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文檔簡(jiǎn)介
25三月2024魏晉玄學(xué)魏晉風(fēng)度“這一時(shí)期是中國(guó)歷史上最混亂、最黑暗、最恐怖的時(shí)代,卻又是精神史上最自由、最解放、最富有智慧、最濃于熱情的時(shí)代,因而也是藝術(shù)空前繁榮的時(shí)代?!薄诎兹A
魏晉時(shí)期,又是藝術(shù)與“美”的精神覺醒時(shí)期.晉人尚韻、追求藝術(shù)的蕭散玄遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉、氣韻生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)、余味深長(zhǎng)的審美效果。一、魏晉南北朝歷史文化概況:
1、歷史概況三國(guó)、西晉、北方:五胡十六國(guó)、北朝(北魏、東魏、西魏、北齊、北周)隋南方:東晉、南朝(宋、齊、梁、陳)220年,曹丕篡漢,美名其曰禪讓,三國(guó)開始。266年,司馬炎篡奪曹魏政權(quán),西晉開始。司馬昭之心,路人皆知。白色恐怖,殺戮異己。魏晉亂世,黑暗血腥,白色恐怖,士人朝不保夕。何晏,玄學(xué)創(chuàng)始人,哲學(xué)家,被殺。張華,政治家,詩(shī)人,被殺。潘岳,詩(shī)人,歷史上著名的美男子,被殺。范曄,歷史學(xué)家,著《后漢書》,被殺。謝靈運(yùn),山水詩(shī)人,被殺。
竹林七賢,阮籍、嵇康、劉伶、山濤、向秀、阮咸、王戎。在山陰(河南修武)竹林下恣意暢飲,統(tǒng)治者迫害、政治動(dòng)蕩、他們借酒澆愁、借酒佯狂,發(fā)泄不滿,與司馬氏集團(tuán)統(tǒng)治者不合作。阮籍,為保全自己,口不臧否人物。反對(duì)司馬氏集團(tuán),拒絕和他聯(lián)姻,大醉六十天。獨(dú)自驅(qū)車,無目的無方向前行,見無路可走,痛哭而返。山濤,在曹爽被殺后,違心出來做官。嵇康在洛陽城外鐵鋪打鐵,《與山巨源絕交書》“嵇康臨刑?hào)|市,神氣不變,索琴?gòu)棌V陵散,曲終曰,袁孝尼曾經(jīng)想學(xué)此曲,我固不與,廣陵散今絕矣!”這是一個(gè)黑暗的時(shí)代,名士們懾于統(tǒng)治者淫威,茍全性命于亂世,心靈被扭曲。2、文化概況——兩漢儒家經(jīng)學(xué)瓦解、魏晉玄學(xué)興起儒學(xué)在漢代盛極一時(shí),既是利祿之門,又是心性之學(xué)。漢末社會(huì)的動(dòng)蕩,時(shí)代拋棄了只講禮義名節(jié)、德行學(xué)問的儒學(xué)。曹操:“唯才是舉”,“貴刑名,賤守節(jié)”,超道德的用人標(biāo)準(zhǔn)??兹?、彌衡、楊修、嵇康、陸機(jī)、潘岳等一大批不能融入時(shí)代的儒生遭到殺身之禍。為尋求精神上的寄托,魏晉文人將目光投向老莊思想。老莊以虛無避讓、超越現(xiàn)實(shí)人生的理論,以及對(duì)政治壓迫、禮教束縛的防抗精神、逍遙自在、清靜無為的生活方式,為魏晉文人出世避禍提供了理論依據(jù)、安身立命的精神支柱。崇尚清談在嚴(yán)酷的政治環(huán)境下,魏晉文人為避免誅戮,不談?wù)?,不治事?wù),發(fā)言玄遠(yuǎn),“妙善玄言,惟談老莊未能事。”老莊之學(xué)中玄遠(yuǎn)幽深的哲理,無為、無名、逍遙、齊物等等,成為津津樂道的話題。將《易》《老子》《莊子》稱為三玄、同時(shí)對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行玄學(xué)改造動(dòng)蕩年代,儒家經(jīng)學(xué)不能安邦定國(guó)、消災(zāi)免禍。又假如宗教迷信,讖緯神學(xué)。人們紛紛尋求替代,用老莊思想詮釋儒家經(jīng)典應(yīng)運(yùn)而生。何晏、王弼重新解釋論語,名教出于自然,治國(guó)以無為本、以有為用?;实蹫闊o,體乎自然;大臣為有,執(zhí)掌名教,處理政務(wù)。魏晉玄學(xué):
魏晉時(shí)期流行的哲學(xué)思潮,以老子、莊子思想為主旨,糅合儒家經(jīng)義而成,研究深?yuàn)W難測(cè)的無法用語言表達(dá)的狀態(tài)、道理、關(guān)系的學(xué)問,“玄之又玄,眾妙之門。”故稱為玄學(xué)。其思維特點(diǎn)是“貴無”,超越宇宙萬有的具體現(xiàn)象,直接探求宇宙生命的本體。
魏晉玄學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義——直接產(chǎn)生魏晉風(fēng)度塑造了魏晉士人超脫、玄遠(yuǎn)、清虛的藝術(shù)心靈和生活情趣。在“貴無”思想的支配下,他們徜徉山水、琴棋自樂、風(fēng)神瀟灑、不滯于物,陶淵明和“竹林七賢”就是這種藝術(shù)人格的典型代表,魏晉玄學(xué)直接導(dǎo)致魏晉風(fēng)度。竹林七賢圖
魏晉玄學(xué)追求本體——得象忘言,得意忘象對(duì)中國(guó)核心的審美范疇意境理論奠定了基礎(chǔ)。玄學(xué)清談中的言、象、意之辨對(duì)美學(xué)產(chǎn)生巨大影響。要把握審美對(duì)象的象外之意、言外之旨,必須超越言象的局限,象外求意,和宇宙本體聯(lián)系起來,體悟到天地自然的最高境界,這正是意境理論的重要特征。。竹林七賢圖二、魏晉風(fēng)度
是對(duì)魏晉士族階層的特定的精神風(fēng)貌的總稱,其外在特征為:自由自然、曠達(dá)率真、風(fēng)神瀟灑、不滯于物。追求審美的人生態(tài)度。是用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。
這種新的世界觀和人生觀的形成,與莊子思想、魏晉玄學(xué)有明顯的關(guān)系。這種個(gè)性化的向往、自我表現(xiàn)的欲望、無拘無束的氛圍,已成為一個(gè)新的人格風(fēng)范映在后人心里。《世說新語》,是一部志人的筆記小說,表現(xiàn)魏晉士人奇特的舉動(dòng)、玄妙的清談,表現(xiàn)魏晉士人的精神面貌和生活情趣,是研究魏晉風(fēng)度的重要資料。在《世說新語》中記載的不再是功名赫赫的忠義之士,而是口吐玄言,唯美脫俗的魏晉名士,標(biāo)志著一種新的理想的人格范式形成,而是言行脫俗,口說玄言,具有內(nèi)在智慧和精神風(fēng)采的名士,標(biāo)志著魏晉時(shí)期一種新的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成。審美觀念的轉(zhuǎn)變。魏晉風(fēng)度大致有幾種形式1、行為怪誕、放浪形骸,顯示特立獨(dú)行。又常脫衣裸行在屋中,人或譏笑之,劉伶說:“我以天地為屋宇,屋室為绔,諸君何入我绔中?”阮籍酒醉后裸坐,叉開雙腿,“箕踞”,見禮俗之士,白眼對(duì)之,禮俗之士皆疾之如仇;深層原因是對(duì)儒家禮法的蔑視,儒家儀表端莊、道貌岸然,已經(jīng)被統(tǒng)治者利用,成為鏟除異己的工具。魏晉士人用佯狂的方式,表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿,用怪誕的言行宣告不與統(tǒng)治者合作的態(tài)勢(shì)。2、飲酒服藥,麻醉自我以求解脫。劉伶縱酒,使人《任誕》劉伶縱酒放達(dá),讓人以鋤荷酒,醉死又何妨,就地掩埋。阮籍大醉六十天。服藥是變相的服毒,追求自我麻醉。流行服五石散,寒石散,向往神仙生活,忘卻人間煩惱,何晏服藥,“心力開朗,體格轉(zhuǎn)強(qiáng)”,但實(shí)際上慢性中毒,內(nèi)熱難耐,冬天用冷水澆身體能舒緩。魏晉名士寬大服裝,為了散熱。3、逃離現(xiàn)實(shí),回歸田園、隱于山林。反映魏晉士人個(gè)體生命意識(shí)的覺醒,退避社會(huì)政治,放棄外在的功業(yè),轉(zhuǎn)而尋求內(nèi)在的精神的自由。陶淵明《桃花源記》,與世無爭(zhēng)的隱逸生活,烏托邦的人間世外桃源。《晉書孫登傳》隱士的生活。夏天草編衣裳,冬天長(zhǎng)發(fā)御寒,好讀易經(jīng)。T彈琴自?shī)?。阮籍與他交往,詢問歷史哲學(xué)問題,一語不發(fā),泥塑木雕。下山時(shí),天樂開奏,滿山的嘯聲,孫登大師用獨(dú)特的方式,回答了他的問題。大人——與造化同體、與天地并生、逍遙浮世、與道合一的存在。相比較儒家恪守禮法的君子,好像寄生在褲襠上的虱子?!洞笕讼壬鷤鳌?、風(fēng)神瀟灑,不滯于物;或任性率真,蔑視禮法,自由自然等等。謝安淝水之戰(zhàn),舉重若輕。阮籍葬母。醉眠婦側(cè)。支道林放鶴,追求自由6、魏晉風(fēng)度體現(xiàn)魏晉士人唯美的、脫俗的人生態(tài)度和生活情趣。王子猷種竹,王子猷雪夜訪戴安道王子遒嘗暫居人空宅,便命令種竹,或問:“暫住何妨爾?”王曰:“何可一日無此君?”王子猷居山陰,夜大雪,眠覺,開室命酌酒,四望皎然,因起彷徨。詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便乘小船就之。經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而來,興盡而返,何必見戴?”
(1)人物品藻盛行?!皶r(shí)人目王右軍,飄若游云,矯若驚龍?!薄帮逡怪疄槿艘玻瑤r巖如孤松之獨(dú)立,其醉也,若玉山之將崩?!庇米匀幻纴肀扔魅烁衩?,沉醉于人物的容貌,器識(shí)、肉體和精神的美的審美鑒賞之中。(2)山水美的發(fā)現(xiàn)王羲之曰:“從山陰道上行,如在鏡中游。”陶淵明,“采菊東籬下,悠然見南山?!鳖檺鹬?,“千巖競(jìng)秀,萬壑爭(zhēng)流,草木蒙籠其上,若云興霞蔚。”魏晉士人沉醉于對(duì)人物形貌之美和精神人格之美的鑒賞中,他們向外發(fā)現(xiàn)了自然之美,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自身人格之美,奠定了中國(guó)以后一千五百年的美感基礎(chǔ)。
第二節(jié)魏晉時(shí)期的藝術(shù)精神一、阮籍與陶潛一
夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月。清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野。翔鳥鳴北林。徘徊將何見。憂思獨(dú)傷心。
(政治迫害的人生憂傷、孤獨(dú)苦悶
)二
西方有佳人,皎若白日光。被服織羅衣,左右佩雙璜。修容耀姿美,順風(fēng)振微芳。登高眺所思,舉玦當(dāng)朝陽。寄顏云霄間,揮袖凌虛翔。飄搖恍惚中,流盼顧我旁。悅懌未交接,晤言用感傷。(
將佳人比喻理想,心雖悅之無法交接,理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶心境)三
嘉樹下成蹊。東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿。零落從此始。繁華有憔悴。堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去。去上西山趾。一身不自保。何況戀妻子。凝霜被野草。歲暮亦云已。
(人生盛衰無常,應(yīng)避世遠(yuǎn)禍;同時(shí)又表現(xiàn)政治斗爭(zhēng)的恐怖、難以保全自身的憂傷)十七
獨(dú)坐空堂上。誰可與歡者。出門臨永路。不見行車馬。登高望九州。悠悠分曠野。孤鳥西北飛。離獸東南下。日暮思親友。晤言用自寫。
(深遠(yuǎn)的孤獨(dú)、凄惶無主)
政治迫害的人生憂傷。由于無力反抗司馬氏的暴政,又不肯與朝廷同污并垢,阮籍只有消極避世,同時(shí)也接受了老莊一脈的虛無主義思想.在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上何止他一個(gè)人,幾乎整個(gè)晉朝的文化界都是這樣的,要么佯狂,要么縱酒,要么服藥,要么清談.玄學(xué)思想在晉朝開始光大,在晉朝占主導(dǎo)地位,政治的專制黑暗殘暴是最根本最主要的原因.阮籍是孤獨(dú)的.這是一種蓋世無雙的孤獨(dú),是一種世間無知己的孤獨(dú),阮籍是晦澀的,因?yàn)樗麤]有辦法將自己的真實(shí)想法說出來,只能將情緒排遣在晦澀的文字里自?shī)?阮籍是驕傲的,所以他不肯投靠司馬氏,所以他的文字瑰麗奇譎,出塵絕世,阮籍又是悲哀的,所以他才“心中多塊磊,常借酒澆之”.
隱約曲折的藝術(shù)風(fēng)格,不敢直接表達(dá)心跡,多用比興,言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表。事外有遠(yuǎn)致,超越現(xiàn)實(shí)具體事件的刻畫,傳達(dá)深遠(yuǎn)的憂思,形成含蓄、蘊(yùn)藉、玄遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。
陶淵明《歸田園居》
少無適欲韻,性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。
羈鳥戀舊林,池魚思故淵。
開荒南野際,守拙歸園田。
方宅十余畝,草屋八九間。
榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。
狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜,虛室有余閑。
久在樊籠里,復(fù)得返自然
。
歸園田居·其三
種豆南山下,草盛豆苗稀。
晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。
道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣。
衣沾不足惜,但使愿無違。
“野外罕人事。窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉,虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲申,披草共來往。相見無雜言,但話桑麻長(zhǎng)。桑麻日以長(zhǎng),我土日已廣。??炙敝?,零落同草莽?!?/p>
結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。
陶淵明的詩(shī),充滿了對(duì)優(yōu)美寧?kù)o的田園風(fēng)光的描繪,表現(xiàn)置身其中的怡然自得、悠然閑適的心情。“外枯而中膏,似淡而實(shí)美?!北砻嫫降瓫_和,但內(nèi)蘊(yùn)豐富的審美風(fēng)格。沒有奇特的形象、夸張的手法、華麗的詞藻,平平淡淡,如種豆南山下、采菊東籬下、日暮天無云;詩(shī)中是村頭、桑麻、雞犬等樸素的田園意象,但韻味雋永、充滿哲理、極富情趣。
阮籍和陶淵明在魏晉時(shí)代分別創(chuàng)造了兩種迥然不同的藝術(shù)境界,一是超然世外,平和沖淡;一是憂憤無端,慷慨任氣。他們深刻地表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度,是魏晉風(fēng)度最高、最優(yōu)秀的代表。二、王羲之與顧愷之王羲之(三○三-三六一),字逸少,因曾為右軍將軍,故又稱‘王右軍’?,樞?今山東省臨沂市)人。中國(guó)古代杰出的書法藝術(shù)家。他承續(xù)鐘繇、張芝,變革古法,創(chuàng)立今體,并把今體書法推向文人書美的極致,被后世尊為一代‘書圣’。王羲之系出瑯邪王氏,父王曠。
西晉末年,司馬氏政權(quán)外受北方新起勢(shì)力劉淵的威脅,內(nèi)則‘八王之亂’甫定,元?dú)獯髠?,政局岌岌可危。羲之父親王曠獻(xiàn)策瑯邪王司馬睿移鎮(zhèn)江南以求自保和發(fā)展,并與羲之從伯王敦、王導(dǎo)輔佐司馬睿渡江。后王曠率兵北征,戰(zhàn)敗后下落不明。王導(dǎo)、王敦?fù)砹⑺抉R睿登基,建立東晉王朝,名重一時(shí),有‘王與馬,共天下’之稱,居江南王、謝、郗、庾四大家族之首。但此后,王敦起兵反叛,王導(dǎo)晚年昏聵,瑯邪王氏勢(shì)力日漸衰落。
晉人風(fēng)神瀟灑,不凝滯于物,這優(yōu)美自由的心靈找到一種最適合表現(xiàn)它的藝術(shù)——書法中的行草。行草從頭至尾,一氣呵成,如天馬行空,優(yōu)游自在。一點(diǎn)一畫皆有情趣。這種超妙的藝術(shù),只有晉人蕭散超脫的心靈,才能心手相應(yīng),登峰造極。魏晉玄學(xué)使得晉人的心靈得到極大地解放,晉人書法就是這自由的精神人格最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。從審美文化角度,是天下第一行書的典范之作、充分展示古典中和之美。用筆粗細(xì)相間、墨氣忽濃忽淡、字的大小錯(cuò)落有致、中鋒側(cè)鋒交替變化、剛勁與妍媚相互交織。字字毫不雷同,結(jié)字極富變化,自然天成,又和諧統(tǒng)一。作者將自身的瀟灑風(fēng)度、飄逸情懷淋漓盡致的表現(xiàn)出來。顧愷之《洛神賦圖》顧愷之提出“傳神寫照”、追求人物的氣韻、風(fēng)神體現(xiàn)了共同的時(shí)代精神——魏晉風(fēng)度。謝赫對(duì)中國(guó)繪畫美學(xué)的總結(jié),提出“六法”,首要為“氣韻生動(dòng)”
以形寫神、氣韻生動(dòng)就是要在繪畫中表現(xiàn)人物的內(nèi)在的精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)度、而不是外在的環(huán)境、背景、形態(tài)、姿態(tài)如何鋪張的描繪。崇尚神似,以形寫神就是要抓住人物最能傳神的部位,以刻畫人物內(nèi)在的精神。顧愷之“四體妍媸,本無關(guān)于妙處,傳神寫照正在阿堵中”,要刻畫人物的眼神,最后點(diǎn)睛,使人物頓時(shí)生光。如何達(dá)到氣韻生動(dòng),顧愷之提出“遷想妙得”理論——通過想象,將自己遷入對(duì)象形象中去,經(jīng)過一番曲折,把握對(duì)象的真正精神神情,就是妙得。顧愷之傳神寫照的繪畫理論,是對(duì)兩漢繪畫美學(xué)傳統(tǒng)的巨大突破。漢代繪畫,偏重教化,強(qiáng)調(diào)繪畫的懲惡揚(yáng)善的訓(xùn)誡作用,所以注重繪畫外形、動(dòng)作、姿態(tài)背景的細(xì)膩描摹,表現(xiàn)某種義理。如漢代壁畫烈女孝子、貴族巡游狩獵、勞動(dòng)者生產(chǎn)情景,注重形似,倡導(dǎo)教化。
顧愷之深受魏晉玄學(xué)的影響,同時(shí)人物品藻盛行,魏晉名士都是風(fēng)神瀟灑、飄逸而充滿神采。顧愷之提出的以傳神寫照為核心的繪畫美學(xué)思想,標(biāo)志著中國(guó)繪畫形神觀發(fā)展到新的階段,崇尚神似的開始。小結(jié):魏晉時(shí)代審美特征1、魏晉時(shí)期,魏晉風(fēng)度標(biāo)志著魏晉士人個(gè)體生命意識(shí)的覺醒。他們放棄了外在的功業(yè)追求,退出社會(huì)政治,轉(zhuǎn)而尋求精神的超越、自由與解脫。2、魏晉時(shí)期,又是藝術(shù)與“美”的精神覺醒
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