2024年高中語文古詩文學(xué)案（22）：《師說》（附練習(xí)+答案）

作者介紹韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟州）人，自稱“郡望昌黎”，故稱昌黎韓愈，唐代著名文學(xué)家。唐德宗貞元八年（792）中進士，先后任節(jié)度使判官、監(jiān)察御史。因上書言免徭役賦稅，被貶為陽山令。憲宗時，隨裴度平定淮西藩鎮(zhèn)叛亂，升刑部侍郎。因勸阻迎佛骨，被貶為潮州刺史，量移袁州。穆宗時，任國子監(jiān)祭酒，歷京兆尹及兵部、吏部侍郎等職。謚號“文”，世稱韓文公。韓愈以復(fù)儒學(xué)為己任。在文學(xué)上，韓愈反對駢儷文風(fēng)，提倡散體，領(lǐng)導(dǎo)了古文運動，為“唐宋八大家”之首，是我國古代語言巨匠之一，對古代散文的發(fā)展做出了杰出的貢獻。韓愈要求文章寫作要語言獨創(chuàng)和“文從字順”。他的詩歌有以文為詩的特點，亦能自成一派。有《韓昌黎集》。文章解讀《師說》這篇論說文，是針對當(dāng)時以從師為恥的不良社會風(fēng)氣而發(fā)的。柳宗元在《答韋中立論師道書》中談此文的寫作背景時說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”可見，韓愈寫這篇文章體現(xiàn)了極大的反抗錯誤潮流的勇氣。文章開篇立論，第一段正面提出從師之重要、師之作用以及從師之道等論題?！皩W(xué)者必有師”“不從師，其為惑也，終不解”，論述了從師的重要性?！皞鞯馈⑹軜I(yè)、解惑”闡明了師之作用。不以貴賤少長為準，而以聞道之先后和“道之所存”為本，是從師之道的基本原則。作者以干脆利索的語言，提出了這些論點，句句言之有理，語帶感情，體現(xiàn)了極強的邏輯力量和感情力量。又間以有力的反問句式，顯示了咄咄逼人的氣勢，使文章具有不可反駁的特點和巨大的說服力。第二段以破論為主，先慨嘆師道之不傳，再逐層批駁當(dāng)時流俗恥于從師的錯誤風(fēng)氣。在駁論時，主要使用了對比的方法，一是將古之圣人與今之眾人進行對比，論證了從師或恥于從師，是造成“圣益圣”與“愚益愚”的原因所在。通過對比，使恥于從師之謬不言自明。二是將為子擇師與自己恥于從師進行對比，使恥于從師者的昏聵糊涂昭然若揭。三是將巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族進行對比，顯示出士大夫的恥師是不明智的。第三段以孔子從師為例證，進一步論述了學(xué)者必從師的道理，此論據(jù)極有說服力。此段還提出“圣人無常師”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等重要論點，對后人亦有重要的啟發(fā)意義。本文有破有立，先立后破，立論理由充足，破論反駁有力。全文說理透辟，論證雄辯，能服人以理，感人以情。文章使用不少排比句、對偶句，富于氣勢和節(jié)奏，體現(xiàn)出對稱美和整齊美。還穿插一些反問句、感嘆句，起到了幫助作者論證論點和抒發(fā)感情的作用。

名句賞析是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。這句話說明了師生關(guān)系是辯證的，教學(xué)可以相長。從上下文意來看，這句話緊隨孔子從師的事例之后?？鬃邮侨藗冃闹械闹潦ハ荣t，但他也曾經(jīng)向很多人求教，向才德不及自己但有所專長的人學(xué)習(xí)，更何況普通人呢？由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，即要以能者為師。這既是對士大夫之族恥學(xué)于師的進一步批判，也是第一段中“道之所存，師之所存”的觀點的升華。韓愈的觀點對于今天的教育仍有借鑒意義。

導(dǎo)圖梳理

課后練習(xí)1.文學(xué)常識韓愈字

，祖籍河北昌黎，世稱“

”，晚年任吏部侍郎，又稱“

”。謚號“文”；又稱“

”。韓愈是唐代

運動的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“

”?！疤扑喂盼陌舜蠹摇?，是唐代韓愈、

和宋代

、蘇洵、蘇軾、蘇轍、

、

八位散文家的合稱。2.理解性默寫補寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈認為老師的職能是：“

，

?！保?）韓愈認為擇師的標準是：“

，

，

，

?！保?）《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因是：“

，

，

，

?！保?）《師說》中推斷圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的語句是：“

，

，

？”

3.簡答（1）根據(jù)原文，說說韓愈是針對怎樣的社會狀況倡導(dǎo)師道回歸的？（2）韓愈所說的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者是什么關(guān)系？（3）本文中有關(guān)“尊師”和“重道”的觀點，是否適合現(xiàn)代社會？參

考

答

案1.退之韓昌黎韓吏部韓文公古文文起八代之衰柳宗元歐陽修王安石曾鞏2.（1）師者所以傳道受業(yè)解惑也（2）是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也（3）彼與彼年相若也道相似也位卑則足羞官盛則近諛（4）圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎3.（1）韓愈主要是對當(dāng)時的人們（尤其是士大夫階層）恥學(xué)于師的風(fēng)氣進行批判，倡導(dǎo)師道的回歸。比如原文中“師道之不傳也久矣”“于其身也，則恥師焉”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”等句，直指社會問題，以筆為矛，對當(dāng)時人們恥于問師學(xué)道的風(fēng)氣進行了毫不留情的針砭。（2）在這三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點?！皞鞯馈笔悄康模笆軜I(yè)”是手段。“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典，學(xué)生在“明道”時不可避免地產(chǎn)生疑問，這就需要老師“解惑”，這也是老師最基本的任務(wù)。韓愈也正是從這方面申述了從師的必要性。（3）觀點一：不適合。古代雖有尊師重道的傳統(tǒng)，但在封建社會官本位的社會環(huán)境下，教師是被看不起的。到了唐代，仍延續(xù)著士族子弟以向老師學(xué)習(xí)為恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存”之理，確實有很大震懾力。今天，教育有了空前發(fā)展，教師的職能、地位，從師的必要和為師的榮耀感，都從根本上得到了肯定。因此，這種觀點