2021年?？泼缹W(xué)練習(xí)題庫及答案

專科《美學(xué)》練習(xí)測試題及答案一、填空題美感形成于以（勞動）為中心（社會實踐）。古希臘人教誨分為（體操教誨）和（繆斯教誨），都包括著美育在內(nèi)?！懊朗抢砟睢！庇桑ò乩瓐D）提出?！懊朗巧系勖拦饷⒘饕缁蚍派洹！庇桑ㄆ章涠。┨岢觥！懊朗菙?shù)比例和和諧?！庇桑ó呥_哥拉斯）提出?！懊朗羌毿　⒐饣?、明亮、變化、不露棱角等感性性質(zhì)?！庇桑ú┛耍┨岢觥！懊兰纯旄小！庇桑ㄐ葜儯┨岢觥！懊朗侵饔^合目性形式?！庇桑档拢┨岢觥！懊朗抢砟罡行燥@現(xiàn)?！庇桑ê诟駹枺┨岢??！懊涝陉P(guān)系?！庇桑ǖ业铝_）提出?！懊朗巧?。”由（車爾尼雪夫斯基）提出?！罢?、善、美都是不可定義。”觀點是由（摩爾）提出。“美是不可言說?！庇^點是由（維特根斯坦）提出。“里仁為美?！庇^點是由（孔子）提出?！疤斓赜写竺蓝谎浴！庇^點是由（莊子）提出?！俺鋵嵵^美?！庇^點是由（孟子）提出?！懊涝趧?chuàng)造中。”觀點是由（蔣孔陽）提出?！懊朗亲杂筛行燥@現(xiàn)。”觀點是由（劉綱紀）提出?！懊朗寝q證發(fā)展和諧?！庇^點是由（周來祥）提出?！跋矂∈菍Ρ容^壞人摹仿，重要摹仿滑稽?！庇^點是由（亞里士多德）提出?！跋矂碜杂谌宋镏黧w自身性格與行動、目與手段之間內(nèi)在矛盾?！庇^點是由（黑格爾）提出。在美感發(fā)展過程中，美感由（功利性）超越到（非功利性）。聯(lián)想分為：（接近聯(lián)想），（相似聯(lián)想），（對比聯(lián)想），（關(guān)系聯(lián)想）。感情按強度、持續(xù)時間可分為：（激情），（熱情），（心境）。“喜劇體現(xiàn)滑稽，丑乃是滑稽根源和本質(zhì)?！闭f法是由（車爾尼雪夫斯基）提出來。“喜劇是世界歷史形式最后一種階段，喜劇是為了人類可以高興地與自己過去告別?！闭f法是由（馬克思）提出來?！跋矂∥膶W(xué)基本特性是悅笑，即引人發(fā)笑?！闭f法是由（劉勰）提出來。“興于詩，立于禮，成于樂?！闭f法是由（孔子）提出來。“教誨宗旨在于培養(yǎng)能力和諧發(fā)展完全人物，其辦法就是要進行體育和心育，其心育涉及智育、德育和美育，三者并行以達到真、善、美?！闭f法是由（王國維）提出來。美學(xué)是以（藝術(shù)）為中心研究（人對現(xiàn)實審美關(guān)系）科學(xué)。美感心理構(gòu)造是在（社會實踐）中，長期（積淀）成果。感情按與需要關(guān)系可分為（情緒）和（情感）。在敘事作品中，先進藝術(shù)形象是（典型），在抒情作品中，先進藝術(shù)形象是（意境）。崇高發(fā)育成為嚴格意義上美學(xué)范疇是在（博克）《關(guān)于崇高與美觀念根源哲學(xué)探討》一文之中。古希臘羅馬時代把優(yōu)美與（美）劃上等號。二、選取題孔子說：詩可以（BCDE）。A怒B觀C群D興E怨相稱于西方崇高范疇中華人民共和國術(shù)語有（ABCDE）等。A陽剛之美B剛美C壯美D崇宏之美E剛性美藝術(shù)普通可以分為：（ACDE）。A造型藝術(shù)B行為藝術(shù)C表演藝術(shù)D綜合藝術(shù)E語言藝術(shù)思維分為（ABC）等三類。A抽象思維B形象思維C靈感思維D邏輯思維E逆向思維人心理構(gòu)造，從橫向構(gòu)成來看可以分為（ADE）。A智力構(gòu)造B情緒構(gòu)造C應(yīng)激構(gòu)造D意志構(gòu)造E美感構(gòu)造美感發(fā)展是隨著（D）變化發(fā)展而變化發(fā)展。A環(huán)境B時代C意識活動D社會實踐美感具備（A）無限性。A自由B不自由C功利D非功利自然美根源是（C）。A自然事物B自然現(xiàn)象C人化自然D非人化自然文藝復(fù)興時代人文主義者以審美教誨作為培養(yǎng)（D）手段。A美人B超人C完人D全人最早明確提出審美教誨是（C）。A柏拉圖B亞里士多德C席勒D莎士比亞美感重要特性是具備：（ACE）。A形象感受直覺性B心理感受直接性C主體情感體驗性D感官愉悅性E精神愉悅性情感在美感中作用重要是：（ABCE）。A貫穿于美感始終，作為內(nèi)驅(qū)力B情感個性化特性C溝通認知與意志中介環(huán)節(jié)D移情作用E彌散作用形象思維特性重要是：（BCDE）。A邏輯性B形象性C情感性D聯(lián)想和想象性E美感體驗性審美判斷特性重要是：（ABDE）A形象判斷B情感判斷C道德判斷D價值判斷E模糊判斷中華人民共和國20世紀50、60年代美學(xué)大討論中關(guān)于美本質(zhì)觀點形成了（ABCD）等四大流派。A主觀派B客觀派C主客觀統(tǒng)一派D社會實踐派E后實踐派相稱于西方優(yōu)美范疇中華人民共和國術(shù)語有（ABCDE）。A陰柔之美B柔美C秀美D郁麗之美E柔性美美范疇重要有（ABCDE）等。A崇高B優(yōu)美C滑稽D悲劇性E喜劇性美本質(zhì)重要是：（ACDE）。A客觀性B主觀性C社會性D實踐自由性E外觀形象性社會美重要有（BCDE）。A社會客體美B社會主體美C社會環(huán)境美D社會實踐活動美E社會現(xiàn)象美電視藝術(shù)審美特性是：（BE）。A表演假定性B題材現(xiàn)實感和廣泛性C體現(xiàn)手法多元性D主題單一性E構(gòu)造開放性三、判斷改錯題俄國教誨家烏申斯基主張造就“健全人格”。（×）俄國教誨家烏申斯基主張“全面理解人，全面教誨人”。命運悲劇重要為文藝復(fù)興時代悲劇。（×）命運悲劇重要為古希臘悲劇生活丑是指現(xiàn)實生活中客觀存在丑。（√）創(chuàng)作推動了藝術(shù)家技巧發(fā)展。（×）柏拉圖和亞里士多德教誨思想特別強調(diào)美育中音樂教誨柏拉圖和亞里士多德教誨思想特別強調(diào)美育中品德教誨。（×）人類重要審美器官是視覺和聽覺人類重要審美器官是視覺和觸覺。（×）感知和表象在美感中最重要作用是形成審美意象感知和表象在美感中最重要作用是形成審美感受。（×）布洛心理距離指人以非功利態(tài)度對待對象布洛心理距離指人以功利態(tài)度對待對象。（√）藝術(shù)美來源于現(xiàn)實美。（√）藝術(shù)美是內(nèi)容美和形式美統(tǒng)一。（√）黑格爾以為，崇高是絕對理念不不大于或壓倒于感性形式。（×）在西方美學(xué)史上最早涉及崇高內(nèi)容是古希臘畢達哥拉斯在西方美學(xué)史上最早涉及崇高內(nèi)容是古希臘郎吉弩斯。（×）崇高是指在矛盾雙方?jīng)_突對立中顯現(xiàn)出令人驚心動魄美美是指矛盾雙方?jīng)_突對立中顯現(xiàn)出令人驚心動魄美。（×）西方美學(xué)史對丑探討前期特性是以美為主，以丑襯美西方美學(xué)史對丑探討后期特性是以美為主，以丑襯美。（√）1853年，西方美學(xué)史上出版了一本《丑美學(xué)》，揭開了西方美學(xué)對丑探討新篇章。（×）社會悲劇重要為19世紀批判現(xiàn)實主義悲劇社會悲劇重要為文藝復(fù)興時代悲劇。（×）柏拉圖特別推崇音樂教誨，亞里士多德特別注重音樂和悲劇凈化功能柏拉圖特別推崇道德教誨，亞里士多德特別注重音樂和悲劇凈化功能。（√）審美教誨目是培養(yǎng)全面發(fā)展人。（×）在西方，崇高作為嚴格意義上美學(xué)范疇形成于當(dāng)代在西方，崇高作為嚴格意義上美學(xué)范疇形成于中世紀。（×）在古希臘較早談到丑美學(xué)家是赫拉克利特。（√）四、名詞解釋審美意象：是在審美活動中，感知和表象與情感重復(fù)作用，并通過聯(lián)想和想象所形成，既有高度概括性，又有鮮明個體性內(nèi)心形象（意中之象）。自然美：指具自然事物和自然現(xiàn)象體現(xiàn)出來美。如日月星辰，花鳥蟲魚，梅蘭竹菊，北國草原，南疆山水等自然景觀都屬于自然美范疇。所謂美育，即審美教誨，它是以美對象，特別是各門類藝術(shù)為重要手段，寓教于樂，培養(yǎng)和提高廣大社會成員，特別是青少年審美能力和審美趣味，潛移默化地塑造健全心靈，培養(yǎng)全面發(fā)展人才教誨。社會美：是指社會事物和社會現(xiàn)象體現(xiàn)出來美。人類最基本實踐活動是向自然索取物質(zhì)生活資料生產(chǎn)勞動。在這一過程中，人本質(zhì)力量得到充分顯現(xiàn)，從而創(chuàng)造出社會美。即形成了實踐主體美，實踐過程美，實踐環(huán)境美，實踐產(chǎn)品美。所謂崇高，是指在矛盾雙方?jīng)_突對立中顯現(xiàn)出來令人驚心動魄美。感性形態(tài)上，崇高事物大多具備巨大體積、粗獷不羈形式和強大威力。在審美心理上，崇高一方面讓人產(chǎn)生痛感、緊張感、壓抑感和不自由感，然后轉(zhuǎn)化為令人愉悅自豪感、敬佩感，因此感覺崇高時心境是復(fù)雜，布滿變化。藝術(shù)丑：是指藝術(shù)作品丑，它與藝術(shù)美是相相應(yīng)，是藝術(shù)美倒錯。藝術(shù)美是對藝術(shù)家創(chuàng)造、智慧、力量必定，而藝術(shù)丑是對藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動否定。衡量藝術(shù)作品美丑原則不是看作品所反映對象美丑性質(zhì)，對象是美或丑與藝術(shù)作品美丑之間并沒有必然內(nèi)在聯(lián)系，而是看藝術(shù)家如何去體現(xiàn)對象。思維：是以分析與綜合形式達到對客體對象全面、本質(zhì)把握心理活動。普通將思維分為抽象思維，形象思維，靈感思維。它們在審美活動中都起著廣泛作用。藝術(shù)美：是藝術(shù)作品所體現(xiàn)出來美。是藝術(shù)家依照一定審美經(jīng)驗、審美趣味、審美觀點、審美抱負，對現(xiàn)實生活進行創(chuàng)造性反映產(chǎn)物。藝術(shù)美是美重要存在形態(tài)。所謂美學(xué)范疇，也就是美學(xué)中某些最基本、帶有普遍意義概念。這些概念與美本質(zhì)緊密有關(guān)，是美本質(zhì)詳細展開，是美本質(zhì)各種不同體現(xiàn)形態(tài)。美學(xué)范疇有廣義和狹義之分。所謂優(yōu)美，即普通人們所說狹義美，是指在矛盾雙方和諧統(tǒng)一中顯現(xiàn)出來令人心曠神怡美。與作為審美對象總稱美（即廣義美），是兩個不同內(nèi)涵概念，不能互相混淆或互相取代。在西方美學(xué)史上，優(yōu)美是與崇高相對美學(xué)范疇。生活丑：是指現(xiàn)實生活中客觀存在丑。作為觀念形態(tài)文藝作品都是一定期期社會生活反映，社會生活自身是真善美與假惡丑有機統(tǒng)一，文藝在反映美同步，理所固然也應(yīng)當(dāng)反映丑。美：是一種客觀存在社會價值，它是人類通過創(chuàng)造性勞動實踐，把具備真和善品質(zhì)本質(zhì)力量，在對象中自由地顯現(xiàn)出來，從而使對象成為一種可以引起愛慕和喜悅感情觀賞形象。這種形象所具備價值，就是美?；蛘哂煤啒阋痪湓拋碚f，美是顯現(xiàn)實踐自由形象必定價值。想象：是指人腦在記憶表象基本上創(chuàng)造新形象心理活動。想象可分為再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種類型。再造性想象是指依照別人提供文字、圖片等材料或依照自己頭腦中存貯表象材料展開想象，創(chuàng)造出新形象來。此類想象在審美欣賞中發(fā)揮重要作用。創(chuàng)造性想象是指不根據(jù)別人提供材料而于頭腦中獨立創(chuàng)造出新形象想象活動。此類想象在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮重要作用。情感：是指人對于客體對象與否符合自己需要而產(chǎn)生態(tài)度體驗。情感是與人需要直接聯(lián)系著，當(dāng)客體對象符合主體需要時，主體就會產(chǎn)生必定性情感體驗，如歡樂、興奮等。反之則會產(chǎn)生否定性情感體驗，如憂傷、恐驚等。移情：移情心理現(xiàn)象是在主、客體互相作用中產(chǎn)生，重要是聯(lián)想與心境重復(fù)作用成果。當(dāng)客體某種審美屬性激發(fā)起主體聯(lián)想與想象，而主體情感狀態(tài)正好與對象形態(tài)相呼應(yīng)，并要借助對象來表達情感，于是主體在強烈情感統(tǒng)轄中，將本無生命、無情感對象生命化、情感化。見之藝術(shù)創(chuàng)作，則是以擬人化手法創(chuàng)造出審美意象，見之審美欣賞，則是物我合一物化聯(lián)想。五、材料分析題1、魯迅先生說：“喜劇將那無價值撕破給人看?！?、王國維《人間詞話》說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有氣憤。出乎其外，故有高致。”3、席勒說：“野蠻人以什么現(xiàn)象來宣布她達到人性呢？無論咱們進一步多么遠，這種現(xiàn)象在掙脫了動物狀態(tài)奴役作用一切民族中間總是同樣：對外觀喜悅，對裝飾和戲興趣?！眳⒄沾鸢溉缦拢?、喜劇性笑是人類才有具備社會性內(nèi)容生理和心理現(xiàn)象。達爾文在《人與動物情緒表達》一書中以為，動物也能發(fā)出笑聲，如猴子，如果你在猴子項頸或腋下呵癢，它即會發(fā)出低沉笑聲。但猴子笑在咱們看來是動物本能反映，主線不也許具備喜劇性。喜劇性笑是針對人類悅笑而言，只有人類發(fā)出悅笑才有也許具備喜劇性。人類悅笑，有單純來自生理上高興，如用一片樹葉在人腋窩或腳心搔癢，此類性質(zhì)悅笑也不具備喜劇性。作為審美范疇笑，應(yīng)當(dāng)具備一定社會性意義心理內(nèi)容，可以對對象作出否定或必定評價，這就與美及人類美感經(jīng)驗聯(lián)系在一起了。魯迅先生說：“喜劇將那無價值撕破給人看?！边@就是說喜劇性笑是一種具備社會性意義譏笑和諷刺。2、清末王國維提出“出入說”既強調(diào)了距離間隔必要性，又注意到消除距離必要性。王國維《人間詞話》說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有氣憤。出乎其外，故有高致?！睂徝乐黧w與客體關(guān)系既要消除距離，又要保持距離，即要“入”亦要“出”。“入”者消除距離，沒有進一步詳細細致體物活動，就不能感受對象生機，便不能寫。莊子所說“物化”活動，蘇軾題文與可畫竹時所講“身與竹化”境界，都是消除距離入，有入基本才干出。“出”者保持距離，只有與對象保持距離，用哲人、藝術(shù)眼光觀照對象，才干發(fā)現(xiàn)更深刻更遠大內(nèi)涵，才干有高致。再用這種“出”眼光指引新“入”，則能更進一步地把握對象審美特性。這種由入而出、又由出而入審美關(guān)系是由意志調(diào)節(jié)才得以進入自覺和自由狀態(tài)。3、美育在人類文明發(fā)展中具備重大作用。世界范疇內(nèi)原始藝術(shù)遺跡與現(xiàn)存原始部落各種藝術(shù)活動闡明，與初期人類伴生原始藝術(shù)活動就是最早美育活動，換言之，原始藝術(shù)雖不乏實用和游戲成分，但其中所體現(xiàn)出來審美追求正是人類孕育自身精神品性明證。因而席勒就以為只要人在她最初自然狀態(tài)中僅僅是被動地接受感性世界，她就依然是和這個世界同一，只有當(dāng)她在審美狀態(tài)中把世界放到自己以外去觀照時候，她個人才與世界分開。這樣，在席勒看來，具有美育因素藝術(shù)、游戲產(chǎn)生，無疑是人類脫離動物界一種最后標志?！耙靶U人以什么現(xiàn)象來宣布她達到人性呢？無論咱們進一步多么遠，這種現(xiàn)象在掙脫了動物狀態(tài)奴役作用一切民族中間總是同樣：對外觀喜悅，對裝飾和戲興趣?！边@就是說，只有當(dāng)人是完全意義上人時候，她才會進行帶有審美色彩游戲活動（事實上，原始藝術(shù)與游戲是無法截然分開），反之，只有當(dāng)她游戲時候，她才是完全意義上人。當(dāng)人只是感覺自然時候，她就是自然奴隸；一旦她思考自然，她就成為自然立法者。自然從前是作為一種力量支配著人，當(dāng)前它作為一種觀照對象出當(dāng)前人面前。六、簡答題1審美判斷特性是什么？2喜劇性如何分類？3馬克思主義美學(xué)基本特點是什么？4聯(lián)想在美感中作用是什么？5崇高特性是什么？6悲劇性特性是什么？舉例闡明。7文學(xué)審美特性是什么？8審美關(guān)系特性是什么？9感知在美感中作用是什么？參照答案如下：1、審美判斷具備如下特性：1）審美判斷是形象性判斷。雖然審美判斷與邏輯判斷都要達到對事物全面、本質(zhì)結(jié)識，但審美判斷不是以概念推理形式作出判斷，而是始終環(huán)繞著審美對象形象特性思考，展開有關(guān)聯(lián)想與想象，提煉出形象本質(zhì)性審美屬性與特性。因而，審美判斷是關(guān)于審美對象形象性判斷，是始終環(huán)繞形象審美屬性展開思考。2）審美判斷是情感性判斷。邏輯判斷是純理性科學(xué)判斷，不容許情感介入。審美判斷相反，始終洋溢著情感，是飽和著情感色彩個性化判斷，因而，其判斷成果具備強烈主觀色彩。3）審美判斷是一種價值性判斷。邏輯判斷是關(guān)于事物客觀屬性、狀態(tài)、成因、構(gòu)成、功用等實體闡明性判斷。審美判斷則關(guān)注事物與人審美需要有關(guān)聯(lián)屬性，因而它是一種因與否滿足人審美需要而產(chǎn)生價值判斷。4）審美判斷還是一種模糊性判斷。邏輯判斷是鮮明精確單值判斷，審美判斷則因受上述三大特性影響而體現(xiàn)出多義性、不擬定性和可變性特性，因而它是模糊多值判斷?！霸姛o達詁”、“趣味無爭辯”理論命題正是就此而發(fā)。2、從笑性質(zhì)出發(fā)，喜劇性可分為否定性喜劇和必定性喜劇兩大類。否定性喜劇又可稱為諷刺性喜劇，它體現(xiàn)滑稽；必定性喜劇又可稱為歌頌性喜劇，它體現(xiàn)幽默?；莾?nèi)丑而力炫為外美矛盾倒錯美學(xué)范疇。幽默則是內(nèi)美而外顯為丑矛盾倒錯美學(xué)范疇。諷刺性喜劇依照其諷刺對象性質(zhì)又可細分為兩種：一種是對敵人揭露和批判；一種是對人民內(nèi)部某些比較嚴重缺陷和錯誤提出尖銳批評。歌頌性喜劇是在笑聲中對現(xiàn)實生活中真、善、美進行熱情歌頌，如喜劇電影《今天我休息》、《五朵金花》、《錦上添花》等。固然，喜劇性類型還可以從其她角度進行分類，這有待咱們作進一步研究。3、第一，把實踐作為探討美學(xué)問題基點，因而具備實踐性。馬克思主義美學(xué)以馬克思主義實踐唯物主義和實踐觀點為基本來研究美學(xué)問題，因而普通可以把它稱為“實踐美學(xué)”。關(guān)于美本質(zhì)，馬克思主義美學(xué)就是從以物質(zhì)生產(chǎn)（勞動）中心實踐出發(fā)來闡述。第二，辯證地解決了美學(xué)中主體與客體、內(nèi)容與形式等關(guān)系，因而具備辯證性。由于堅持了實踐辯證法，馬克思主義美學(xué)也就能辯證地解決客體與主體之間關(guān)系。馬克思、恩格斯關(guān)于內(nèi)容和形式關(guān)系闡述也是十分辯證。她們一方面看到了內(nèi)容決定形式，另一方面又看到了形式對于內(nèi)容具備反作用，同步還指出了形式對于內(nèi)容具備相對獨立意義和價值。4、在審美活動中，聯(lián)想是審美意象獲得豐富審美內(nèi)涵主線性心理活動，其重要作用重要體現(xiàn)為如下方面。1)聯(lián)想可以使審美對象更加詳細鮮明、生動傳神，增進審美活動充分展開。聯(lián)想使審美創(chuàng)造更加詳細鮮明、生動傳神。聯(lián)想使審美欣賞更加豐富活躍。無論是現(xiàn)實美欣賞還是藝術(shù)美欣賞，都要發(fā)揮聯(lián)想作用，將頭腦貯存有關(guān)審美表象調(diào)動起來，參加到眼前審美對象中去進行審美再創(chuàng)造，這樣才干獲得更加豐富多彩美感收獲。2）聯(lián)想使審美結(jié)識由感性向理性深化。在審美創(chuàng)造與欣賞中，豐富聯(lián)想可以增進感性結(jié)識不斷向理性結(jié)識深化。藝術(shù)創(chuàng)作因豐富聯(lián)想而由感性升華到理性高度。古人云：“詩不能離理，然貴有理趣，不貴下理語”、“理語不可入詩中，詩境不可出理外”。她們都強調(diào)詩中應(yīng)有“理”，這些理又不能用理語直說，要借形象以寓理，而形象寓理正是豐富而活躍聯(lián)想導(dǎo)致。審美欣賞同樣需要豐富聯(lián)想，才干由感性結(jié)識向理性結(jié)識深化。3）聯(lián)想是比、興、象征、擬人化、通感、移情、對比、反襯等重要審美心理現(xiàn)象基本。5、崇高特性：其一、崇高對象普通具備更大數(shù)量、體積、粗獷形式或驚心動魄力量。其二，崇高是一種沖突、激蕩美。其三、崇高普通一方面使人感到威壓甚至痛苦，然后才轉(zhuǎn)化成一種特殊快感，使人得到靈魂凈化和心靈升華。6、一是悲劇性是通過激烈矛盾沖突體現(xiàn)出來，沒有矛盾沖突就沒有悲劇性。二是矛盾沖突產(chǎn)生于歷史必然規(guī)定和這個規(guī)定事實上不也許實現(xiàn)。所謂“歷史必然規(guī)定”，是指一定歷史條件下詳細人規(guī)定、抱負及其行動符合歷史發(fā)展必然規(guī)律，符合人類社會運動變化新趨勢，在本質(zhì)上是合理、正義?！斑@個規(guī)定事實上不也許實現(xiàn)”，是指在特定歷史語境中，人規(guī)定、抱負及與之相適應(yīng)行動因缺少現(xiàn)實根基不也許實現(xiàn)。這樣，超前歷史必然規(guī)定與滯后現(xiàn)實之間不可避免地發(fā)生互相碰撞，形成矛盾沖突。三是矛盾沖突成果是人生有價值東西遭受毀滅。這里所說“人生有價值東西”，是指那些符合歷史必然性人類進步規(guī)定、抱負及其相聯(lián)系行動?！皻纭笔侵高@些有價值東西在特定歷史條件下必然遭受到挫折、失敗和犧牲。四是悲劇性效果是使人產(chǎn)生審美快感。欣賞悲劇終極目不是使人傷心流淚，而是使人在悲痛中振作，化悲痛為力量，進而產(chǎn)生快感。7、文學(xué)審美特性：①文學(xué)形象間接性。由于塑造文學(xué)形象材料是語言，只是引起人想象符號。它塑造形象不能直接作用于人感官，文學(xué)形象是借語言文字符號在欣賞者想象中間接形成。正是如此，文學(xué)對欣賞者提供遼闊想象空間，但對不識字或不懂語言意義人群則是一種限制。②反映現(xiàn)實廣泛性，思想深刻性。語言藝術(shù)不受時間、空間限制。既可再現(xiàn)此生此世現(xiàn)實生活，又可描述夢境般詩意人生。既能抒發(fā)情感、表達人類思想感情任何微妙變化，又可以運用概念直接闡明自己思想觀點。人物質(zhì)生活、精神生活、現(xiàn)實、虛幻都可進入文學(xué)視域。因此黑格爾說：“語言藝術(shù)在內(nèi)容上和在體現(xiàn)形式上比起其他藝術(shù)都較遼闊，每一種內(nèi)容，一切精神事物和自然事物，事件、行動、情節(jié)、內(nèi)在和外在狀況都可以納入詩，由詩加以形象化”。8、審美關(guān)系特性：第一，審美關(guān)系重要是與對象外觀形象發(fā)生關(guān)系，因而具備外觀形象性。對象重要是以其感性、可以用人感官把握、詳細外在直觀形象來滿足人審美需要，例如，山水，人體、衣服、食品引起人審美興趣，與人發(fā)生審美關(guān)系，都不在乎她們內(nèi)在構(gòu)造，而重要是她們外在大小，形狀、顏色，姿態(tài)等性質(zhì)構(gòu)成外觀形象。任何事物外觀形象遭受破環(huán)，同步也就破壞了其與人審美關(guān)系。第二，審美關(guān)系是一種超越了直接功利目關(guān)系，因而具備超功利性。這是審美關(guān)系區(qū)別于實用關(guān)系和倫理關(guān)系重要標志?，F(xiàn)實中對象往往一方面要滿足人功利目，或者直接為人所運用。這些都是直接功利目實現(xiàn)，是人與對象功利關(guān)系，而人對現(xiàn)實審美關(guān)系都要在這些功利關(guān)系基本上加以超越，而不以功利目為目，僅以審美觀照欣賞目為目，從對象外觀形象來達到一種賞心悅目、心曠神怡。第三，審美關(guān)系是一種始終飽含著情感關(guān)系。這也是審美關(guān)系區(qū)別于認知關(guān)系一種方面。認知關(guān)系要從對象外觀和感性性質(zhì)達到其內(nèi)在、本質(zhì)屬性關(guān)系，就不能隨人情感左右，人在認知過程中也不能感情用事，而是要客觀，冷靜地把握對象內(nèi)在，本質(zhì)性質(zhì)和關(guān)系。審美關(guān)系就不同了，由外界事物外觀形象必要引起人某種情感才算是使人與對象發(fā)生了審美關(guān)系，人最后要對對象作出審美評價，表達出自己審美態(tài)度，也就是要產(chǎn)生豐富情感。9、感知是一切心理活動基本，是實踐主體獲取各種直接信息主線途徑。在審美活動中，審美感知是審美意象產(chǎn)生基本，其特殊作用重要體現(xiàn)為如下方面。1）視覺和聽覺在審美活動中起主導(dǎo)作用，其他感官起輔助作用。從發(fā)生學(xué)上看，人各種感官第一功能是實用功能，在人類長期審美實踐中，實用感官逐漸進化發(fā)展為可以審美感官。在視、聽、味、嗅、觸五官感覺中，視聽感官最易于脫離實用功能而發(fā)展審美功能，這是由于，視聽感官與人語言和思維等高檔審美活動發(fā)展密切聯(lián)系，它們還可以更遼闊而全面地獲取信息，可以更強烈地作用于事物形象性或形式美特性，可以最自由地感覺客體對象。2）感知選取性在審美活動中發(fā)揮重要作用。人感覺和知覺都具備一定選取性，當(dāng)客體對象作用于人感官時，人感官是有選取地感受客體某些屬性，這種選取性既有自發(fā)，又有自覺。面對同樣一種事物，信奉、知識、職業(yè)、習(xí)慣等等不同人們，所獲取感知內(nèi)容是不同樣。感知選取性，在審美活動中發(fā)揮著重要作用。如在現(xiàn)實美創(chuàng)造與欣賞中，現(xiàn)實世界事物，其真善美與假惡丑屬性總是交織一起，難以突現(xiàn)出某一特性。人感知選取性通過審美熏陶，便會從無規(guī)則事物現(xiàn)象、雜亂形式、混亂內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)事物美屬性，創(chuàng)造浮現(xiàn)實美事物，并引導(dǎo)現(xiàn)實美欣賞。在藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞領(lǐng)域，感知選取性作用更為突出。3）審美感知貫穿于整個審美活動過程始終。在普通結(jié)識活動中，感知是獲取信息起點，然后走向分析、綜合、判斷等理性結(jié)識階段。但在審美活動中，審美感知始終貫穿在審美過程之中，這是由于，審美活動是以形象思維為主活動，自始至終都脫離不了對審美對象形象感知，雖然是審美分析與判斷理性思維活動，都是以形象感知相伴而行，不是純粹抽象概念與推理。七、闡述題1、試述美感特性。2、思維在美感中作用是什么？3、人類心理構(gòu)造中智力構(gòu)造、意志構(gòu)造與審美構(gòu)造關(guān)系如何？4美學(xué)研究范疇是什么？5為什么說美學(xué)是一門古老而又年輕科學(xué)？6為什么說藝術(shù)美是內(nèi)容美與形式美統(tǒng)一？7意志是一種什么心理活動？它在美感中作用是什么？8異化勞動與美關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何理解？9美育實行階段重要有哪些？10理解是什么？它在審美活動中作用重要體現(xiàn)為哪些方面？11藝術(shù)為什么美？參照答案如下：1、美感中包括著結(jié)識、情感和意志完整心理活動，但它畢竟不同于普通結(jié)識、情感和意志活動,也不同于普通社會生活經(jīng)驗。其特性有如下幾種方面：一、形象感受直覺性：1）美感離不開形象。2）美感重要感官是眼睛和耳朵，它們直接與形象有關(guān)。3）美感以直覺融合感性和理性。二、鮮明主體情感體驗性。美感作為一種主體性活動，其另一突出特性就是情感體驗性。情感體驗是對客觀對象與否符合人需要一種特殊心理反映。當(dāng)社會需要與抱負和人主觀態(tài)度相符合時，就產(chǎn)生積極必定情感體驗；否則，則產(chǎn)生悲觀否定情感體驗。美感中情感活動則是在審美對象中直觀到人自身、滿足了審美需要和美抱負而引起。當(dāng)人在對象中直觀到人自由創(chuàng)造，體驗到人智慧、才干和力量，見到了自己生活目和抱負實現(xiàn)，從而熱愛生活，在精神上感到一種滿足和自由幸福喜悅。就必然要產(chǎn)生美感受。作為一種精神喜悅和享有，它能震撼人整個心靈，影響人整個精神世界。因而，審美主體情感體驗性具備情感感受整體性、精神體驗個體性和情感形象化三個方面特性。三、主體精神愉悅性。所謂主觀愉悅性，重要是指審美愉悅不具有物質(zhì)、功利、實用個人欲念和自覺目規(guī)定。審美對象總會給人們帶來一定美感，無論是社會生活中美麗女性，英俊男性，整潔環(huán)境，還是自然界風(fēng)花雪月，湖光山色，以及各類藝術(shù)品等等都讓人感到賞心悅目，留連忘返，獲得一種特殊精神上愉悅和情感上滿足，不帶有任何直接實用性目，也不會獲得任何直接物質(zhì)利益。2、思維在審美活動中作用重要體現(xiàn)為：1)形象思維是美感活動重要思維形式，起主導(dǎo)作用。審美創(chuàng)造與欣賞中思維活動以形象思維為主導(dǎo)，形象思維既不脫離表象材料感性結(jié)識層面，又能進入思維理性結(jié)識層面，是統(tǒng)一感性與理性結(jié)識思維方式，康德等人沒有注意到形象思維這種感性與理性統(tǒng)一特性，因此片面地以為審美判斷是非理性判斷。形象思維具備四個特點，一是思維過程始終隨著著形象形象性）；二是思維過程浸潤著情感（情感性）；三是思維過程中隨著著表象聯(lián)想與想象（聯(lián)想和想象性）；四是思維過程隨著著美感體驗（美感體驗性）。這四個特性正是審美創(chuàng)作與欣賞不可或缺條件。2)抽象思維在美感活動中起輔助作用。思維作為高檔結(jié)識活動，無論是形象思維還是抽象思維，都具備從詳細到概括抽象力和從本質(zhì)到現(xiàn)象具象力兩個方面，抽象力和具象力是思維兩種形式，面對某一詳細結(jié)識對象，這兩種能力可以同步發(fā)揮作用。因而，絕對地將某某些對象劃給形象思維，另一某些劃給抽象思維是不符合思維實際。3)靈感思維在美感活動中起著特殊作用。靈感思維是人腦中貯存各種信息在無意識狀態(tài)下互相碰撞和組合，經(jīng)外物偶爾刺激，顯意識中從未浮現(xiàn)過表象或觀念突然從潛意識中浮現(xiàn)出來，有些則成為創(chuàng)造性思維結(jié)晶，這種心理過程即是靈感思維。中華人民共和國古典美學(xué)中頓悟說與西方美學(xué)中直覺說都與靈感思維密切聯(lián)系。靈感具備突發(fā)性、亢奮性、創(chuàng)造性特性，它是長期積累與不懈思考偶爾成果，它來無蹤去無影，是瞬間閃灼智慧星光。在審美活動中，靈感為創(chuàng)作增添神奇想象力，靈感到來時，激情勃發(fā)難以抗拒，創(chuàng)作浮現(xiàn)創(chuàng)造性進展，奇思妙想涌于腦際，思維敏捷，思路開闊，可以創(chuàng)造性地完畢審美意象塑造。3、人類社會實踐不但使外在自然發(fā)生變化，成為人化自然，并且使內(nèi)在自然發(fā)生變化，形成了人類文化--心理構(gòu)造。人類心理構(gòu)造從橫向方面來看，重要涉及智力構(gòu)造、意志構(gòu)造和審美構(gòu)造三個某些。1、智力構(gòu)造。人類主體智力構(gòu)造從感覺、知覺到邏輯思維都是建立在極為漫長人類使用、創(chuàng)造、更新、調(diào)節(jié)工具勞動活動基本之上。人類在運用物質(zhì)工具能動地改造或征服自然活動中，才干把各種各樣自然規(guī)律性構(gòu)造、形式，一方面保存、積累在這種實踐活動之中，然后才干轉(zhuǎn)化為語言、符號和文化信息體系，最后才內(nèi)化為人類智力構(gòu)造，產(chǎn)生和動物不同人類結(jié)識世界主體性。2、意志構(gòu)造。離開了人類社會實踐也不也許有理性凝聚和意志構(gòu)造建構(gòu)。這是由于人類以使用和創(chuàng)造工具勞動生產(chǎn)實踐為主線基本和紐帶，才把原始動物群體組織變化為人社會組織。在人實踐、行為、活動、情感、愿望等感性中理性凝聚，猶如在結(jié)識論感性直觀中有理性內(nèi)化同樣，這就是所謂自由意志。3、美感心理構(gòu)造。審美構(gòu)造體現(xiàn)為理性積淀感性。在結(jié)識或智力構(gòu)造中，超生物性體現(xiàn)為感性社會實踐活動內(nèi)化為理性；在倫理或意志構(gòu)造中，超生物性體現(xiàn)為理性凝聚和對感性強制，實際都體現(xiàn)為普通壓倒個別，即超生物性對感性優(yōu)勢。而審美構(gòu)造則不同，它不再是普通壓倒個別，而是總體與個體、感性和理性，在感性自身交融統(tǒng)一；也不再是對感性個體強制或制約，而是沉積著普通個性潛能充分哺育和發(fā)展。人類文化--心理構(gòu)造涉及三個方面或內(nèi)容，智力構(gòu)造是人類理性內(nèi)化，意志構(gòu)造是人類理性凝聚，而審美心理構(gòu)造是人類理性積淀。它們作為普遍形式是人類群體超生物族類確證。它們體當(dāng)前個體心理上卻是以不斷開拓和豐富自身創(chuàng)造行功能而成為“自由直觀”（以美啟真）、“自由意志”（以美儲善）和“自由感受”（審美高興）。這是人類在改造客觀世界中所建構(gòu)主體性主觀方面即人性構(gòu)造，也是人類內(nèi)在自然人化歷史成果。4、美學(xué)是以藝術(shù)為中心研究人對現(xiàn)實審美關(guān)系科學(xué)。因而，構(gòu)成人對現(xiàn)實審美關(guān)系就必然內(nèi)在地涉及三個方面因素。一方面是審美主體，即具備一定審美意識人；第二方面是審美客體，即具備某種審美寓性或價值客觀對象；第三個方面則是審美主體與審美客體互相作用，即審美創(chuàng)造。因而美學(xué)研究范疇也就是這樣三個方面：審美主體，審美客觀、審美創(chuàng)造。說得更加詳細某些，普通來說，審美主體研究，也就是尋常人們所謂美感研究，它重要涉及：美感產(chǎn)生和發(fā)展，美感性質(zhì)和特性，美感心理要素；審美客體研究，也就是尋常人們所謂美研究，它重要涉及：美本質(zhì)，美形態(tài)，美范疇；審美創(chuàng)造研究，也就是以藝術(shù)為中心物質(zhì)現(xiàn)實和人自身審美性質(zhì)創(chuàng)造，它重要涉及：藝術(shù)哲學(xué)，技術(shù)美學(xué)，審美教誨。美學(xué)研究這三個方面是不可分割整體。5、美學(xué)是一門古老而又年輕學(xué)科。之因此說美是一門古老學(xué)科，是由于美學(xué)具備極其悠久歷史淵源。無論中外，神話傳說中均有關(guān)于美學(xué)思考記載。古希臘神話中有一種“金蘋果傳說”，其中記載，最后特洛亞王子把金蘋果判給了愛與美之神阿芙洛狄感，而要換取男人之美，并且把美看得比智慧和權(quán)力都重要，并且最后因而釀成國破人亡特洛亞戰(zhàn)爭。中華人民共和國神話中“女媧補天”記載，在天破之時，女媧煉五色石以補蒼天，從此才使人世界變得五彩繽紛，美不勝收。固然，這些都只是傳說，而有文獻記載看來，美學(xué)思考也是比較久遠。公元前6世紀古希臘哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯就曾經(jīng)以為：美是數(shù)和諧。公元前720--476年中華人民共和國春秋時代史書《左傳》和《國語中就有許多關(guān)于美學(xué)思考記載》，如《國語》中伍常同楚王論美：“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠近皆無害焉，故曰美?！笨鬃樱ㄇ?51--前479）也說過：“里仁為美?！保ā独锶势罚┻@些都闡明，早在二千近年此前，無論西方人還是中華人民共和國人都在思考美學(xué)問題。從具備獨立形態(tài)美學(xué)角度看，美學(xué)又是年輕。1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加登（1714--1763）用拉丁文寫了一本書《美學(xué)（Aesthetica）》，使美學(xué)與邏輯學(xué)和倫理學(xué)構(gòu)成完整哲學(xué)體系，邏輯學(xué)研究理性結(jié)識，美學(xué)研究感性結(jié)識，倫理學(xué)研究人行為。從此，西方就有了一門獨立美學(xué)學(xué)科。6、內(nèi)容是構(gòu)成事物內(nèi)在要素總和，形式是事物內(nèi)存要素組織構(gòu)造和體現(xiàn)形態(tài)。在藝術(shù)作品中內(nèi)容與形式是無法割裂，內(nèi)容和形式有時互相轉(zhuǎn)化互相滲入。藝術(shù)美就在于內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。藝術(shù)內(nèi)容美是通過藝術(shù)形象反映在藝術(shù)作品中社會生活審美屬性及藝術(shù)家審美評價和審美抱負統(tǒng)一體。是主觀和客體互相作用成果。只有藝術(shù)內(nèi)容體現(xiàn)出真和善統(tǒng)一，藝術(shù)內(nèi)容才具備美價值。一方面,美以真為基本，藝術(shù)之真不同于科學(xué)之真，但又不能完全分開。藝術(shù)之真體當(dāng)前事真，感真，情真，理真上，事真可以是實有其事，也可不是實有其事，但一定要逼真。感真是藝術(shù)家感受真切。情真是指發(fā)自內(nèi)心、自然情感。理真是指藝術(shù)作品能揭示出人生真諦和歷史發(fā)展規(guī)律。另一方面是善，內(nèi)容美其內(nèi)容能給人精神高興，心靈陶冶，智慧啟迪，符合人類社會進步和人自由發(fā)展目，許多先進藝術(shù)作品都做到了這一點。藝術(shù)形式分為內(nèi)形式和外形式。內(nèi)形式是藝術(shù)內(nèi)在要素相對穩(wěn)定組織構(gòu)造。外形式是藝術(shù)內(nèi)容外在感性形態(tài)。不論是內(nèi)形式還是外形式，都是為內(nèi)容服務(wù)。如果沒有形式，作品內(nèi)容諸要素只是不擬定素材，而不是嚴格意義內(nèi)容。藝術(shù)形式美可從三個層次理解其不同審美特質(zhì)。一方面，外形式所呈現(xiàn)審美特質(zhì)，即來自藝術(shù)作品外在形式感性魅力。另一方面，藝術(shù)品內(nèi)形式所體現(xiàn)出來有機、動態(tài)、類似生命運動形式。再次，藝術(shù)形式審美特質(zhì)能激起人形式化情感。形式化情感與現(xiàn)實生活情感最大區(qū)別在于形式情感能掙脫物質(zhì)重負，超越現(xiàn)實功利。藝術(shù)內(nèi)容美與形式美相統(tǒng)一才構(gòu)成藝術(shù)整體美。藝術(shù)內(nèi)容美與形式美水乳交融，無雕琢痕跡，內(nèi)容能被充分地體現(xiàn)出來，形式恰到好處，不可代替。恩格斯提出“較大思想深度和意識到歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作情節(jié)生動性和豐富性完美融合”。作為藝術(shù)創(chuàng)作追求，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬,然后君子”。只有“文質(zhì)”結(jié)合完美才干成為藝術(shù)精品。7、意志是人腦自覺地擬定目，并依照目來支配、調(diào)節(jié)自己行為，克服某種困難，從而實現(xiàn)預(yù)定目心理活動。意志是審美意象得以最后形成主線保證。意志在審美活動中作用重要體當(dāng)前如下方面。1）意志使人集中注意力去從事審美創(chuàng)造與欣賞，將自發(fā)審美活動轉(zhuǎn)化為自覺審美活動。尋?；顒又?，人自發(fā)活動需要強力意志調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)化為自覺活動，審美活動同樣如此。只有在自覺意識狀態(tài)中，人注意力才會集中專注于審美創(chuàng)作與欣賞活動中去，促使審美活動達到理性高度。審美欣賞同樣需要意志克服各種干擾，才干專注于對象感受與思考，強化審美鑒賞自覺性。2）意志促使審美主體克服以尋常實用態(tài)度對待對象，自覺、自由地進入審美態(tài)度。人是生活在以實用為中心現(xiàn)實世界中，最習(xí)慣于以實用態(tài)度對待對象，特別是習(xí)慣于以實用眼光看待問題人，最易于關(guān)注對象實用屬性與實用價值，實用態(tài)度是有礙于審美態(tài)度實現(xiàn)。因而，需要意志克服實用態(tài)度，實現(xiàn)審美態(tài)度，才干自覺、自由地進入審美創(chuàng)造與欣賞活動中去。3）意志調(diào)節(jié)人們情感活動，使情感由感官快感向超功利性精神愉悅升華，保證審美性質(zhì)實現(xiàn)。人是動物性與社會性交合高等動物，作為動物性感官快感經(jīng)常阻礙作為社會性美感實現(xiàn)，這就需要意志力克服官能快感，追求超功利性精神愉悅。4）意志調(diào)節(jié)人們審美觀念，以適應(yīng)變化著審美對象，避免主體審美偏見。人審美觀念受主、客體因素制約而體現(xiàn)出穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性審美觀念一旦遇上全新審美對象就會產(chǎn)生拒阻心理，或因不理解對象審美屬性而產(chǎn)生偏執(zhí)審美判斷，這就需要意志來調(diào)節(jié)、糾正、更新人們審美觀念，才干適應(yīng)審美對象日新月異變化。美是歷史、運動變化，一切審美創(chuàng)造與欣賞都在運動變化著。人畢生不斷地接觸到種種新審美創(chuàng)造與欣賞對象，只有不斷地更新觀念才不致產(chǎn)生審美“代溝”。8、生產(chǎn)勞動是人類最基本實踐活動，也是人類獲得美感基本領(lǐng)域。人類勞動也現(xiàn)了合規(guī)律性和合目性統(tǒng)一。由于勞動體現(xiàn)人類本質(zhì)力量，體現(xiàn)人自由和創(chuàng)造性。自古以來，人們總是贊美勞動。隨著分工發(fā)展，浮現(xiàn)了私有制，社會有了階級對立，浮現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動分離，給勞動自由創(chuàng)造性蒙上了一層陰影。這種現(xiàn)象就是勞動異化現(xiàn)象。異化是指本屬于人類創(chuàng)造對象，對象卻反過來統(tǒng)治自己，奴役自己,壓迫自己。異化勞動，指是剝削制度下被統(tǒng)治、被奴役、被壓迫勞動者勞動。這種勞動不能體現(xiàn)人自由創(chuàng)造特性，而是一種強制被動活動，是一種異己力量，使勞動者肉體和精神受到損害。正如馬克思所說：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成了畸形?！眲趧颖緛碜寗趧诱吒械较矏偤托腋?，但在異化勞動中，勞動使勞動者感到痛苦和不幸，正如馬克思所說，“勞動者在自己勞動中并不必定自己，而與否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己肉體力量和精神力量，而是使自己肉體受到損傷，精神遭到摧殘?！比缍韲嫾颐嫛斗鼱柤雍由侠w夫》，從其神態(tài)可看出勞動者異化。勞動者并不是自覺創(chuàng)造，而是變成了機器，喪失了自己本性，這種勞動違背了人個性發(fā)展，沒有體現(xiàn)人自由本質(zhì)，因此馬克思說“勞動創(chuàng)造了美卻使勞動者成為畸形”。對異化勞動美問題，不能簡樸地作出必定和否定判斷。咱們應(yīng)當(dāng)從勞動產(chǎn)品，異化勞動中體現(xiàn)勞動人民聰穎才智兩個方面來詳細分析。異化勞動固然不美，但異化勞動產(chǎn)品卻也許是美。如故宮、長城、金字塔等是異化勞動產(chǎn)品，但是形式壯觀是顯而易見。異化勞動固然不美，但在勞動對象中依然顯示其智慧和才干，如西安秦代兵馬俑，這些事物美具備強烈動人力量。同步咱們應(yīng)當(dāng)注意到，勞動異化只是在一種特定歷史階段產(chǎn)物，在將來精神生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)力一定會得到徹底解放，勞動成了人生第一需要，將會更充分顯現(xiàn)勞動實踐美。9、美育可以大體相應(yīng)地劃分為：感美--立美--創(chuàng)美這樣三個階段。嬰兒時期重要著重在進行感美教誨，即培養(yǎng)小孩感受美能力，并逐漸形成健康審美趣味和美觀念；幼兒時期著重在進行立美教誨，即在幼兒園和小學(xué)階段使幼兒已萌發(fā)審美趣味和美觀念得到確立，并引導(dǎo)孩子進行簡樸創(chuàng)造美活動（涉及音樂、美術(shù)、手工、舞蹈、朗讀與寫作）；中學(xué)后來就著重在進行創(chuàng)美美育，即逐漸使孩子體現(xiàn)審美意識沖動在創(chuàng)造美活動中得到較復(fù)雜和高檔體現(xiàn)。這是普通正常狀況下劃分，在幼兒期如果發(fā)現(xiàn)某方面天資較高小朋友亦可以相應(yīng)提前。同步，美育這三個階段也不是絕對，各個時期感美、立美、創(chuàng)美美育應(yīng)當(dāng)互相結(jié)合，目指向培養(yǎng)和提高少年小朋友審美趣味和審美能力。這三者之中，核心在于立美這一環(huán)。如果在感美教誨中不注意引導(dǎo)孩子確立美觀念，那么感受美能力不也許得到真正培養(yǎng)和提高，充其量也但是使她們在豐富多采對象面前獲得某些零星斷片印象；如果在創(chuàng)美美育中沒有樹立對的美觀念作為基本