2013課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版必修3《明清之際活躍的儒家思想》word學(xué)案

2013課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版必修3《明清之際活躍的儒家思想》word學(xué)案一．【學(xué)習(xí)要求】列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的進(jìn)展。二．學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)：1.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家觀點(diǎn)主張2明清之際儒家思想活躍的緣故學(xué)習(xí)難點(diǎn)：1.明清時(shí)期之際的思想家是如何促進(jìn)儒學(xué)思想的進(jìn)展。2.如何懂得明末清初差不多顯現(xiàn)民主思想，卻沒(méi)能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？三．文化史學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)什么原因：（１）社會(huì)根源：經(jīng)濟(jì)、政治（２）所處的階級(jí)立場(chǎng)（３）文化的繼承、借鑒所涉及的原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；一定社會(huì)的文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況的反映；一定的思想觀點(diǎn)代表某一階級(jí)或階層的利益。四．總體感知概況代表人概況代表人明清之際的儒家思想思想主張背景成因政治經(jīng)濟(jì)思想時(shí)代評(píng)判主動(dòng)局限作用自主學(xué)習(xí)，能力提升明清之際活躍的儒家思想一背景（溫故而知新,回憶必修一二，歸納總結(jié)明清之際政治經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)展?fàn)顩r）時(shí)代特點(diǎn)：政治上：經(jīng)濟(jì)上：思想上：二概況：1李贄=1\*GB2⑴讀材料：材料一千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳…——《藏書(shū)·卅紀(jì)列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。——《焚書(shū)·何心隱論》材料二陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗?！斗贂?shū)·何心隱論》材料三除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；——《焚書(shū)·答鄧石陽(yáng)》材料四夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古往常無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書(shū)·答耿中丞書(shū)》材料五李贄講：“有好女子便立家，為必男兒？”并頌揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》=2\*GB2⑵填表李贄主張著作評(píng)判黃宗羲=1\*GB2⑴讀材料：材料一：為天下之大害也，君而已矣。其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)?！睹饕拇L錄》材料二：天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！睹饕拇L錄》材料三世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》=2\*GB2⑵填表黃宗羲主張著作評(píng)判3.顧炎武=1\*GB2⑴讀材料：材料一：宋代后形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際咨詢(xún)題，與經(jīng)書(shū)研究相結(jié)合，從中提出解決咨詢(xún)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，講明古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。開(kāi)創(chuàng)了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。材料二以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟——《日知錄》材料三易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！材料四人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。=2\*GB2⑵填表顧炎武主張著作評(píng)判王夫之=1\*GB2⑴讀材料：材料一“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”。“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；“氣者，理之依也”那個(gè)地點(diǎn)的“理”是指精神，即精神是依靠于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。材料二嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民材料三大賈富民者，國(guó)之司命也材料四平天下者，均天下而已=2\*GB2⑵填表王夫之主張著作評(píng)判三阻礙（主動(dòng)，局限）拓展延伸明清時(shí)期之際的思想家是如何促進(jìn)儒學(xué)思想的進(jìn)展如何懂得明末清初差不多顯現(xiàn)民主思想，卻沒(méi)能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？五．章節(jié)概括儒學(xué)創(chuàng)立和進(jìn)展百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)創(chuàng)立和進(jìn)展百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)主流思想