論述類文本閱讀-高考語文二輪復習題型歸納與練習（全國通用）

專題03論述類文本閱讀

目錄

一、熱點題型歸納.............................................................錯誤!未定義書簽。

【題型一】信息篩選與整合..................................................................1

【題型二】歸納、概括內(nèi)容要點..............................................................6

【題型三】論點、論據(jù)、論證...............................................................12

二、最新?？碱}組練............................................................................18

L____二二下

【題型一】信息篩選與整合

【典例分析】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在早期中國文明研究中，曾長期存在“中原中心論”的觀點，研究者把關(guān)注的重心完全放在中原地區(qū)，

認為似乎只有中原才有文明。但越來越多的考古發(fā)現(xiàn)顯示，中國文明起源的模式更像是“滿天星斗”“群

星璀璨”。文化生態(tài)視域下的四大板塊之間密切的互動，構(gòu)成早期中國文明的基本文化生態(tài)框架。

東南板塊是農(nóng)耕文明的核心區(qū)域。中國擁有華北的旱作農(nóng)業(yè)與長江中下游稻作農(nóng)業(yè)兩個起源區(qū)，事實

上，在華南地區(qū)還發(fā)展了園圃農(nóng)業(yè)。東北地區(qū)通過依賴水生資源，發(fā)展出來一種定居的狩獵采集經(jīng)濟，又

稱為“漁獵新石器文化”。盡管東南板塊的各個區(qū)域農(nóng)業(yè)開始早晚并不相同，農(nóng)業(yè)形態(tài)也各有差異，但普

遍具有較高的定居性，這構(gòu)成了東南板塊顯著的共性。

西北板塊以草原、荒漠、高原等地形為主，這里的初級生產(chǎn)力較低，動物群流動性大。有了馬牛羊等

物種后，人類穩(wěn)定利用草原地帶成為可能，隨后在這一地區(qū)青銅文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出游牧政權(quán)及經(jīng)濟。由

于游牧經(jīng)濟并不是自給自足的，一方面需要與農(nóng)耕群體發(fā)展貿(mào)易交換，另一方面，游牧群體利用騎射的優(yōu)

勢常常劫掠，交換與戰(zhàn)爭構(gòu)成了西北板塊與東南板塊互動的主要方式。

西北板塊與東南板塊的互動并不是直接發(fā)生的，而是通過從東北到西南的生態(tài)交錯帶地區(qū)實現(xiàn)的，這

個地區(qū)堪稱中國文明演進的“樞紐”。文化生態(tài)交錯帶同時具有兩個生態(tài)區(qū)的資源，相比于單個生態(tài)區(qū)的

資源種類更豐富，但是由于它處在兩個生態(tài)區(qū)的交界地帶，隨著氣候環(huán)境的變化，這個交界地帶的位置頻

繁迂移，因此，其資源供給具有不穩(wěn)定性。生活在這個地帶的早期人群，需要根據(jù)環(huán)境的變化不斷調(diào)整其

文化適應方式。調(diào)整的方式不僅包括生計方式的改變，還包括人群的頻繁流動。這一特征在遼西地區(qū)新石

器時代考古材料中可以清楚看到，當時人們在狩獵采集與農(nóng)業(yè)之間徘徊。

相比其他三個板塊，海洋板塊更少受到重視。有研究表明，早期這個區(qū)域是以漁獵為生的復雜狩獵采

集者社會。隨著冰期的結(jié)束，這些復雜的狩獵采集者向內(nèi)陸地區(qū)遷徙。一方面會帶來人口密度的提高，另

一方面，他們會把社會復雜性帶到內(nèi)陸地區(qū)，導致社會競爭加劇，農(nóng)業(yè)起源因此加速。海洋板塊曾經(jīng)在早

期中國農(nóng)業(yè)起源過程中發(fā)揮了重要作用。農(nóng)業(yè)是文明的基石，更進一步說，海洋板塊也參與了中國文明的

形成過程。。

長期以來，中國文明都被視作農(nóng)耕文明，與海洋似乎沒有什么關(guān)系。距今6000年前后，文化生態(tài)系統(tǒng)

成熟，農(nóng)耕文化開始擴散。北方地區(qū)的廟底溝文化達到了前所未有的廣闊范圍，南方地區(qū)發(fā)。生了規(guī)模更

加宏大的文化擴散，稻作農(nóng)業(yè)與家畜飼養(yǎng)經(jīng)濟先傳播到臺灣，然后經(jīng)由菲律賓擴散到大洋洲地區(qū)，向西至

非洲的馬達加斯加，這也就是著名的南島語族擴散事件。通過海洋，早期中國文化產(chǎn)生了深遠影響。因此，

海洋板塊也是中國文明不可分割的一個部分。

經(jīng)過幾代考古學家的努力，我們?nèi)找嬲J清早期中國文明宏大的格局，其多元一體、開放包容并不限于

若干個文明起源中心之間，而是由四大板塊構(gòu)成的。在新時代背景下，我們有理由相信，中華文明將歷久

彌新，取得更大的發(fā)展。

（摘自2021年9月8日《光明日報》，有刪改）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.東南板塊由四種區(qū)域農(nóng)業(yè)形態(tài)組成，雖其開始時間各異但普遍具有較高的定居性。

B.源于獨特的地理環(huán)境，西北板塊在青銅文化的基礎(chǔ)上形成了劫掠性的游牧經(jīng)濟。

C.文化生態(tài)交錯帶比單個生態(tài)區(qū)資源種類更豐富，因氣候環(huán)境原因位置頻繁遷移變動。

D.海洋板塊早期的經(jīng)濟社會以漁獵為生，后來狩獵采集者的內(nèi)遷加速了農(nóng)業(yè)的起源。

【答案】B

【分析】

本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

B.“劫掠性的游牧經(jīng)濟”理解錯誤，以偏概全。游牧經(jīng)濟”?方面需要與農(nóng)耕群體發(fā)展貿(mào)易交換，另一方

面，游牧群體利用騎射的優(yōu)勢常常劫掠”。

故選B。

【提分秘籍】

“篩選并整合文中的信息”常見設(shè)錯方式

1.說法太過絕對。與文本內(nèi)容相比，題目選項的說法太過絕對，如使用“只要……就……”的句式、

使用“就能夠”“沒有必要”“無須”等詞語，造成選項表述的意思與文本內(nèi)容有偏差。

2.強加各種關(guān)系。句子之間的邏輯關(guān)系從復句關(guān)系來看有并列、因果、條件、遞進等；但一個語段（句

群）中的每個語句之間未必都有這種復句關(guān)系，也可能只是解說、詮釋等。而選項故意把原文中的兩個無

關(guān)聯(lián)的句子加上復句關(guān)系，造成強加關(guān)系的錯誤。

3.偷換概念。命題者在闡述某個概念或相關(guān)文意時，故意弄錯對象，或?qū)蓚€概念的內(nèi)涵進行改變、

調(diào)換或混淆，以此來迷惑考生。因此考生在閱讀選項時，要注意比對原文，看選項的陳述對象與原文句子

的陳述對象是否一致。

4.以偏概全?選項往往會把局部的內(nèi)容當成全部的內(nèi)容、把次要方面當成主要方面、把事物或概念的

一個角度當成所有角度、用個別代替一般等，使考生判斷錯誤。

5.遺漏限制性成分。一個語句的定語、狀語等是對主語、賓語或者謂語起修飾限制作用的，一個短語

中的修飾限制語是對中心詞進行限制的，轉(zhuǎn)述一句話時如果忽視了表示范圍、頻率、程度等修飾限制語就

會造成語句意思的變化。

【變式演練1】

閱讀下面的文字，完成下列小題。

漢代早期的賦家如枚乘、司馬相如等，在漢賦興盛之初，尚未能清晰地思考出漢賦創(chuàng)作的真正動機是

為了“致用”還是為了“審美”。但是，明顯的事實是，賦體的創(chuàng)作給一大批文士帶來了仕進與榮升的機

會。如武、宣之世，伴隨著天子禮樂制度的建設(shè)及確立，朝廷開始大量招募言語文學侍從獻賦作頌，一批

重要的賦家被攬入皇室。在這批文士中，有的早已因賦體創(chuàng)作而聲名鵲起，如枚乘；有的則因為一賦之功

而見重當時，如司馬相如。他們?nèi)胫髦谐傧担砣卫晒?，長期伴隨君王左右，待詔獻賦。獻賦之風由此

而熱。可見，至武帝時，賦體創(chuàng)作確乎已與朝政和仕宦之路建立起了某種聯(lián)系。從這個層面上講，漢初賦

體的創(chuàng)作動機就是為了“致用”。然而，漢初賦家“致用”的創(chuàng)作動機卻在一定程度上受到了來自皇室的

打擊。漢初賦家作賦獻賦是為了干祿，為了施展政治抱負，而皇室招攬賦家，卻主要為了審美取樂、粉飾

太平，看重的是賦體的審美愉悅功能。武帝讀司馬相如賦，發(fā)出“恨不能與此君同時”的慨嘆，主要是出

于此種層面的欣賞。不過，漢賦興盛之初，因賦體創(chuàng)作觀念模糊，人們還不會將賦體創(chuàng)作的“致用”與“審

美”動機對立起來。

隨著賦體創(chuàng)作的盛行，自成帝之世起，漢賦創(chuàng)作進入了第二個高潮。此時，賦家賦體觀念越發(fā)明晰，

“致用”與“審美”之間的沖突漸漸凸顯。這一時段，代表人物是揚雄。從現(xiàn)存文獻來看，自待詔承明殿

之時起，揚雄即對傳統(tǒng)詩學理論中的“風諫”說產(chǎn)生了興趣。此后，隨著揚雄文壇領(lǐng)袖地位的逐步確立，

揚雄的賦體創(chuàng)作愈發(fā)凸顯了“風諫”這一“致用”主題。如其在《河東》《長楊》《羽獵》諸賦的創(chuàng)作之中，

特意附加一則序文，借此來直接說明自己匡主干政的創(chuàng)作動機。可見，揚雄之所以對“風諫”之說高度推

崇和身體力行，其用意無非是想強調(diào)賦體創(chuàng)作確能關(guān)乎朝政，賦體本身亦具有高貴品格。因此，揚雄希望

其賦體創(chuàng)作能發(fā)揮政治效用，能獲得更多的認同與尊重。然而，揚雄的這一希冀卻與當朝君主審美愉悅的

傾向構(gòu)成了沖突。面對這種沖突，揚雄、枚皋等人也曾努力并試圖解決之。但是隨著其努力和嘗試的屢屢

挫敗，他們的內(nèi)心產(chǎn)生了沉重的無奈與失落之感。

真正從理論上維合賦體創(chuàng)作過程中“致用”與“審美”沖突的是東漢時期的賦體大家班固，這是兩漢

賦體發(fā)展的第三個階段。班固的賦體觀念主要體現(xiàn)在《兩都賦》序文當中，在序文中，班固對賦體創(chuàng)作進

行了三個層面的解釋。一是歷史的層面，“昔成、康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作”，這說明了“詩”是

王權(quán)的話語及之后之衰落。二是現(xiàn)實的層面，“武、宣之世，乃崇禮官，考文章，……以興廢繼絕，泗色

鴻業(yè)?！恃哉Z侍從之臣……朝夕論思，日月獻納”，這說明“賦”承“詩”，是王權(quán)話語的復興。三

是歷史與現(xiàn)實的功用層面，”或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”，這說明漢人解“詩”之

“美”“刺”與作“賦”之“諷”“頌”是相契無間的。這代表了漢人的普遍意識，其中也內(nèi)涵了歷史的

“王治”精神。在班固這種賦體觀念的導引下，漢代賦體“諷”“頌”之“致用”思潮與“澗色鴻業(yè)”之

“審美”需要契合起來，使盛漢“天人合應，以發(fā)皇明”的時代需求和賦體“鋪采搞文”“辭藻競鷲”的

文體藝術(shù)特色輔成相映。至此，漢代賦體觀念中交織糾結(jié)的“致用”與“審美”的沖突宣告結(jié)束，漢賦經(jīng)

典的地位也得以確立。

（摘編自龔世學《賦體“用瑞”與漢唐賦體觀念的演變》）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.漢代早期，出現(xiàn)了枚乘、司馬相如等賦體大家，他們因創(chuàng)作有“致用”之功的漢賦而被攬入皇室。

B.漢初的賦家一方面能通過作賦入主中朝官系，施展政治抱負，另一方面也容易因作賦而受到打擊。

C.揚雄將傳統(tǒng)詩學理論中的“風諫”理論運用于賦體創(chuàng)作，因而逐步成為當時的代表人物和文壇領(lǐng)袖。

D.班固在《兩都賦》的序文當中對賦體創(chuàng)作進行了歷史、現(xiàn)實、歷史與現(xiàn)實的功用三個層面的解釋。

【答案】D

【解析】

本題考查學生理解材料內(nèi)容，分析作者觀點態(tài)度的能力。

A.“他們因創(chuàng)作有‘致用’之功的漢賦而被攬入皇室”錯誤。根據(jù)原文，皇室攬入枚乘、司馬相如等賦家，

“主要為了審美取樂、粉飾太平，看重的是賦體的審美愉悅功能”。

B.“另一方面也容易因作賦而受到打擊”錯誤。原文中“打擊”的意思是賦家“致用”的創(chuàng)作動機不受皇室

認同。

C.“揚雄將傳統(tǒng)詩學理論中的‘風諫’理論運用于賦體創(chuàng)作”錯誤。原文有“隨著揚雄文壇領(lǐng)袖地位的逐步

確立”，即揚雄“逐步成為當時的代表人物和文壇領(lǐng)袖”的原因，并不是他“將傳統(tǒng)詩學理論中的‘風諫’

理論運用于賦體創(chuàng)作”

故選D。

【變式演練2】

閱讀下面的文字，完成下題。

①清代的才子佳人小說，在出版時大多附有序跋。序跋作者來自不同的社會階層，包括官員、文人、

書商、寒士等，由此也決定了序跋中觀點的多樣性，這在一定程度上反映了清人小說觀念的變化，其中包

括對小說功能認識的變化。

②受傳統(tǒng)價值觀的影響，清代才子佳人小說序跋與前代的小說序跋一樣，注重強調(diào)小說教育。教化的

社會功能。滬北俗子《玉燕姻緣傳序》：”……以見善惡報施，天道不爽，洵足以垂鑒戒。”靜恬主人《金

石緣序》更明確主張小說相較于“經(jīng)史”，更容易產(chǎn)生教化人心的社會作用，小說創(chuàng)作者應該致力于發(fā)揮

這方面的作用。同樣是強調(diào)小說的社會功能，但不同時期的小說序跋強調(diào)小說社會功能的動因是有所不同

的：明代中期以前，強調(diào)小說的社會教化功能，主要是為了提高小說的社會地位。而明末及清代，經(jīng)過晚

明進步思想的洗禮，小說的社會她住已經(jīng)有了很大的提升——社會對小說的包容和認同大大增加，甚至統(tǒng)

治階級成員也加入了閱讀小說的行列；代表俗文學的小說和代表雅文學的詩文幾乎形成了半分天下的格局；

小說在公眾的視野當中，已不再是不入流的文學形式。在這種背景下，序跋作者為了爭取小說地位而強調(diào)

其社會功能的用意也隨之大大縮減，它更多的是對“文以載道”思想的一種客觀繼承與堅守。而與此同時，

清代才子佳人小說序跋對于小說的娛樂功能則有了更多的關(guān)注和認識。

③撰寫小說作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，閱讀小說作為一種欣賞活動，具有鮮明的消遣娛樂功能，但在文學批

評中該功能一直沒有被重視，歷代的小說序跋中更是鮮有提及。而消遣娛樂，可以追潮至孔子“游于藝”

的思想，“游于藝”的價值內(nèi)涵在歷代的序跋中都很少有體現(xiàn)，而這一情形在清代的才子佳人小說序跋中

有了根本的改變——關(guān)于小說娛樂功能的內(nèi)容比比皆是。李春榮在《水石緣自序》中從創(chuàng)作和閱讀兩個維

度對小說的消遣娛樂功能做了更加周全的說明。他認為小說的創(chuàng)作過程是非常有趣的，“懸擬賞心樂事美

景良辰”“或有意趣可哂”；閱讀小說有提神、賞心悅目的作用：“閱之解頤，為爽心快目”。清代才子

佳人小說序跋重視小說的消遣娛樂功能，這一方面與才子佳人小說的題材富含娛樂色彩性質(zhì)有關(guān)；另一方

面與清代的社會文化思想有著重要關(guān)聯(lián)：清代的社會文化思想是建立在對晚明“革故鼎新”思想的繼承、

反思和解構(gòu)的基礎(chǔ)上的。受李贄等晚明思想家的影響，清代的文學思想既有從“禮”，即情感克制的一面；

又有主“情”，即情感釋放的一面。在這種情況下，才子佳人小說的序跋一方面強調(diào)了小說的社會功能一

——對“禮”的遵從與信守；另一方面又突出了小說的娛樂功能一對“情”的關(guān)注與釋放，體現(xiàn)了“志于

道”和“游于藝”兩種價值觀的對立融合，反映了清人對小說功能認識的變化。

④對小說功能的認識往往是時代文化精神的體現(xiàn)。清代才子佳人小說序跋突出了小說的娛樂功能，實

際上表現(xiàn)了追求精神自由的文化精神?？梢哉f，孔子“游于藝”的思想在清代才子佳人小說序跋中得到了

充分的彰顯，“志于道”與“游于藝”在此實現(xiàn)了對立統(tǒng)一，小說的功能定位也由傳統(tǒng)的社會教化走向了

教化與娛樂的融合統(tǒng)一。

（摘編自孫瑋志《清代才子佳人小說序跋對小說功能認識的新變》）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.清代為才子佳人小說寫序跋的人來自不同階層，他們的不同觀點，導致了清人小說觀念的改變。

B.清代才子佳人小說序跋與前代小說序跋同樣強調(diào)小說教育、教化的社會功能，但動因有所不同。

C.小說的消遣娛樂功能，在歷代小說序跋中長時間不被重視，這種情況直到清代才有了根本改變。

D.清代才子佳人小說序跋重視小說的消遣娛樂功能，與當時小說題材和清代社會文化思想有關(guān)聯(lián)。

【答案】A

【解析】

本題考查學生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“他們的不同觀點，導致了清人小說觀念的變化”錯，曲解文意，原文是“……由此也決定了序跋中觀

點的多樣性，在一定程度上反映了清人小說觀念的變化”，是“反映了清人小說觀念的變化”而非“導致

了清人小說觀念的改變”。

故選Ao

【題型二】歸納、概括內(nèi)容要點

【典例分析】

閱讀下面文字，完成下面小題.

比較文學作為一門新型的邊緣學科，以其獨特的理論建樹和批評方式，幫助人們從更開闊的視野總結(jié)

文學的規(guī)律，概括豐富的文學現(xiàn)象。

比較文學是興起于19世紀末20世紀初的文學研究的一個分支。它是歷史地比較研究兩種以上的民族

文學之間相互作用的過程，文學與其他藝術(shù)形式相互關(guān)系的學科。它的基本精神是將全世界的文學視為一

個整體，把各國文學置于一個整體結(jié)構(gòu)中加以認識和比較，從兩種或多種文化體系上觀察文學現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)

文學之間以及文學與其他人類活動領(lǐng)域之間的種種關(guān)系，從中揭示和把握文學的規(guī)律。

這種整體化的視野和思維方式必然帶來研究方法上的改進。傳統(tǒng)的文學研究立足于國別文學，將對象

限定在一個特定范圍之內(nèi)。人們習慣于用切割的方式，先以國別為界將各國文學分割開來，再以歷史分期

為線將國別文學加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時期某一作家甚至某一部作品上，這是

一種原子論的研究方法。這種研究有助于對對象的深入開掘，但由于分工過細，使文學之間缺乏貫通。比

較文學將采用一種聯(lián)系和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學現(xiàn)象。王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》一書在

這方面進行了有益的探索。在研究方法上，王元化打破了傳統(tǒng)的以古證古、單純作背景、源流、注釋的研

究方法，有意識地把中國古代文論同馬列文論、西方文論對照著研究，由此使他在《文心雕龍》的研究上

取得了一定的突破。錢鐘書的《管錐編》也是采用這種聯(lián)系和比較的方式，在討論一個問題時，常常古今

中外旁征博引，以期說明那'‘無心契合”而“會心不遠”的共同文心。

比較文學的一個重要功能是為文學研究提供了一個“他者”的立場和眼光，這對于研究中國文學與外

國文學都是很有用的。比較文學將以世界文學為背景，以他種文學為參照，重新認識和評價本國文學。中

國文學要在世界文壇尋找自己的位置，要了解不同于其他民族文學的地方，需要借助比較文學的視野。通

過對本國文學與外國文學之間的聯(lián)系、異同的比較研究，可以使我們對本國文學和外國文學的藝術(shù)價值有

一個參照性的判斷，從而有效地避免盲目排外和盲目崇洋的傾向。例如，只有把《離騷》《紅樓夢》《西游

記》《三國演義》《聊齋志異》，還有李白、杜甫的詩歌等作品與世界文學中的一流作品加以比較，才能向世

界顯示出它們的美學價值。同樣，在將中國文學與相似的外國作品作比較之時，也可以看出外國作品的價

值和特性，如《紅樓夢》與《追憶逝水年華》的比較研究，使得我們對《追憶逝水年華》的藝術(shù)成就有了

更深切的把握。而在中西敘事作品的映照中，人們對中西的敘事藝術(shù)特征及得失也有了更為清楚的認識。

此外，為了更好地了解一部作品的意義和貢獻，還可以考察一下作品在國外的流傳情況，如范存忠的《〈趙

氏孤兒〉雜劇在啟蒙時期的英國》就是一個范例。

通過這些研究，將使我們能夠更全面地把握文學的價值，多方面地觀照自身的文學和文化，同時對作

家作品也會有更深入的理解。

（摘編自胡亞敏《比較文學與文學教育》）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.王元化在《文心雕龍》的研究上取得突破，與他打破傳統(tǒng)的研究方法，運用比較研究有關(guān)。

B.我們在研究中國文學時，如果以他國文學作為參照，并進行比較研究，就能夠避免盲目崇洋。

C.除了將中外文學作品進行比較，考察中文學作品在國外的流傳情況，也屬比較文學的范疇。

D.比較文學可以使我們在更宏闊的背景下，對本國的文學和文化以及作家作品有更深入的理解。

【答案】B

【解析】

本題考查學生對文本內(nèi)容的理解能力。

B.“就能夠避免盲目崇洋”表述絕對化。根據(jù)原文，“通過對本國文學與外國文學之間的聯(lián)系、異同的比較

研究，可以使我們對本國文學和外國文學的藝術(shù)價值有一個參照性的判斷，從而有效地避免盲目排外和盲

目崇洋的傾向”，只是能有效地避免，不一定就能避免。

故選B?

【提分秘籍】

準確判斷作者在文中的觀點態(tài)度

L把握文本思想內(nèi)涵。文本的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在文本論證的觀點和作者的情感、觀點、態(tài)度上，把握文

本的思想內(nèi)涵，可以從段落入手，根據(jù)各段落論證的觀點來確定。

2.分析作者觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度除了體現(xiàn)在具體的論點上，也體現(xiàn)在論據(jù)上，所以把握作者的

觀點態(tài)度可以從論據(jù)入手，根據(jù)論據(jù)體現(xiàn)的意思來確定作者的思想等。

3.合理推斷思想觀點。能夠體現(xiàn)文本思想內(nèi)涵的作者觀點態(tài)度是明確的，但依照文本內(nèi)容進行適當延

展的思想觀點，就需要考生對文本中體現(xiàn)的觀點態(tài)度進行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內(nèi)容，從

是否絕對化、是否符合文本的整體思想等角度進行分析。

四步解答合理推斷題

L立足全局，整體解讀。雖然一些推斷題中的觀點無法直接從原文找到，但是只要依據(jù)文本，在整體

解讀的解讀上認真分析，還是能夠找到正確答案的。

2.分析材料，把握觀點。論述類文本選用的材料包括事實材料和征引的文獻資料等。分析這些材料，

正確理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推斷作者觀點的重要手段。

3.梳理信息，準確判斷。梳理有關(guān)信息，如有些內(nèi)容是文本有的，有些內(nèi)容是文本沒有的，屬于命題

者強加的；有些內(nèi)容是作者的觀點，有些內(nèi)容是別人的觀點。

4.識別陷阱，辨清關(guān)系。注意各種邏輯關(guān)系方面的陷阱，如部分與整體、已然與未然、原因與結(jié)果、

前期與后期等，全面整合，從而做出準確合理的判斷。

對一些考生來說，論述類文本第1題和第3題好像區(qū)別不大，其實這兩道題考查的重點不一樣，相應

的答題方式也有本質(zhì)的區(qū)別。

1.考查內(nèi)容的區(qū)別：第1題考查對原文內(nèi)容的理解和分析，考查考生對文中概念、句子的理解以及信息篩

選和整合能力；第3題考查考生概括文章內(nèi)容和根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。

2.答題方式上的區(qū)別：第1題側(cè)重對概念和句子的考查，對讀時重點應該放在句子上。第3題側(cè)重對文意

的考查，選項對應的是文章某一部分的內(nèi)容，甚至考查運用文中的觀點解決文外的問題。

【變式演練1】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來，諸子學尤其是近代諸子學研究逐漸升溫，近代諸子學既與乾嘉學派具有不可分割的理論淵源,

又與后者不可等量齊觀。中國近代是重塑中華民族精神家園的時代。近代思想家一面宣傳西學，一面整理、

解讀中學，由此推出了聲勢浩大、影響深遠的國學思潮。

他們在國學上不約而同地聚焦先秦，以諸子學為重心。諸子學研究在《康有為全集》中占據(jù)了前三卷。

梁啟超曾經(jīng)被譽為史上著述最豐的思想家，諸子學研究在他的國學研究中舉足輕重，并且是其中的亮點。

他對先秦學術(shù)的斫究既有宏觀透視，如《先秦政治思想史》等；又有個案研究，如《孔子》《老子哲學》等：

此外還有學派代表的中觀研究，如《儒家哲學》等。至于嚴復，晚年提倡尊孔讀經(jīng)，推挹諸子學自不待言。

章太炎是享有盛譽的國學大家，他的國學研究以先秦諸子為重鎮(zhèn)，如《諸子略說》《國故論衡》等。

近代思想家注重諸子學，并非無意之舉，而是有心之為。如果說懼怕文字獄是乾嘉年間諸子學興起的

直接原因之一，那么，近代思想家的諸子學研究則是迫于中國近代救亡圖存的政治斗爭和現(xiàn)實需要，因而

承載著前所未有的歷史使命和價值訴求。他們深切地意識到，對中華文化的堅守和丞續(xù)與中國的前途命運

休戚相關(guān)。嚴復指出，文化具有“國性”，是國家存立的根基，傳承中華文化就是延續(xù)中國人的精神命脈。

康有為、梁啟超等人強調(diào)，文化是民族自信心和自豪感的源泉，也是凝聚民族信仰的不二法寶。先秦諸子

的思想是國學不可或缺的組成部分，是中國人的精神家園。除此之外，諸子學還具有其他時期的國學所沒

有的特殊價值和重大意義。這主要包括兩個方面：第一，先秦哲學是中國文化的活水源頭；第二，在近代

思想家看來，先秦學術(shù)代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國人的文化自信。章太炎認為，先秦諸

子是中國最有學問的人。嚴復、康有為和梁啟超等人提到軸心時代的世界學術(shù)時，對諸子學的超邁全球贊

嘆不已?？梢?，有別于乾嘉諸子學研究的“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”，近代思想家的諸子學研

究是有意識、有目的地守護中國人的精神家園的產(chǎn)物。

近代思想家積極投身火熱的救亡斗爭實踐，這為他們的諸子學研究打上了鮮明的時代印記，并且擁有

了鮮活的實踐品格。綜觀近代思想家對諸子思想的解讀和詮釋不難發(fā)現(xiàn)，他們的諸子學研究服務于救亡圖

存的現(xiàn)實需要，旨在凝聚民族精神，激發(fā)中國人同仇敵性、抵御外侮的自信心。近代諸子學與乾嘉學派的

最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓詁。在吸收西學的過程中，他們對西學進行大膽改造，以此推動

對諸子思想以及先秦學術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。通過厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，借

助諸子學堅守中國文化立場。對于他們來說，西學只不過是手段，中學才是目的。梁啟超曾經(jīng)將中國近代

的諸子學復興稱之為中國的“文藝復興”。由于不忘初心，近代思想家并沒有因為對西學的借鑒而迷失在

歐風美雨之中，反而更清醒、更堅定了對中國學術(shù)思想的堅守。

（摘編自魏義霞《近代諸子學研究及其實踐品格》）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.近代思想家以諸子研究為工具，激發(fā)國人同仇敵性、抵御外侮的信心，實踐性強，體現(xiàn)了學以致用的學

術(shù)精神。

B.乾嘉學派研究先秦諸子主要是為躲避清朝的“文字獄”，而近代諸子學則為了救國圖強，故后者學術(shù)成

就更大。

C.中西方文化各有優(yōu)勢，應互相學習，取長補短，但不能本末倒置，我們在學習西學時要始終堅守中華文

化之根。

D.近代中國學術(shù)界國學名家輩出，這與特定的時代背景不無關(guān)系，政治斗爭和現(xiàn)實激發(fā)了他們研究國學的

熱情。

【答案】B

【解析】

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“乾嘉學派研究先秦諸子主要是為躲避清朝的‘文字獄’，而近代諸子學則為了救國圖強，故后者學術(shù)

成就更大”無中生有?！把芯康某霭l(fā)點”與“學術(shù)成就”之間并無必然聯(lián)系，且文中并未將二者學術(shù)成就

作對比。

故選B。

【變式演練2】

閱讀下面的文字，完成下題。

近來，三星堆遺址又“火”了！在這一輪考古挖掘中，新發(fā)現(xiàn)的6個坑已出土金面具殘片、青銅神樹、

象牙等重要文物500余件。公眾紛紛討論三星堆遺址，認為其彰顯了三星堆文明的獨特魅力和深沉內(nèi)涵，

增強了文化自信的力量。一個擁有高度文化自信的民族，其文明必定是持久、厚重、包容的，其自身主體

性一定是鮮明、強烈、穩(wěn)固的，三星堆遺址正印證了中華文明的如上特質(zhì)。

三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度。悠久綿延的中華文明如同歷史沃土培育的一棵參天大樹，枝

繁葉茂，碩果累累，從枝葉可以追溯到根脈。三星堆遺址便與古蜀文明的起源密不可分?？脊艑W家俞偉超

先生認為：“早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川東及三峽一帶的兩支青銅文化，其文化面

貌有很多相似之處，因而又共同構(gòu)成了一個獨特的大文化圈（區(qū)）。自夏時期起，這個文化圈內(nèi)開始滲入一

些二里頭文化的因素，而至商時期，又大量接受了二里崗和殷墟文化的影響。這就是早期蜀文化和早期巴

文化在我國考古學文化總譜系中的位置?！?/p>

三星堆遺址彰顯著中華文明的文明高度。恩格斯在其經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》中認為：

“文明時代是社會發(fā)展的一個階段，在這個階段中，分工，由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩

個過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會?！币源苏摂喾从^三星堆遺

址，其文明特征極為顯著。從陶器上看，三星堆早期的陶盔與二里頭早期的陶盎，除了陶質(zhì)和大小以外，

幾無區(qū)別；從青銅器上看，三星堆的銅尊、銅爨明顯受到了殷商青銅禮器的影響，可知在與彼時中原文化

的交流融匯中，古蜀文明得到了較大發(fā)展。

更為重要的是，其三、四期出土的諸多帶有強烈信仰色彩的特征性器物說明，三星堆古城曾是雄極一

時的蜀地共主——魚鳧王朝的都城。這恰可與《蜀王本紀》中“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏漫、魚鳧、蒲

澤、開明”之記載相印證。古來“國之大事，在祀與戎”，三星堆遺址中出土的神像、禮器和祭品，說明

了古蜀文明的神權(quán)國家發(fā)展到了一個高峰，通過神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合創(chuàng)造出獨具特色的燦爛文明。

三星堆文明呈現(xiàn)出中華文明的交流廣度。三星堆遺址具有東、西方文明的許多共同特質(zhì)，是早期中外

文化交流的燦爛結(jié)晶。依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的諸如金杖、青銅雕像、海貝等文物，我們可以大致判斷早在那時，古

蜀國先人已與印度、中亞乃至兩河流域的文明有所接觸。由此設(shè)想，三星堆文明雖處于所謂“華夏邊緣”，

但卻與西北方向的“陸上絲綢之路”很早就有著固定交通路線，南面可通過滇、緬、印之間的古道直接通

往南亞、東南亞以及中國沿海各地，甚至可以穿越歷來被視為“人類生命禁區(qū)”的青藏高原，與該地域文

明發(fā)生交往。因此青銅時代的巴蜀與外部世界，絕不是一個彼此封閉的空間，這種開放性與包容性，給三

星堆文明提供了走向世界的強力支撐。

考古工作是一項重要文化事業(yè)，也是一項具有重大社會政治意義的工作。它關(guān)乎對中華文明起源和發(fā)

展歷史脈絡(luò)的探尋，對中華文明燦爛成就的理解，對中華文明世界貢獻的把握，更關(guān)系到中華民族文化自

信心、歷史主體性、民族凝聚力的認知與塑造，意義可謂重大。80多年來，幾代中國考古學人簞路藍縷、

接續(xù)探求，終于讓三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝。我們相信，此次的考古發(fā)現(xiàn)，也僅是輝煌博大的中

華文明遺存之冰山一角，今后的發(fā)掘研究前景更可期，建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的考古學事業(yè)

定當再上一層樓。

（選自《光明日報》2021年3月29日《三星堆文物為何再度引發(fā)高度關(guān)注》）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.古蜀文明自夏時期起就和中原文明有了交流，受到中原文化的很大影響。這種不斷的交流融匯促進了古

蜀文明的發(fā)展。

B.古蜀文明是中華文明譜系中一個獨具特色的地方文明，有關(guān)蜀王杜宇和五丁開山等故事傳說點綴著中華

文化的璀璨星空。

C.中華文明是一種具有開放性和包容性的文明，這可以從三星堆部分出土文物具有西方文明的特質(zhì)這一現(xiàn)

象得到證明.

D.考古工作是一項持久性的文化事業(yè)，兒代中國考古學人簞路藍縷、接續(xù)探求，必會使三星堆遺址綻放出

絢爛的文明光輝。

【答案】D

【分析】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“必會使三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝”混淆時態(tài)，由原文最后一段中“80多年來，幾代中國考古

學人隼路藍縷、接續(xù)探求，終于讓三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝”可知，三星堆遺址的文明光輝已經(jīng)

綻放出來了，而選項中的“必會使”變已然為未然。

故選D。

【題型三】論點、論據(jù)、論證

【典例分析】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①動物紋樣是商代及西周早期青銅器上最著名的裝飾特征。商代安陽時期，動物紋樣發(fā)展到了巔峰。

及至商代晚期（安陽時期）到西周早期，動物紋樣則極為復雜多變。這些紋樣中的動物可以分為兩類：其

一為真實存在的動物，如犀牛、兔、龜、魚、鳥、象、虎、牛等；其二為現(xiàn)實中不存在，但見于古代文獻

中的神話動物，最具代表性的如饕贊、夔、龍、虬等。

②商周青銅器上的動物有沒有特定的“含義”呢？研究古代中國青銅器的學者大多相信這種意義的存

在。不勝枚舉的既往研究認為，特定的動物代表特定的圖騰或神靈，然而這一點在商周文獻中卻幾乎從未

提及。與此相反，少數(shù)研究者堅持認為，動物圖形由幾何圖形發(fā)展而來，是幾何圖形的衍生，因此不具有

任何意義。我想，要解決這個問題可以同時從兩個方面入手。其一，我們可以先確定動物紋樣發(fā)展的歷史

順序，來比較一下幾何圖案是否確實比動物紋樣出現(xiàn)得更早。其二，我們可以根據(jù)具有說服力的事實依據(jù)

來提出一個圖形學方面的理論解釋。就第一點而言，動物形裝飾紋樣不僅與古代中國青銅器最早的那些裝

飾紋樣同時出現(xiàn)，甚至可以追溯到新石器時代。就第二點而言，我們需要提出一個學者們認為有理可依的、

令人信服的“含義”，以解釋理論。這一理論必須源自對古代文獻和考古發(fā)現(xiàn)的腳踏實地的研讀，并且應

該涵蓋上述所有動物紋樣的特征。我相信這種理論是存在的。

③事實上，先秦文獻中確實保存著古人對青銅器本身及其動物圖案含義的解釋?！秶Z》中有關(guān)于絕地

天通神話的描述，其中提到了“物”（犧牲）和“器”（禮器）。此傳說表明，巫現(xiàn)借此來交通天地或人神，

禮器和艷牲就是天地交通儀式必需物品的一部分。

④如果青銅器的誕生是為了協(xié)助完成溝通生死的儀式，那么動物紋樣是否是青銅器不可或缺的一部分

呢？《左傳?宣公三年》給出了明確的解釋。這一年，楚莊王討伐陸渾。當行進至洛河時，他在周都洛陽

附近駐足檢閱軍隊。周定王派王孫滿迎接楚王，楚王卻肆無忌憚地向王孫滿問詢象征王室的鼎的尺寸和重

量。王孫滿回答說：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢全九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，

使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，！?魅魁翹，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。

⑤這段文字的意思是：夏代鑄造銅鼎時在上面鑄造了一些“物”的形象，這樣人們就能一目了然地認

出哪些是能夠幫助人類交通天地的動物，哪些是無助甚至有害的動物。因而，王孫滿清楚地告訴我們，有

些動物能幫助巫現(xiàn)完成其交通天她的使命，它們的形象會被鑄造在古代青銅禮器之上。王孫滿回答楚王時

申明的重要一點就是，周王仍舊同上天保持著密切聯(lián)系。

⑥在《左傳》的這一篇中有一個關(guān)鍵詞是“物”，其釋義并非“物品”，而是“艷牲”或“助天地交

通之動物”。如果說青銅禮器是交通天地之巫術(shù)的必需用品，毫無疑問，動物形象也作為該使命的輔助者

而被鑄刻在禮器上?！拔铩边@個詞在《左傳》中出現(xiàn)了六七十次，用法各異，但大多時候都是以“神權(quán)動

物”或“牯牲”的含義出現(xiàn)。這些文獻結(jié)合《國語》皆表明犧牲就是那些具有協(xié)助巫觀完成交通使命的動

物，獻牲祭祀是達到交通天地、溝通生死的具體方式。鑒于此，我們必然可以得出以下結(jié)論：商周青銅器

上的動物紋樣確實具有其圖形含義，它們是協(xié)助巫覿完成交通天地人神使命的各種動物的形象。

摘編自張光直《藝術(shù)、神話與祭祀》）

下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章第②段提出解決問題的兩個角度并一一進行分析說明，使論述更嚴密。

B.文章引入《左傳》片段，指出“物”具有特定含義，為文章得出結(jié)論提供證據(jù)。

C.文章第⑤段最后一句話的內(nèi)容與本文論證的問題關(guān)系不大，應該刪去。

D.文章主要采用道理論證，通過對問題的解釋和分析，步步深入推進論述。

【答案】C

【解析】

本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力.

C.“應該刪去”錯誤。周王仍能與上天保持密切聯(lián)系，是因為王孫滿認為，周王的鼎上的有些動物能幫助

巫覲完成交通天地的使命，與本文所論證的問題密切相關(guān)，故不能刪去。

故選Co

【提分秘籍】

關(guān)于“分析論點、論據(jù)和論證方法”的常見設(shè)錯方式

1.對論點（中心論點和分論點）概述錯誤。選項往往將文本中的分論點概述為中心論點或?qū)⑽谋镜男?/p>

論點當作分論點來概述。

2.論點與論據(jù)的對應關(guān)系錯誤。論點出現(xiàn)的位置可能在論據(jù)前，也可能在論據(jù)后。命題人在命題時，

選項中經(jīng)常會出現(xiàn)“引用……論證了……的觀點”“從……等方面論證了……的敘述方式”，考生在解題時，

要找準論據(jù)所對應的論點。

3.論證方法分析錯誤。選項中常見的表示論證方法的詞語有對比、引用等，考生要根據(jù)文章的具體內(nèi)

容判斷選項所提及的論證方法是否正確。

4.論證結(jié)構(gòu)分析錯誤。常見錯誤方式有：①添加或減少某一論證環(huán)節(jié)；②混淆并列式論證與遞進式論

證；③錯置論證前提，選項中有兩個或多個并列論述的內(nèi)容時，往往將某一論述內(nèi)容強制設(shè)置為分析其他

內(nèi)容的前提。

【變式演練1】

閱讀下面的文字，完成各題。

人工智能技術(shù)自一出現(xiàn)，便伴隨著倫理爭議和道德評判。正因為人工智能發(fā)展前景具有不確定性，及

其可能導致的倫理后果難以預測，人們對人工智能問題爭議不斷。作為一種具有顛覆傳統(tǒng)、重塑未來的強

大力量的技術(shù)，人工智能所帶來的倫理問題已引起學界的廣泛關(guān)注。如何準確把脈人工智能的時代鏡像，

透視人工智能發(fā)展的倫理風險，構(gòu)建和諧共生的人機主體的倫理新形態(tài)，是擺在我們面前亟須解決的一個

重大時代課題。

人工智能正處于蓬勃發(fā)展的大好機遇期，人類社會吁求高階科學技術(shù)力量的倫理支撐。一方面，人工

智能的發(fā)展離不開倫理反思的支撐作用；另一方面，人工智能又被稱為倫理學科發(fā)展的新引擎。不斷出現(xiàn)

的人工智能倫理新問題，對于倫理學的發(fā)展提出了新的更高要求，豐富和拓展了倫理學研究的領(lǐng)域，這反

過來又成為助力人工智能發(fā)展的重要精神因素。人工智能是一種全新的技術(shù)形態(tài)，通過語義網(wǎng)絡(luò)、知識圖

譜、大數(shù)據(jù)及云計算等，極大地推動了社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，改變了人類生產(chǎn)生活方式，拓展了人類生

存的價值。依托于算法的人工智能技術(shù)，通過一系列的運算、反饋和調(diào)整，展現(xiàn)了人工智能的智能程度。

以圍棋的“人機大戰(zhàn)”為例，“阿爾法狗”以其強大的計算能力戰(zhàn)勝人類頂尖棋手李世石，并且通過“深

度學習”的方法不斷促進自身進步，完成了在部分領(lǐng)域?qū)θ祟愔悄艿某?。這種超越是人類利用科技力量

延伸自身能力以及追求提升自身價值的體現(xiàn)。另外，在日常生產(chǎn)生活領(lǐng)域，人工智能在增強人類能力的同

時，也日益凸顯出其對于人類自身解放的重要作用。

機遇與挑戰(zhàn)并存，人工智能發(fā)展在取得巨大成就的同時，也面臨著嚴峻的倫理挑戰(zhàn)。從人與技術(shù)的關(guān)

系來說，人工智能在一定程度上威脅著人的主體性。控制論之父諾伯特?維納就曾預言：“這些機器的趨

勢是要在所有層面上取代人類，而非只是用機器能源和力量取代人類的能源和力量?！比斯ぶ悄芘c一般人

造物存在巨大不同，它不是單純延伸人的體力的機械物。人工智能模擬的對象是人的大腦和思維方式。而

人作為思維主體，是人之為人的本質(zhì)所在?；谌斯ぶ悄艿奶厥庑裕S多人擔心一旦人工智能發(fā)展到某個

臨界點，如誕生強人工智能，它就可能解構(gòu)人的主體地位，徹底壓倒人類。從技術(shù)與社會的關(guān)系來看，如

何有效控制技術(shù)力量的消極作用，是社會發(fā)展過程中日益凸顯的難題。人工智能在給人類帶來巨大利益的

同時，也產(chǎn)生了諸多社會性問題。例如，企業(yè)可以借助人工智能收集大量用戶數(shù)據(jù)，并基于此了解目標對

象的偏好和行為傾向，這造成了巨大的權(quán)利不對稱。再如，人工智能在推動專業(yè)化分工和創(chuàng)造新工作機會

之余，會使得那些沒有能力邁過技術(shù)性壁壘的人成為“無用階級”。又如，在一些情境中，人工智能導致

法律責任的歸屬成為困難。

在推動人工智能技術(shù)發(fā)展水平的過程中，我們不僅在創(chuàng)制“提高人類勞作效率”的機器，也在創(chuàng)制“提

升人類思維能力”的機器，更是在創(chuàng)制''契合人類倫理責任”的機器。為此，我們應順應時代對人工智能

發(fā)展的新要求，積極進行倫理調(diào)適。

（摘編自夏少昂《人工智能倫理問題的時代鏡像與調(diào)適》）

下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章第一段用因果分析的方法提出中心話題“人工智能倫理問題”，指出人工智能倫理研究、調(diào)適的重

要性。

B.文章第二段列舉“阿爾法狗”戰(zhàn)勝李世石的例子，論證人工智能的危險性，以及給人類倫理帶來的新問

題。

C.文章第三段從人與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)與社會的關(guān)系兩個角度論述人工智能帶給人類的挑戰(zhàn)，層次分明。

D.文章整體上運用“總分總”論證結(jié)構(gòu)，對人工智能發(fā)展的認識具有前瞻性，具有辯證思維和現(xiàn)實啟示意

義。

【答案】B

【解析】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“論證人工智能的危險性”錯。原文在第三段，“依托于算法的人工智能技術(shù)，通過一系列的運算、反饋

和調(diào)整，展現(xiàn)了人工智能的智能程度。以圍棋的‘人機大戰(zhàn)’為例……完成了在部分領(lǐng)域?qū)θ祟愔悄艿某?/p>

越。這種超越是人類利用科技力量延伸自身能力以及追求提升自身價值的體現(xiàn)”，可見列舉“阿爾法狗”

戰(zhàn)勝李世石的例子，主要論證的是人工智能的積極作用。

故選B。

【變式演練2】

閱讀下面的文字，完成下題。

①表演藝術(shù)家藍天野在北京人藝2019級表演學員培訓班結(jié)業(yè)儀式上曾對年輕演員說：“作為一個藝術(shù)

家要德藝雙馨，永遠是德在第一位，希望你們在成為一個好演員之前先成為一個好人。”學藝先修德，做

戲先做人。成為一個“好人”，既是基本道德要求，也是成就藝術(shù)品格的重要前提。

②司馬光在《資治通鑒》中寫道：“才者，德之資也；德者，才之帥也。"我們說，文藝是一個時代

精神風貌的記錄和再現(xiàn)，包括演員在內(nèi)的廣大文藝工作者也是時代風尚的引領(lǐng)者?！拔乃嚍闀r代畫像、為

時代立傳、為時代明德”，文藝創(chuàng)作者要書寫時代、塑造人心，首先要完成對自己的塑造。

③特別是當下，信息傳播渠道越來越豐富，影視藝術(shù)發(fā)展日益繁榮，演員群體的構(gòu)成多元化，作品的

關(guān)注度和演員的曝光率也在增加。演員通過表演塑造人物形象、傳遞精神思想。他們的一舉一動常常牽動

觀眾的目光，他們的道德水準也影響觀眾，尤其是對世界觀、人生觀、價值觀正在形成期的青少年。但一

個突出的現(xiàn)象是，今天的觀眾很容易記住一些活躍在熱搜上的名字、亮相于廣告上的面孔，卻很難說出一

些偶像明星的代表作。有悖于藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的不良現(xiàn)象不斷透支觀眾的信任，接連有藝人因為違法失德付

出人生的代價，這一切讓人痛惜，也是嚴重警告：虛假的光環(huán)有多大，償付的代價就有多大，演藝工作者

要尊重“演員”這個職業(yè)。

④好演員需要好作品來臉證。崇德是前提，尚藝是關(guān)鍵。老演員奚美娟與上戲?qū)W生分享影響自己的“演

員十誡”時提到：“愛自己心中的藝術(shù)，不要愛藝術(shù)中的自己”“臺上一分鐘，臺下十年功”，好演技需

要在創(chuàng)作中不斷精進。

⑤崇德尚藝，意味著理性看待得與失，過得了“名利關(guān)”。演員是一份職業(yè)。它的特殊之處在于身處

臺前，離鮮花和掌聲太近，容易陶醉；離聚光燈和熱搜太近，容易迷茫。如何不在贅譽和名利中迷失自己，

需要有內(nèi)心的定力，看得清得與失、眼前與未來，尤其是要認清自己的位置。一個人撐不起一部戲。對于

現(xiàn)代影視工業(yè)，完成一部作品，編導演攝錄美服化道以及后期制作，任何一環(huán)都不可缺失。演員作用不可

替代，但不是唯一也不是最大。30多歲時，李雪健憑借電影《焦裕祿》斬獲“金雞”“百花”雙獎，他的

獲獎感言至今廣為流傳：“苦和累都讓大好人焦裕祿受了，名和利都讓傻小子李雪健得了。”這就是一個

演員對自己的清醒認知，也是對名與利的清醒認知。

⑥演員是心靈的工程師，塑造的是人心和世道。演員應該心中始終存著人民，以人民為中心，始終以

高尚的藝術(shù)品質(zhì)為追求。理解了演員在新時代所擔負的職責和使命，崇德尚藝就不是“要我做”而是“我

要做”，就會成為整個演藝行業(yè)的自覺，是每個演員都要研習一生的必修課。

⑦風吹不倒根深的大樹。演員內(nèi)心的定力來自對藝術(shù)對觀眾的敬畏，來自對時代對自我的認知。一個

演員，真正的藝術(shù)生命力在作品中，在觀眾的口碑里。

（選自《人民EI報》2021年8月26日）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.演員從事的是特殊的職業(yè)，要有內(nèi)心的定力，認清自己的位置，遠離鮮花和掌聲，遠離聚光燈和熱搜。

B.一個好的演員，既要有較高的道德水準，又要熱愛心中的藝術(shù)，追求高尚的藝術(shù)品質(zhì)，創(chuàng)作出真正有生

命力的好作品。

C.崇德尚藝，演員要過得了“名利關(guān)”，要明白影視作品制作過程中演員的作用不是唯一，也不是最大,

其作用并非不可替代。

D.新時代所擔負的職責和使命要求演員心中始終存著人民，以人民為中心。做到了這一點，崇德尚藝就會

成為整個演藝行業(yè)的自覺。

【答案】B

【解析】

本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、分析作者觀點態(tài)度的能力。

A.“遠離鮮花和掌聲，遠離聚光燈和熱搜”說法錯誤，無中生有。原文第五段中“它的特殊之處在于身處

臺前，離鮮花和掌聲太近，容易陶醉；離聚光燈和熱搜太近，容易迷茫。如何不在贊譽和名利中迷失自己，

需要有內(nèi)心的定力，看得清得與失、眼前與未來，尤其是要認清自己的位置”表明，作者并沒有要求演員

遠離鮮花和掌聲，遠離聚光燈和熱搜，而是要他們注意自己地位的特殊性，時刻保持清醒。

C.“其作用并非不可替代”說法錯誤。從文中第五段“演員作用不可替代”可知，演員的作用是不可替代

的。

D.“新時代所擔負的職責和使命要求演員心中始終存著人民，以人民為中心”說法錯誤。第六段原文為“演

員應該心中始終存著人民，以人民為中心，始終以高尚的藝術(shù)品盾為追求。理解了演員在新時代所擔負的

職責和使命，崇德尚藝就不是‘要我做’而是‘我要做'，就會成為整個演藝行業(yè)的自覺”，從中可知，

“演員心中始終存著人民，以人民為中心”就是演員在新時代所擔負的職責和使命。

故選Bo

U版素新?？加^祖秣

一、（2021?山西大同?高三月考）閱讀下面的文字，完成1-3題

20世紀60年代后，西方開始從傳統(tǒng)的以“生產(chǎn)”為中心的社會轉(zhuǎn)向以“消費”為中心的社會，由工業(yè)

社會轉(zhuǎn)向消費社會。伴隨這一重大變化，西方''結(jié)構(gòu)主義”學派對文化、消費、社會三者關(guān)系進行研究，

提出“文化分化與社會分化同源說”，精英階層消費高雅文化，大眾階層消費通俗文化。法國著名文化社

會學者布爾迪厄的觀點具有代表性，他認為，“人們在日常消費中的文化實踐，從飲食、服飾、身體直至

音樂、繪畫、文學等的鑒賞趣味，都表現(xiàn)和證明了行動者在社會中所處的位置和等級。鑒賞趣味的區(qū)分體

系和社會空間的區(qū)分體系在結(jié)構(gòu)上是同源的，在文化符號領(lǐng)域和社會空間之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的對應”。

自20世紀90年代始，西方學者在對文化消費的社會學研究中發(fā)現(xiàn)，作為文化消費主體的“文化”就其

本質(zhì)而言可理解為個體所擁有的知識、道德、價值觀、生活態(tài)度等的自我建設(shè)以及社會外化。“文化消費”

表現(xiàn)為消費主體消費文化產(chǎn)品、參與文化活動、接受文化服務。雖然個體文化消費確實存在高低不同的層

次差異，但這種差異已發(fā)生''非結(jié)構(gòu)性對應”變化，部分精英群體不僅欣賞交響樂，也消費流行音樂。與

此同時，伴隨高等教育的普及，出現(xiàn)了一批''新中產(chǎn)階層”，這一新興階層的文化消費兼顧高雅文化和通

俗文化。由此，生成了“雜食主義文化消費群體”，相應也就分化出只消費通俗文化產(chǎn)品或高雅文化產(chǎn)品

的“單食主義文化消費群體”。這樣就形成了新型的文化消費分層結(jié)構(gòu)，即文化雜食主義者與文化單食主

義者的分化對立。于是，文化消費出現(xiàn)了由“精英一大眾模式”到“文化雜食者一文化單食者模式”的新

變化。

“文化雜食主義者”是文化的鑒賞趣味及消費選擇跨越優(yōu)雅、通俗兩個層面的文化消費群體。具體可

細分為兩類：一類是接受過很高層次教育，社會實踐經(jīng)歷豐富，擁有雄厚的文化資本積累和相當?shù)慕?jīng)濟資

本積累。他們盡管在文化消費總體人群中占比較小，但處在文化社會層面的高端，對文化及文化消費的整

體發(fā)展具有非同一般的影響力。另一類一般都受過較為系統(tǒng)的高等教育，具有一定社會實踐經(jīng)歷，擁有較

為豐富的文化資本積累，也具備必要的經(jīng)濟資本。伴隨雜食的文化消費模式，其文化資本和經(jīng)濟資本逐漸

達到平衡，綜合文化社會地位得以提升。但這類“文化雜食者的開放性背后隱藏著一種拒絕，即對那些與

社會邊緣化群體相關(guān)的文化產(chǎn)品類型持排斥態(tài)度”。

“文化單食主義者”是文化的鑒賞趣味和消費選擇聚焦在高雅文化或通俗文化中的某一個層面的文化

消費群體。大致也分為兩類，一類是聚焦高雅文化層面的文化消費主體，此類人群是高雅文化的基本消費

人群，對高雅文化消費具有一定話語權(quán)，由于其在總體文化消費人群中占比較少，所以對文化消費的綜合

話語權(quán)要低于文化雜食主義群體。另一類是聚焦通俗文化層面的文化消費主體，此類人群是通俗文化的基

本消費人群，對通俗文化消費具有一定話語權(quán)，由于其在總體文化消費人群中處于非主流地位，所以對文

化消費的綜合話語權(quán)要低于文化雜食主義群體。

與此同時，文化單食主義者對文化多樣性、文化多元化的蠶食應值得警惕。文化多樣性可理解為文化

消費主體所擁有的一種特殊文化資本積累，即所擁有的文化知識涉及國際、國內(nèi)、區(qū)域、城市等不同空間

多樣性文化領(lǐng)域，文化多元化可理解為對這些多樣性文化的認知、尊重和包容的態(tài)度。文化單食主義者群

體由于文化知識結(jié)構(gòu)單一、興趣取向單向度特征明顯，加之文化包容性較弱，對跨國、跨區(qū)、跨城市、跨

種群的文化多樣性、文化多元化的認知力、認同度要弱于文化雜食主義者群體，不利于文化多樣性和多元

化的維護與推行。

（選編自張小平《文化單食主義者的群體分析》）

I.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.高等教育的普及，使得社會上出現(xiàn)了一批兼顧高雅文化和通俗文化的“新中產(chǎn)階層”。

B.個體所擁有的知識、道德、價值觀、生活態(tài)度等的自我建設(shè)以及社會外化，就是文化的本質(zhì)。

C.“文化雜食主義者”始終對那些與社會邊緣化群體相關(guān)的文化產(chǎn)品類型持有排斥態(tài)度。

D.“文化單食主義者”一般只消費通俗文化產(chǎn)品或高雅文化產(chǎn)品，對跨層文化的需求較弱。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章引入布爾迪厄的觀點，目的是論證“文化分化與社會分化同源說”。

B.文章整體采用總分結(jié)構(gòu)，層次分明地對文化消費的群體進行了論述。

C.文章通過對比論證，分析了“文化雜食主義者”和“文化單食主義者”

D.文章在對“文化單食主義者”的論證中，體現(xiàn)出