東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展簡介

東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展簡介從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，到三國魏晉南北朝、隋唐宋、明清，再到近現(xiàn)代，歷時2200余年。其間，主要是高度集權(quán)的君主專制主義統(tǒng)治，以儒、法、道三家為主的各學(xué)派不斷融合。漢代以儒家為主體，魏晉時期“自然無為”思想突出，隋唐時期重又回歸以儒學(xué)為核心的領(lǐng)導(dǎo)思想，宋元明（中葉）時期程朱理學(xué)興盛，明中葉以來爭取民主、反對專制的呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈，但明清時期依然實(shí)行專制，直到現(xiàn)代民主才成為東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主流。這一時期的主要政治家有：秦始皇、李斯、劉邦、劉徹、曹操、諸葛亮、隋文帝、唐太宗、武則天、朱元璋、康熙、孫中山、毛澤東等；主要思想家有：劉劭、朱熹、顧炎武、鄭觀應(yīng)、康有為等。一、從秦漢大一統(tǒng)到鴉片戰(zhàn)爭時期（一）秦漢時期的領(lǐng)導(dǎo)思想秦始皇統(tǒng)一了諸侯割據(jù)的中國，廢除了西周以來的分封制，推行由中央統(tǒng)轄的郡縣制，確立了專制主義中央集權(quán)的政治制度和官僚制度。漢代基本承襲了秦朝的專制制度，雖然漢初推崇黃老思想，但終因漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而實(shí)施專制主義。秦漢時期的主要政治家有秦始皇、李斯、劉邦、劉徹等，主要思想家有董仲舒、司馬遷等。這一時期的主要統(tǒng)治或領(lǐng)導(dǎo)思想有秦始皇、李斯的皇權(quán)專制思想，劉邦、劉徹的統(tǒng)治思想，漢初的黃老之學(xué)，《淮南子》的無為思想，董仲舒的德化主義，以及司馬遷“因循為用”的治政方略。1、秦始皇、李斯的皇權(quán)專制思想。秦始皇名嬴政，是中國的第一位皇帝。李斯乃秦代政治家，法家晚期代表人物和法家政治思想的實(shí)踐者。李斯協(xié)助秦始皇“明法度，定律令”，完成了中國的統(tǒng)一大業(yè)，這是他們的歷史貢獻(xiàn)。但他們的皇權(quán)專制思想開了中國封建專制的先河，給后人留下深刻的歷史教訓(xùn)。秦始皇為了實(shí)現(xiàn)“皇權(quán)至上”，利用戰(zhàn)國時期齊國陰陽家鄒衍的“五德終始說”，宣稱周為火德，秦為水德，水滅火、秦代周是神的旨意，皇權(quán)即是神權(quán)。秦始皇和李斯為了使皇權(quán)法典化、神圣化，設(shè)計了一整套尊君抑臣的嚴(yán)格制度。皇權(quán)至上必然導(dǎo)致專制獨(dú)裁?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》有言：“天下之事，無大小皆決于上”，“丞相諸大臣皆受成事，倚辨于上”。這說明秦始皇在權(quán)力運(yùn)作上一人獨(dú)斷專行。2、漢高祖劉邦、漢武帝劉徹的統(tǒng)治思想。漢高祖劉邦乃漢朝開國皇帝，漢武帝劉徹乃漢朝第六代皇帝，二人皆為漢朝著名政治家。劉邦在亡秦滅楚之后因連年戰(zhàn)亂、民不聊生，故采取“立法清靜，與民休息”的建國治國方針，收到了實(shí)效。劉邦在領(lǐng)導(dǎo)思想上最值得一提的是“用人”，在用人上，劉邦堪稱真正的領(lǐng)導(dǎo)者，成就大業(yè)的帥才，正如《史記淮陰侯列傳》記載的韓信所言：“陛下不能兵，而善將將?！眲畹挠萌怂枷胫两袢灾档妙I(lǐng)導(dǎo)者借鑒。劉邦的用人思想可以概括為：⑴不計門第，網(wǎng)羅人才。韓信出身寒微，遭項羽冷遇，而劉邦卻授予高官。⑵明于知人，擇長而用。蕭何善管理，便授權(quán)管理行政后勤。韓信乃軍事人才，便由其統(tǒng)兵作戰(zhàn)。⑶博采眾議，擇善而從。在韓信的任用上，劉邦采納蕭何“必欲爭天下，非信無可與計事者”的意見，筑壇沐浴，拜為大將軍。⑷論功行賞，予之以利?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》云：劉邦“與天下同利”。這與項羽形成鮮明對比，項羽乃“妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利”。漢武帝劉徹的統(tǒng)治思想，即“霸王道雜之”，其含義是寬猛相濟(jì)、恩威并施、德邢兼用，正如《漢書·武帝記》所載，“勸善邢暴，五帝三皇之所由昌也”。3、漢初的黃老之學(xué)。黃老之學(xué)，即黃老學(xué)派，其以老子為宗師，以傳說中的黃帝為遠(yuǎn)祖，在戰(zhàn)國時期乃道家與法家相結(jié)合，而在漢初則以道家與儒家相結(jié)合。漢初的漢惠帝、漢文帝、漢景帝、竇太后，大臣陳平、曹參、陸賈，皆視黃老學(xué)派為治國的根本思想。漢初黃老之學(xué)注重兩點(diǎn)：⑴無為而治。主張行政官員少管或不管，讓百姓休養(yǎng)生息、安心生產(chǎn)。蓋公曰：“治道貴清靜而民自定?！标戀Z主張“道莫大于無為?！薄缎抡Z·無為》云：“事愈繁，天下愈亂；法愈滋，而奸愈熾?！雹埔蜓Ｔ谡紊现鲝埐豢奢p易更改百姓已習(xí)慣了的法典，在經(jīng)濟(jì)上，取民有度，使民以時。史稱的“蕭規(guī)曹隨”便是因循的最好的注腳。不但曹參丞相如此，繼任的陳平丞相亦“本好黃帝，老子之術(shù)”，遵循既定政策，絕不妄做更改。黃老之學(xué)的無為而治與因循思想造就了文景之治的繁榮興盛。4、《淮南子》的無為思想。《淮南子》亦稱《淮南鴻烈》，由淮南王組織門客撰寫的西漢雜家代表作?！痘茨献印烦珜?dǎo)的是積極無為思想，否定莊子的消極無為論，認(rèn)為無為并非“寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往”。如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所言：“夫馬之為草駒之時，跳躍揚(yáng)蹄，翹首而走，人不能制……，及至圉人擾之，良御教之，……則雖歷險塹，弗敢辭。”《淮南子》主張領(lǐng)導(dǎo)者尊重、認(rèn)識與利用客觀規(guī)律。《淮南子·原道訓(xùn)》云：“體道者逸而不窮，失道者勞而無功?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》云：“順之者利，逆之者兇?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》云：“法生于義，義生于眾，眾適合于人心。”這些記載表明，無論是自然界，還是人類社會，領(lǐng)導(dǎo)者要把握自然法則與社會規(guī)律，才能達(dá)到和諧無畏的領(lǐng)導(dǎo)境界?！痘茨献印吩谟萌松咸岢?，“賢主之用人也，猶巧工之制木也，”不同形狀的材料派不同的用場，用人亦如此?！痘茨献印吩陬I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)上提出，以柔克剛、以后制先、以簡馭繁、以權(quán)應(yīng)變、以小明大等等卓越思想。（二）三國魏晉南北朝時期的領(lǐng)導(dǎo)思想三國魏晉南北朝時期是自秦漢大一統(tǒng)后出現(xiàn)的長達(dá)近400年的分裂動蕩時代，各種思潮風(fēng)起云涌，“獨(dú)尊儒術(shù)”已成歷史，儒學(xué)、名理學(xué)、玄學(xué)、佛教、道教等思想多元發(fā)展。這一時期主要有曹操、諸葛亮、劉劭的領(lǐng)導(dǎo)思想。1、曹操的“唯才是舉”領(lǐng)導(dǎo)思想。曹操乃三國時期著名政治家、軍事家和文學(xué)家，其領(lǐng)導(dǎo)思想主要見于《曹操集》與《三國志·魏志·武帝記》。曹操的領(lǐng)導(dǎo)思想主要體現(xiàn)在兩個突出方面，即領(lǐng)導(dǎo)謀略和領(lǐng)導(dǎo)用人。曹操是一位偉大的謀略家，崇尚“珍策重計，古今所尚”，曹操在《三國志·魏志·請爵荀彧表》中云：“臣聞慮為功首，謀為賞本，野績不越廟堂，戰(zhàn)多不逾國勛，”把出謀劃策列為首功。曹操特別欣賞周天子對周公謀劃之功的封賞不亞于姜子牙的野戰(zhàn)之功，也特別欣賞漢高祖將屢出奇策的蕭何封為第一功臣，而戰(zhàn)功最多的曹參也僅居第二。因此，曹操率先在參謀制度上作了重大改革，首創(chuàng)參軍制，高度重視智囊團(tuán)建設(shè)?！爸\臣如雨”是最好的說明。曹操突破了“唯德是舉”的傳統(tǒng)觀念，提出了“唯才是舉”的用人標(biāo)準(zhǔn)和任官制度?！度龂尽の褐尽の涞奂o(jì)》云：“治平尚德行，有事尚功能，”即治世重德，治亂世重才。曹操在重才、求才、惜才、愛才上獨(dú)具一格、別領(lǐng)風(fēng)騷，其《短歌行》所言“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”可作佐證。2、諸葛亮的“儒法道”領(lǐng)導(dǎo)思想。諸葛亮乃三國時期著名政治家、軍事家，其領(lǐng)導(dǎo)思想兼具儒法道，主要見于《諸葛亮集》。諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)思想主要是任人唯賢和法主德輔。他在《出師表》中諄諄告誡劉禪“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！敝T葛亮的法主德輔思想主張，“以法治國”為主，“教令為先”為輔，強(qiáng)調(diào)法禮并用、威德并舉。歷史上歷來對諸葛亮的治國治軍用人之評價頗高，如趙翼在《二十二史札記》評價道：“曹操以權(quán)術(shù)相馭，劉備以性情相契，孫權(quán)兄弟以意氣相投”，“而能兼三者之長者惟孔明?！?、劉劭的《人物志》人才思想。劉劭是三國時期著名思想家，著作頗豐，以《人物志》最著名?！度宋镏尽肥侵袊鴼v史上，以及世界歷史上最早系統(tǒng)研究的人才學(xué)著作。宋代阮逸評價《人物志》乃“王者得之，為知人之龜鑒?！爆F(xiàn)代國學(xué)大師湯用彤稱《人物志》為“知人任官之本”。可以說《人物志》是一部博大精深的人才學(xué)思想寶殿。劉劭吸收儒、道、墨等各家人才思想的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的人才思想體系，對人才的分類、發(fā)現(xiàn)、鑒別、培養(yǎng)、選拔與使用都進(jìn)行了深入探討。其中的人才分類對領(lǐng)導(dǎo)者而言具有極大的借鑒意義。劉劭將德才俱佳的“中庸”（圣人），視為全才；未達(dá)“中庸”者，則為偏才。劉劭根據(jù)人才的德才特點(diǎn)劃分了12種人才類型，并提出“量能授官”：“清節(jié)家”——道德高尚，應(yīng)授“師氏之任”，從事輔導(dǎo)君主、掌理德政工作；“法家”——擅長法制，督責(zé)各方，應(yīng)授“司寇之任”，掌管刑法；“術(shù)家”——策謀奇妙，有治難之才，應(yīng)授“三孤之任”，擔(dān)任智囊；“國體”——三才皆備，應(yīng)授“三公之任”，位于九卿之上，經(jīng)國論道；“器能”——三才兼有，但不純備，可授“冢宰之任”，位于眾卿之首，統(tǒng)領(lǐng)百官；“臧否”——善辯是非，有司察之能，宜任“師氏之左”，協(xié)助師氏糾察風(fēng)化；“伎倆”——心靈手巧，精通工藝，應(yīng)授“司空之任”，負(fù)責(zé)工程技術(shù)；“智意”——富智慧，有見識，宜任“冢宰之左”，協(xié)助冢宰協(xié)調(diào)內(nèi)政外交；“文章”——擅長屬文著述，宜充“國史之任”，負(fù)責(zé)撰寫歷史文獻(xiàn)；“儒學(xué)”——掌握圣賢思想，宜充“安民之任”，施行德政教化；“口辯”——能言善辯，應(yīng)答得宜，宜充“行人之任”，負(fù)責(zé)迎來送往、接待賓客；“雄杰”——勇武過人，有膽略，宜充“將帥之任”，負(fù)責(zé)統(tǒng)軍作戰(zhàn)?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)借鑒《人物志》的這些識人用人思想，做到知人善任。（三）隋唐宋時期的領(lǐng)導(dǎo)思想隋唐宋時期是中國歷史上重要的歷史時期，尤其唐代，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，文化空前繁榮，政治制度更加完善。隋唐時期的思想文化以儒家為主干，儒釋道滲透合流；宋代的宋代理學(xué)成為官方的政治哲學(xué)。在隋唐宋時期，出現(xiàn)了隋文帝、唐太宗、魏徵、武則天、柳宗元、范仲淹、王安石、司馬光、朱熹等一大批政治家和思想家。這一時期主要有隋文帝、唐太宗、武則天、朱熹的領(lǐng)導(dǎo)思想。1、隋文帝的仁政、德治與禮治。隋文帝，名楊堅，隋朝開國皇帝，其言論事跡主要載于《隋書》。他的主要領(lǐng)導(dǎo)思想可概括為：一是改革行政制度。先改革中央官制，廢除了依《周禮》設(shè)置的天、地、春、夏、秋、冬的六官制，創(chuàng)建了三省六部的新官制；后改地方行政體制，將州、郡、縣三級制改為州、縣二級制。這些改革取得顯著成效。二是吸納優(yōu)秀人才?！端鍟じ咦婕o(jì)》云：“求草萊之善，旌閭里之行”，“如有文武才用，未為時知，宜以禮發(fā)譴，朕將銓擢”，“有才必舉”。這些記載充分說明隋文帝的“唯才是舉”、“知人善任”的人才思想。三是德法并重，法制寬緩。隋文帝對儒家的“仁政”、“德治”、“禮治”極為推崇?！端鍟じ咦婕o(jì)》云：“刑可助化，不可專行”，“道德仁義，非禮不成。”四是崇尚節(jié)儉，嚴(yán)戒奢侈。史稱隋文帝“勤于為治，每臨朝，或至日昃。五品以上，引以論事，衛(wèi)士傳飧而食?！薄端鍟じ咦婕o(jì)》記載，隋文帝所食“不過一肉而已”。2、唐太宗的重民、重才、納諫與共治。唐太宗，名李世民，唐朝第二代皇帝，杰出政治家。唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)思想可概括為：重民、重才、納諫、共治。唐太宗力倡君舟民水的主張，遵奉和實(shí)踐儒家的民本主義。《貞觀政要·政體》云：“夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂盛?！碧铺趫猿植?shí)踐“為政之要，惟在得人”的用才之道，清代思想家王夫之曾言：“唐多能臣，前有漢，后有宋，皆所不逮”。唐太宗的虛懷納諫、從善如流已然傳為千古美談，可稱得上開明之君。他特別欣賞魏徵的一句名言：“君者所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！碧铺谥鲝垺熬脊仓巍?，改變帝王的專斷獨(dú)裁?！敦懹^政要·求諫》云：“惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安?！?、武則天的《臣軌》領(lǐng)導(dǎo)思想。武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，史學(xué)家、評論家對其曾有頗多微詞甚或詆毀，但武則天天生麗質(zhì)，兼涉文史，滿腹韜略，頗有抱負(fù)。武則天著有《臣軌》一書，記載了她治國用人的領(lǐng)導(dǎo)思想。概括起來，武則天的領(lǐng)導(dǎo)思想主要有重賢重智，達(dá)道明權(quán)，君臣同體，無為而治。武則天在《臣軌·同體》中云：“欲構(gòu)大廈者必藉眾材。”這是她治國不變的“重賢”方針。武則天重智，史稱的“北門學(xué)士”就是她的智囊團(tuán)。她在《臣軌·守道》中認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)“守道”、“達(dá)理”、“明權(quán)”，即洞察規(guī)律，通達(dá)事理，善于權(quán)變。武則天主張“君臣之道，上下相資”，她在《臣軌·利人》中說：“喻涉水之舟航，比翔空之羽翼”，強(qiáng)調(diào)君臣同體，君臣共治。武則天在參政后對治農(nóng)上曾向唐高宗諫言“勸農(nóng)桑，薄賦徭。”而后，在她執(zhí)政時期對農(nóng)業(yè)發(fā)展一直實(shí)行輕徭薄賦的“無為而治”方針。4、朱熹的“德又禮之本也”領(lǐng)導(dǎo)思想。程朱理學(xué)的代表人物有北宋的周敦頤、張載、程顥、程頤，南宋的朱熹、陸九淵，其中朱熹乃理學(xué)之集大成者。朱熹的領(lǐng)導(dǎo)思想集中體現(xiàn)在以禮治國，以德修己，仁政愛民。朱熹認(rèn)為：“德又禮之本也?！倍Y是德的制度表現(xiàn)，是治理國家的基本手段。他主張“以德修己”，《朱文公文集》有言：“人主之心正，則天下之事無一不出于正?！彼€主張“仁政愛民”，他在《朱子語錄》中說：“仁是根，惻隱是萌芽，親親，仁民，愛物，便是推廣到枝葉處?！币灾祆錇榇淼某讨炖韺W(xué)不僅支配了宋元明清的政治思想，而且其影響遠(yuǎn)及日本、朝鮮、泰國、緬甸、越南等亞洲國家。（四）明清時期的領(lǐng)導(dǎo)思想在明清時期的政治思想與領(lǐng)導(dǎo)思想中，既有封建政治家朱元璋、張居正、康熙等人的治國之道，又有清末改革派思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之、龔自珍、魏源等人的反專制、倡分權(quán)、采西學(xué)的政治主張。1、朱元璋的“外儒內(nèi)法”領(lǐng)導(dǎo)思想。明太祖朱元璋乃明朝開國皇帝，著名政治家，他在位31年間，借鑒歷史經(jīng)驗，實(shí)行政治、軍事變革，大力發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，為明朝276年的統(tǒng)治奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。朱元璋的統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)思想是嚴(yán)于治吏，明于用賢，寬以養(yǎng)民，外儒內(nèi)法。朱元璋嚴(yán)于治吏主要體現(xiàn)在嚴(yán)密法制，重典治貪?！洞竺髀伞芬褔?yán)于《唐律》，但朱元璋又重新創(chuàng)制《御制大誥》、《御制大誥續(xù)篇》、《御制大誥三篇》，允許“法外之法”、“刑外之刑”，尤其治吏之法尤為嚴(yán)酷，歷代罕見。朱元璋明于用賢，他在《明太祖實(shí)錄》中云：“世有賢才，國之寶也。君天下，以安民為本，圖治以得賢為先?！敝煸霸谡紊蠂?yán)猛，在經(jīng)濟(jì)上寬和，即嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民。如重農(nóng)足食、藏富于民的政策都是寬以養(yǎng)民思想的具體體現(xiàn)。朱元璋尊孔子為“百世帝王師”，以儒家的仁義道德治國，同時他又推行法家路線，即儒法并用，或外儒內(nèi)法，正如《明太祖文集》云：“禮之為用，表也；法之為用，里也?！?、康熙的德政領(lǐng)導(dǎo)思想。康熙，即清圣祖愛新覺羅·玄燁，杰出政治家，“康乾盛世”的開創(chuàng)者，是清代最有作為的皇帝。他的政治思想和領(lǐng)導(dǎo)思想主要載于《清圣祖實(shí)錄》、《康熙政要》、《清圣祖圣訓(xùn)》、《清圣祖御制文集》、《清史稿》等史籍文獻(xiàn)中?？滴醯念I(lǐng)導(dǎo)思想主要有以德為本，任人唯賢，好學(xué)敏求，勤于政事?？滴跻缘聻楸?，他在《清圣祖御制文集》中說：“天下非一人之天下，有德者可以居之”，“以力為衛(wèi)者，一夫之雄也；以險為衛(wèi)者，一國之守也；以德為衛(wèi)者，天下之所以善建而不拔也?！笨滴跽J(rèn)為“治天下之道，莫大于用人”，在選人用人上任人唯賢。康熙好學(xué)敏求，據(jù)《圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言》記載，康熙“五更即起誦讀，日暮理事稍暇，復(fù)講論琢磨，竟至過勞，痰中帶血?！彼麛?shù)十年如一日孜孜以求，舉凡史乘、諸子百家、律呂、數(shù)理、佛教經(jīng)綸、道書，無不涉獵?？滴跚谟谡?，他自己連同他的臣子們每日都是“未明求衣，辨色而起”。3、顧炎武的分權(quán)眾治思想。顧炎武是明末清初的重要思想家，他的政治主張和領(lǐng)導(dǎo)思想主要載于《天下郡國利病書》、《日知錄》、《亭林詩文集》等。顧炎武反對“私天下”，主張輿論監(jiān)督，提出了著名的“分權(quán)眾治”的政治主張。他認(rèn)為，“人君之于天下，不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣”，“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。顧炎武強(qiáng)調(diào)治天下，則必須改“獨(dú)治”為“眾治”，從集權(quán)到分權(quán)。二、近現(xiàn)代東方領(lǐng)導(dǎo)思想（一）近代洋務(wù)派的領(lǐng)導(dǎo)思想近代洋務(wù)派是主張以“洋務(wù)運(yùn)動”救亡圖存的政治派系，主要代表人物有曾國藩、左宗棠、李鴻章等，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是近代洋務(wù)派的政治原則。1、曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)思想。曾國藩，清末政治家，他是中國近代史上一位頗具爭議的人物，歷來褒貶不一。他的領(lǐng)導(dǎo)思想亦頗復(fù)雜，既服膺程朱理學(xué)，又兼有儒道法等各家之長，著有《曾文正公全集》。他的領(lǐng)導(dǎo)思想可以概括為三個方面：⑴以禮為治，王霸并用。曾國藩提出“以禮自治”、“以禮治人”的領(lǐng)導(dǎo)思想，他以《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”作為禮治的最高原則。⑵識才有術(shù)，用人有方?！肚迨犯濉贩Q贊曾國藩“尤知人，善任使”。史稱“中興之才，皆出其門”就是對曾國藩知人善任的極高贊譽(yù)。⑶儉樸以養(yǎng)廉，勤勞以盡職。曾國藩整飭吏治，著書立說，提出并提倡“崇儉樸以養(yǎng)廉”、“習(xí)勤勞以盡職”的治政原則。2、李鴻章、左宗棠的人才思想。李鴻章，晚清軍政重臣，洋務(wù)運(yùn)動的主要倡導(dǎo)者，著有《李鴻章全集》。左宗棠，晚清軍政重臣，洋務(wù)運(yùn)動的重要首領(lǐng)，著有《左文襄公全集》?，F(xiàn)代學(xué)者田廣清概括了李鴻章、左宗棠的領(lǐng)導(dǎo)思想，主要有用人最是急務(wù)，不拘常例育人才，鄙薄資歷識真才。李鴻章認(rèn)為，“用人最是急務(wù)，儲才尤為遠(yuǎn)圖”。左宗棠也大力倡導(dǎo)培養(yǎng)科技人才，反對“惟專心道德文章，不復(fù)以藝事為重”。洋務(wù)派認(rèn)為能否打破成規(guī)辦學(xué)育才模式，是洋務(wù)新政成敗的關(guān)鍵，因此李鴻章提出：“造就人才，皆不必拘執(zhí)常例”。洋務(wù)派在用人方面大都注重真才實(shí)學(xué)，丁日昌非科舉正途出身，但被委以重任，戰(zhàn)功卓著，劉銘傳非正規(guī)軍的背景，卻提拔為一代名將。（二）近代資產(chǎn)階級維新派的領(lǐng)導(dǎo)思想近代資產(chǎn)階級維新派是早期改良派和后期維新派的統(tǒng)稱，主要代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等。其中，代表性的領(lǐng)導(dǎo)思想是鄭觀應(yīng)的議會政治論，康有為的維新大同思想。1、鄭觀應(yīng)的議會政治論。鄭觀應(yīng)，中國近代資產(chǎn)階級改良主義者、早期民族資本家，他的主要著作有《救時揭要》、《盛世危言》等，近人輯有《鄭觀應(yīng)集》。鄭觀應(yīng)是中國近代史上全面宣傳西方議會政治的第一人，他反對“有治人而后有治法”，主張“有治法而后有治人”，這才更接近于現(xiàn)代政治觀念。他極力倡導(dǎo)“立議院，設(shè)報館”，他在《盛世危言·議院上》中說：“欲行公法，莫要于張國勢；欲張國勢，莫要于得民心；欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院?！编嵱^應(yīng)還提倡新聞輿論自由，主張像西方那樣，允許民眾“自立報館，任意議論政事?！?、康有為的維新大同思想?？涤袨?，中國近代啟蒙思想家，資產(chǎn)階級維新派領(lǐng)袖，他的主要著作有《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同書》等，今人輯有《康有為政論集》。康有為的維新思想在《康有為政論集》中有記載，他說，“觀大地諸國，皆以變法而強(qiáng)，守舊而亡，……能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變則亡?！笨涤袨闃?gòu)建了一個“世界大同”的圖景，他將儒家的“天下為公”、“大同”思想，墨家的“兼愛”思想，佛教的“眾生平等”思想，達(dá)爾文的進(jìn)化論，盧梭的天賦人權(quán)論，傅立葉的空想社會主義整合而統(tǒng)一起來，形成了他的帶有空想色彩的“大同”思想。盡管康有為的大同思想有些空想的成分，甚至有些荒誕不經(jīng)，但其中的“民主、自由、平等、博愛”思想對近現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)思想、政治思想的影響還是較深刻的。（三）近代資產(chǎn)階級民主革命派的領(lǐng)導(dǎo)思想近代資產(chǎn)階級民主革命派是指從十九世紀(jì)九十年代開始進(jìn)行的民主革命斗爭，其代表人物有孫中山、章太炎、黃興等。孫中山等人突破了維新派君主立憲的藩籬，吸收了西方的民主主義，開拓了民主革命的新階段。孫中山，中國近代民主革命的偉大先行者，資產(chǎn)階級革命家、政治家，他的著作后人編為《中山全集》、《總理全集》、《孫中山選集》、《孫中山全集》等。其領(lǐng)導(dǎo)思想以三民主義為主線，尤以民權(quán)主義為核心。孫中山反對封建專制，批評西方代議制，主張直接民權(quán)。他說：“民權(quán)者，民眾之主權(quán)也?！睂O中山“以民為主”、“以官為仆”的國民公仆思想，是其領(lǐng)導(dǎo)觀的直接體現(xiàn)。他還提出了“惟才能是稱”的領(lǐng)導(dǎo)用人思想?！疤煜聻楣笔菍O中山的崇高理想與奮斗目標(biāo)，他一生向往大同世界，“天下為公”便是他的大同思想的核心，他說：“天下者，是天下人之天下”。（四）毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想是毛澤東思想的重要組成部分，在中國革命和建設(shè)中起到了重要的指導(dǎo)作用。毛澤東，字潤之，是中國現(xiàn)代杰出的政治家、革命家、戰(zhàn)略家、思想家，也是詩人、書法家。其主要領(lǐng)導(dǎo)思想集中于《毛澤東選集》（五卷本）中。毛澤東的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有：⑴大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散。關(guān)于集權(quán)與分權(quán)，毛澤東提出“大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散”的領(lǐng)導(dǎo)用權(quán)思想，他在20世紀(jì)30年代曾說：“應(yīng)該集中的不集中，在上者叫做失職，在下者那叫做專擅；應(yīng)該分散的不分散，在上者叫做包辦，在下者叫做無自動性，而這在任何上下級關(guān)系中都是不許可的?！雹茝娜罕娭衼恚饺罕娭腥?。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去?！彼麆?chuàng)建了“民主集中制”原則。⑶戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。毛澤東認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)是戰(zhàn)略家，要辯證地判斷形勢和預(yù)測未來，他在《毛澤東選集》第5卷中指