藝術(shù)哲學(xué)視野下的古希臘“技藝”思想研究

藝術(shù)哲學(xué)視野下的古希臘“技藝”思想研究一、本文概述本文旨在從藝術(shù)哲學(xué)的視角深入探索古希臘“技藝”思想的豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響。古希臘的“技藝”（τ?χνη，techne）概念，不僅指涉手工技能和專業(yè)知識，更蘊含了對自然、社會和人類本質(zhì)的理解。本文將追溯古希臘技藝思想的歷史脈絡(luò)，分析其在哲學(xué)、藝術(shù)和社會生活中的體現(xiàn)，以及其對后世藝術(shù)哲學(xué)觀念的影響。具體而言，本文首先將對古希臘技藝概念進(jìn)行界定，明確其在不同歷史時期和文化背景下的含義。接著，通過梳理蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家的思想，探討技藝與智慧、真理、美的關(guān)系，揭示技藝在古希臘哲學(xué)體系中的地位。本文還將關(guān)注古希臘技藝在社會生活中的實踐，如建筑、雕塑、戲劇等藝術(shù)形式如何體現(xiàn)技藝的價值和意義。在研究方法上，本文將采用文獻(xiàn)研究、歷史分析和比較研究相結(jié)合的方法，充分挖掘古希臘技藝思想的深度和廣度。通過對比不同哲學(xué)家和藝術(shù)家的觀點和實踐，揭示技藝思想的多樣性和統(tǒng)一性。本文將關(guān)注技藝思想與當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)的對話，探討古希臘技藝思想在現(xiàn)代藝術(shù)理論和實踐中的意義和價值。通過本文的研究，我們期望能夠更深入地理解古希臘技藝思想的豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響，為當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)的發(fā)展提供新的視角和啟示。通過挖掘古希臘技藝思想的價值和意義，我們也將為現(xiàn)代社會中的藝術(shù)創(chuàng)作和審美實踐提供有益的參考和借鑒。二、古希臘“技藝”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)古希臘的“技藝”思想并非孤立存在，而是深深植根于當(dāng)時的哲學(xué)土壤之中。它的哲學(xué)基礎(chǔ)可以追溯至公元前6世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特，這兩位哲學(xué)家對技藝的理解與闡釋對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將技藝視為一種神圣的追求，他們認(rèn)為技藝是對自然法則的理解和模仿。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強調(diào)數(shù)學(xué)在技藝中的核心地位，認(rèn)為數(shù)學(xué)原理是宇宙萬物運行的基礎(chǔ)，而技藝則是人類通過理性探索和實踐，將這些原理應(yīng)用于日常生活的表現(xiàn)。赫拉克利特則提出了“變易”的哲學(xué)思想，認(rèn)為世界是不斷變化的，而技藝是人類在變化的世界中尋求穩(wěn)定和秩序的工具。赫拉克利特強調(diào)技藝的實用性和功利性，認(rèn)為技藝是人類適應(yīng)和改造自然的重要手段。到了公元前5世紀(jì)的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德時期，古希臘的技藝思想得到了更為系統(tǒng)和深入的探討。蘇格拉底提出了“認(rèn)識你自己”的著名命題，強調(diào)技藝的修煉需要先從自我認(rèn)知開始，通過反思和自省來提升技藝水平。柏拉圖則在《理想國》中提出了“技藝是模仿”的觀點，認(rèn)為技藝是對真理的模仿，是人類追求真理過程中的一種輔助工具。亞里士多德則將技藝視為一種知識形式，他在《形而上學(xué)》中指出：“技藝是關(guān)于制作的知識?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，技藝不僅是對自然法則的模仿和應(yīng)用，更是一種創(chuàng)造性的活動，是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。古希臘的“技藝”思想是建立在深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派到亞里士多德，古希臘哲學(xué)家們對技藝的理解和闡釋不僅豐富了技藝的內(nèi)涵和外延，也為后世的藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)思想提供了重要的理論支撐。三、古希臘“技藝”思想在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)在古希臘的文化脈絡(luò)中，“技藝”不僅指代實用技術(shù)，更涵蓋了精神層面的創(chuàng)造與表達(dá)。藝術(shù)，作為人類精神生活的重要組成部分，自然成為了“技藝”思想展現(xiàn)的絕佳舞臺。在古希臘的藝術(shù)領(lǐng)域中，“技藝”思想得到了深入且多面的體現(xiàn)。雕塑藝術(shù)是古希臘“技藝”思想最為直觀的表達(dá)。古希臘雕塑家們以精湛的技藝，塑造出眾多生動逼真、形態(tài)各異的作品。這些雕塑作品不僅展示了雕塑家們對形態(tài)和比例的精準(zhǔn)把握，更體現(xiàn)了他們對人物內(nèi)心世界的深刻洞察。古希臘雕塑家們以技藝為手段，將人體的完美形態(tài)與內(nèi)在的精神氣質(zhì)相結(jié)合，創(chuàng)造出無數(shù)令人嘆為觀止的藝術(shù)杰作。在建筑藝術(shù)中，古希臘“技藝”思想同樣得到了充分體現(xiàn)。古希臘的建筑師們以精湛的技藝，建造了眾多既實用又美觀的建筑。這些建筑不僅結(jié)構(gòu)穩(wěn)固、功能齊全，更在形態(tài)和裝飾上展現(xiàn)了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。古希臘建筑師們通過運用各種建筑技術(shù)和材料，創(chuàng)造出既有力量又不失優(yōu)雅的建筑作品，成為后世建筑藝術(shù)的典范。在繪畫和音樂等藝術(shù)領(lǐng)域，古希臘“技藝”思想也留下了深刻的烙印。古希臘的畫家們以精湛的技藝，創(chuàng)作出眾多富有感染力和表現(xiàn)力的繪畫作品。這些作品不僅展現(xiàn)了畫家們對色彩和構(gòu)圖的精湛把握，更體現(xiàn)了他們對自然和人物的深刻理解與表現(xiàn)。古希臘的音樂家們也以高超的技藝，創(chuàng)作出眾多優(yōu)美動聽的音樂作品。這些作品不僅展示了音樂家們對音律和節(jié)奏的精準(zhǔn)掌控，更體現(xiàn)了他們對情感和精神的深刻表達(dá)。古希臘“技藝”思想在藝術(shù)領(lǐng)域得到了廣泛而深入的體現(xiàn)。無論是雕塑、建筑還是繪畫、音樂等藝術(shù)形式，都展現(xiàn)了古希臘藝術(shù)家們對“技藝”的精湛掌握與深刻理解。這些藝術(shù)作品不僅具有極高的審美價值，更成為后世藝術(shù)發(fā)展的重要基石。通過對古希臘“技藝”思想在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)進(jìn)行研究，我們可以更深入地理解古希臘文化的精髓與魅力，同時也為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供有益的啟示與借鑒。四、藝術(shù)哲學(xué)視野下的古希臘“技藝”思想評析古希臘的“技藝”思想在藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中具有舉足輕重的地位。它不僅僅是對物質(zhì)生產(chǎn)技能的簡單描述，更是對藝術(shù)創(chuàng)造、審美觀念和人類智慧的深入探索。在古希臘人看來，技藝不僅是手藝人賴以謀生的手段，更是對自然、宇宙和人類存在本質(zhì)的理解和表達(dá)。古希臘的“技藝”思想強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)造中的理性與和諧。在古希臘文化中，技藝被看作是對自然規(guī)律的模仿和掌握，藝術(shù)家通過技藝將自然之美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，從而實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。這種理性與和諧的理念在藝術(shù)哲學(xué)中具有重要意義，為后來的藝術(shù)理論和實踐提供了深刻的啟示。古希臘的“技藝”思想體現(xiàn)了對藝術(shù)價值的獨特認(rèn)識。在古希臘人看來，技藝高超的藝術(shù)家不僅能夠創(chuàng)造出令人贊嘆的藝術(shù)作品，更能夠通過作品傳達(dá)出深刻的思想和情感。這種對藝術(shù)價值的認(rèn)識不僅體現(xiàn)在對藝術(shù)家個人才能的肯定上，更體現(xiàn)在對藝術(shù)作品所蘊含的精神內(nèi)涵的深刻洞察上。古希臘的“技藝”思想在藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中具有重要的影響。它不僅為后來的藝術(shù)理論提供了重要的思想資源，更為藝術(shù)實踐提供了寶貴的指導(dǎo)原則。在古希臘的“技藝”思想影響下，后來的藝術(shù)家們更加注重對自然、宇宙和人類存在的探索和表達(dá)，從而創(chuàng)造出了更加豐富多彩的藝術(shù)作品。藝術(shù)哲學(xué)視野下的古希臘“技藝”思想具有深刻的思想內(nèi)涵和重要的歷史價值。它不僅體現(xiàn)了古希臘人對藝術(shù)創(chuàng)造、審美觀念和人類智慧的理解，更為后來的藝術(shù)理論和實踐提供了重要的指導(dǎo)和啟示。因此，深入研究古希臘的“技藝”思想對于我們理解藝術(shù)本質(zhì)、探索藝術(shù)發(fā)展規(guī)律以及推動當(dāng)代藝術(shù)實踐具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。五、結(jié)論古希臘的“技藝”思想，作為一種獨特而深遠(yuǎn)的思想體系，其在藝術(shù)哲學(xué)視野下的研究，為我們揭示了古代希臘文明對于技術(shù)與藝術(shù)之間關(guān)系的深刻理解。從本文的探討中，我們可以清晰地看到古希臘人對于技藝的尊重與崇拜，以及他們?nèi)绾螌⒓妓嚳醋魇侨祟愔腔鄣慕Y(jié)晶和文明的象征。古希臘的“技藝”思想，既包含了對于技藝本身的精湛追求，也蘊含了對于技藝背后的哲學(xué)思考。在古希臘人看來，技藝不僅是一種實用的技能，更是一種對生活的理解和表達(dá)。這種理解，使得技藝在古希臘社會中占據(jù)了重要的地位，成為了人們生活中不可或缺的一部分。我們也應(yīng)該看到，古希臘的“技藝”思想并非完美無缺。它既有其積極的一面，也有其局限性。例如，對于技藝的過分崇拜，有時會導(dǎo)致人們忽視了技藝背后的道德和社會責(zé)任。然而，這并不影響我們對于古希臘技藝思想的深入研究和理解。相反，通過對于這些思想的研究，我們可以更好地認(rèn)識到技藝在人類文明發(fā)展中的重要地位，以及技藝與道德、社會之間的復(fù)雜關(guān)系。古希臘的“技藝”思想在藝術(shù)哲學(xué)視野下的研究，為我們提供了一個全新的視角來審視技藝在人類文明中的地位和作用。通過對于這一思想體系的深入研究，我們可以更好地理解古希臘文明的精神內(nèi)涵，也可以為我們今天的技術(shù)發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作提供有益的啟示和借鑒。參考資料：古希臘是西方哲學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)源地，涌現(xiàn)出了許多杰出的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家。這些數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家的思想在古希臘數(shù)學(xué)流派中得到了廣泛的傳播和發(fā)揚。本文將比較古希臘不同數(shù)學(xué)流派哲學(xué)思想的區(qū)別與，并探討其在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是古希臘數(shù)學(xué)流派中最具代表性的學(xué)派之一。該學(xué)派的哲學(xué)思想認(rèn)為，數(shù)是萬物的本源，宇宙中的一切事物都可以用數(shù)來解釋。同時，他們還認(rèn)為音樂、天文和算術(shù)等學(xué)科都與數(shù)有著密切的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想對后來的數(shù)學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，例如柏拉圖的思想就受到了該學(xué)派的啟發(fā)。柏拉圖學(xué)派柏拉圖學(xué)派是古希臘哲學(xué)和數(shù)學(xué)的另一個重要學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)實世界是由理念世界所決定的。柏拉圖主張通過辯證法來探究真理，從而得到對世界的深刻認(rèn)識。在數(shù)學(xué)方面，柏拉圖提出了許多深刻的思想，例如他的《幾何原本》就對西方數(shù)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德學(xué)派亞里士多德學(xué)派是古希臘哲學(xué)和數(shù)學(xué)的另一個重要學(xué)派。亞里士多德認(rèn)為，現(xiàn)實世界是由形式和物質(zhì)組成的。在數(shù)學(xué)方面，亞里士多德學(xué)派強調(diào)演繹推理的重要性，并對數(shù)學(xué)證明進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與柏拉圖學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖學(xué)派的思想存在一定的和區(qū)別。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強調(diào)數(shù)的本源地位，而柏拉圖學(xué)派則強調(diào)理念世界的重要性。在數(shù)學(xué)方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派注重算術(shù)和音樂的研究，而柏拉圖學(xué)派則更幾何學(xué)的研究。柏拉圖學(xué)派與亞里士多德學(xué)派柏拉圖學(xué)派和亞里士多德學(xué)派的思想也存在一定的和區(qū)別。柏拉圖學(xué)派強調(diào)理念世界的重要性，而亞里士多德學(xué)派則更現(xiàn)實世界的研究。在數(shù)學(xué)方面，柏拉圖學(xué)派注重幾何學(xué)的研究，而亞里士多德學(xué)派則強調(diào)演繹推理的重要性。古希臘數(shù)學(xué)流派哲學(xué)思想在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用具有廣泛的意義。例如，在音樂、天文和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想仍然具有重要的應(yīng)用價值。在教育領(lǐng)域，柏拉圖的思想被廣泛應(yīng)用于課程設(shè)置和教育體制改革。同時，亞里士多德學(xué)派的思想也被應(yīng)用于法律、政治和教育等方面。古希臘數(shù)學(xué)流派哲學(xué)思想是西方哲學(xué)和數(shù)學(xué)的重要起源，對后來的哲學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過比較這些流派之間的異同點，我們可以更好地理解古希臘數(shù)學(xué)流派哲學(xué)思想的內(nèi)涵和價值。這些思想在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用也表明了其價值和作用。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，古希臘數(shù)學(xué)流派哲學(xué)思想將繼續(xù)發(fā)揮其重要作用，推動人類文明的不斷進(jìn)步。古希臘哲學(xué)（Graecophilosophy）指的是公元前6-公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古典希臘哲學(xué)，或稱早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)。在很多方面，它同時為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運動和現(xiàn)代的普通科學(xué)。公元前6世紀(jì)，東方伊奧尼亞地方的一些哲學(xué)家開始提出世界的本原問題，他們反對過去流傳的種種神話創(chuàng)世說，認(rèn)為世界的本原是一些物質(zhì)性的元素，如水、氣、火等；他們最早用自然本身來解釋世界的生成，是西方最早的唯物主義哲學(xué)家。著名的代表有米利都的泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼和愛非斯的赫拉克利特。與此同時，在意大利南部出現(xiàn)了具有另一種思想傾向的哲學(xué)學(xué)派，他們認(rèn)為萬物的本質(zhì)不是物質(zhì)性的元素，而是一些抽象的原則，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為是“數(shù)”，以巴門尼德為代表的愛利亞學(xué)派認(rèn)為是“存在”，并認(rèn)為“存在”是不變的，不生不滅的，運動變化的只是事物的現(xiàn)象。他們提出的非物質(zhì)性的抽象原則，對以后唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生影響很大。后來的自然哲學(xué)家在承認(rèn)運動變化的同時，都企圖在它們背后找出永恒不變的因素來。恩培多克勒認(rèn)為是水、火、土、氣四種“元素”；阿那克薩戈拉則認(rèn)為是包含有各種不同性質(zhì)的“種子”，萬物是由它們以不同的比例結(jié)合而成的；德謨克利特把萬物的本原歸結(jié)為最小的不可再分的“原子”（見原子與虛空），它們沒有性質(zhì)上的差異，只有形狀、排列、狀態(tài)的不同。萬物是由原子組合而成的。雖然阿那克薩戈拉提出“奴斯”作為事物運動的最后原因，為后來唯心主義哲學(xué)開了門戶，但這些自然哲學(xué)家都是唯物主義者，特別是德謨克利特的原子論，是近代物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的先導(dǎo)。列寧將他當(dāng)作古代唯物主義哲學(xué)路線的代表。公元前5世紀(jì)，雅典已經(jīng)經(jīng)過幾次民主改革，在反對波斯戰(zhàn)爭中成為希臘各城邦的盟主，并在伯里克利領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)了發(fā)達(dá)的民主政治，雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟、政治和文化中心。由于民主政治的需要，出現(xiàn)了一批以教授演說的論辯術(shù)為業(yè)的思想家，被稱為“智者”。他們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問題，而集中到人類社會政治倫理方面來，“人”成為研究的中心。智者的著名代表是普羅泰戈拉。為了反對傳統(tǒng)奴隸主貴族統(tǒng)治的制度和思想，他提出“人是萬物的尺度”的著名命題，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個人的感覺和利害，為當(dāng)時的民主制提供了理論根據(jù)。但他的思想也導(dǎo)致否認(rèn)客觀真理的存在。這種相對主義思想發(fā)展到極端，產(chǎn)生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。智者的思想在政治上雖然起過進(jìn)步作用，但卻是古希臘哲學(xué)最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。蘇格拉底反對智者的相對主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。他反對用灌輸知識的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺認(rèn)識和改正自己的錯誤。這就是“辯證法”一詞的最早來源。蘇格拉底自己沒有寫過什么著作，他的思想主要在他的學(xué)生柏拉圖寫的對話篇中保留下來。因此，難以明確區(qū)分他們兩人的思想。柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中有大量著作流傳至今的人，從中可以看出他們創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他們的體系在整個西方哲學(xué)史中是最早的，也是少有的。柏拉圖認(rèn)為我們感覺到的種種變動的、有生滅的具體事物，只是現(xiàn)象，它們是相對的，它們的本質(zhì)是一個同名的、永恒不變的、絕對的“理念”。比如，具體的美的事物有無數(shù)個,“美的理念”卻只有一個,美的事物以美的理念為目的，不斷地追求它，卻永遠(yuǎn)不能達(dá)到它。所以,理念是具體事物的原因和目的,它在具體事物之外，并且先于具體事物而存在。人對理念的知識是先驗的，只要通過對具體事物的感覺就可“回憶”起來（見回憶說）。柏拉圖的哲學(xué)是典型的客觀唯心主義，列寧將他作為古希臘唯心主義哲學(xué)路線的代表，和德謨克利特的哲學(xué)路線相對立。柏拉圖在后期的對話篇中對前期的思想作了一些修正，他看到了理念這一普遍的范疇并不是絕對單一的，而是存在普遍聯(lián)系的，這一看法有較多的辯證法思想。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但是他批評了他的老師。他把理念稱為“形式”，把物質(zhì)稱為“質(zhì)料”,認(rèn)為事物是由形式和質(zhì)料組合而成的;因此，形式并不是在事物之外獨立存在的，它只在具體事物之中，和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。亞里士多德的哲學(xué)動搖于唯物主義和唯心主義之間。在《范疇篇》中，他認(rèn)為具體事物是“第一實體”，這時候他是站在唯物主義立場上的；而在《形而上學(xué)》等著作中，卻認(rèn)為質(zhì)料只是潛能，形式才是現(xiàn)實,現(xiàn)實先于潛能,形式?jīng)Q定事物的本質(zhì)（見形式和質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實）。他還認(rèn)為有不動的第一推動者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。亞里士多德提出了從潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動變化的哲學(xué)體系，對以后黑格爾哲學(xué)影響很大。他又用辯證的方法研究了許多哲學(xué)問題和范疇，所以恩格斯說他“已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式”。亞里士多德還是第一個要將哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)別開來，使之成為一門獨立學(xué)科的哲學(xué)家。他分別地研究了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科，他是這些學(xué)科最早的建立者，是古代希臘最博學(xué)的學(xué)者。公元前336年，馬其頓王亞歷山大即位，他建立了跨越歐、亞、非三洲的大帝國。這個帝國雖然很快就瓦解了，但希臘文化以亞歷山大里亞城為中心得到了廣泛傳播，歷史上稱為希臘化時期。當(dāng)時自然科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等均迅速發(fā)展，為這些科學(xué)成就作出哲學(xué)總結(jié)的是唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯(見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學(xué)派)，他接受并發(fā)展了德謨克利特的原子論。德謨克利特認(rèn)為原子和原子之間只有形式、排列和狀態(tài)的不同，伊壁鳩魯卻指出原子的重量也是彼此不同的，因而在運動中能夠產(chǎn)生偶然性的傾斜。這樣，他就比較正確地解釋了必然與自由的關(guān)系問題，并且猜測到了事物運動的原因在于事物的內(nèi)部。當(dāng)時，由于戰(zhàn)爭頻繁，社會動亂不安，哲學(xué)討論的重點轉(zhuǎn)移到倫理方面，探討人生的目的是什么、幸福是什么等問題。有3大學(xué)派對這些問題作出了不同的回答：①伊壁鳩魯學(xué)派從唯物主義立場出發(fā)，認(rèn)為快樂是人們生活追求的目的。但他們不是庸俗的享樂主義者。他們反對放縱情欲，認(rèn)為身體的健康和精神的寧靜才是真正的快樂和幸福。他們反對宗教迷信、宿命論和目的論。②斯多阿學(xué)派主張宿命論和禁欲主義，認(rèn)為人生真正的幸福就是服從命運的安排，順應(yīng)自然而生活。他們宣傳宗教信仰，反對追求快樂，主張克制一切欲望，甚至可以放棄自己的生命。③以皮浪為代表的懷疑論認(rèn)為，對事物不能有任何知識，甚至不能肯定它們究竟是存在還是不存在，最好對一切保持不肯定的態(tài)度，不作任何判斷，以免引起無謂的爭論和煩惱。皮浪主張對一切要無動于衷，以求得心靈上的平靜。他甚至說，聰明的人應(yīng)當(dāng)象豬一樣不動心。后兩種觀點反映了奴隸制沒落時期奴隸主階級頹廢的心理。羅馬的奴隸制是希臘奴隸制的繼續(xù)，古羅馬的哲學(xué)也是古希臘哲學(xué)的繼續(xù)。古代羅馬哲學(xué)，一方面是以盧克萊修和琉善為代表的唯物主義，他們堅持德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱搶W(xué)說，反對唯心主義和宗教迷信。盧克萊修的《物性論》一書，系統(tǒng)地闡述了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，是唯一保留下來的古代唯物主義哲學(xué)的完整著作。另一方面，在當(dāng)時奴隸制已經(jīng)進(jìn)入沒落時期的歷史條件下，各種唯心主義哲學(xué)盛行。懷疑論和斯多阿主義繼續(xù)流行，其中斯多阿主義甚至一度成為官方哲學(xué)，連羅馬皇帝奧勒留也信奉它。還產(chǎn)生了M.T.西塞羅的折衷主義和以斐洛為代表的神秘主義哲學(xué)。羅馬時期最大的唯心主義哲學(xué)派別是以普羅提諾為代表的新柏拉圖學(xué)派，它實際上是將斯多阿主義、伊壁鳩魯及懷疑論的學(xué)說同柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)的內(nèi)容相結(jié)合的大雜燴。它的主要特點是發(fā)揮柏拉圖學(xué)說中的神秘主義思想。普羅提諾認(rèn)為萬物的本原是神秘的“太一”。它是絕對的、超存在的神，由它流出萬物。正是這種神秘主義哲學(xué)為當(dāng)時新興的基督教提供了理論基礎(chǔ)。羅馬后期開始產(chǎn)生“教父哲學(xué)”，使哲學(xué)淪為宗教神學(xué)的工具。從此古希臘羅馬哲學(xué)向中世紀(jì)哲學(xué)過渡。最初的希臘哲學(xué)家同時也是自然科學(xué)家，他們不滿足于原始宗教和神話，根據(jù)自己的直觀，以人類正常的常識為依據(jù)，用自然現(xiàn)象本身來說明世界；他們從無限多樣的自然現(xiàn)象中看到它們的統(tǒng)一和聯(lián)系，看到它們的不斷變化和發(fā)展，看到它們的矛盾和對立。因此，最初的希臘哲學(xué)家都具有自發(fā)的樸素唯物主義或樸素的辯證法思想。最初的唯心主義哲學(xué)是在階級偏見、宗教影響和認(rèn)識的片面性中發(fā)生發(fā)展起來的。即使是唯心主義的哲學(xué)家，他們也將世界當(dāng)作一個整體而從總的方面來觀察。馬克思說希臘人是“正常的兒童”，他們受到的歪曲比較少，因此能夠向我們提供比較正確的、雖然是幼稚的世界觀。以后西方各種唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的思想，都是從古希臘哲學(xué)思想中發(fā)展起來的。由德謨克利特、伊壁鳩魯和盧克萊修發(fā)展起來的原子論學(xué)說,不但是以后的唯物主義,而且是近代科學(xué)的先導(dǎo)；以赫拉克利特和柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘辯證法思想，對黑格爾辯證法的形成有深刻的影響；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德創(chuàng)立的古代的系統(tǒng)哲學(xué)，雖然大多是唯心主義的,但其中包含的理性主義因素,在以后西方的哲學(xué)和科學(xué)文化的發(fā)展中，起過重大的作用。同時，古代希臘哲學(xué)中還出現(xiàn)了形形色色的唯心主義和形而上學(xué)，如詭辯論、懷疑論、神秘主義、相對主義、折衷主義以及各種頹廢沒落的人生哲學(xué)，影響著以后的各種消極思想。直到今天，2000多年前的古希臘哲學(xué)，仍舊是許多學(xué)者不斷進(jìn)行研究的課題。在宗教方面，古典希臘哲學(xué)對早期不同宗教的希臘化發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。例如，猶太教的希臘化，著名猶太哲學(xué)家：亞里斯多布魯斯(Aristobulus)和斐洛，便采用了寓意的解經(jīng)方法。而在基督宗教當(dāng)中，早期的教會父老（即教父）都融合了古希臘哲學(xué)的思想和解經(jīng)方法。由于受著名的教父游斯丁、俄利根和特土良等所影響，形成了很多基督教傳統(tǒng)教義。早期希臘哲學(xué)家對后世所產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期基督教神學(xué)、穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運動和現(xiàn)代的普通科學(xué)都可見得到。西方哲學(xué)的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時期的哲學(xué)家。這不是為了否認(rèn)其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過某些古埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開來。在歷史上，我們首次在他們的作品中發(fā)現(xiàn)他們對于世界規(guī)律并不是教條式的主張，而包括了他們對這些理論的各種論點。事實證明了，幾乎所有早期希臘哲學(xué)家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這并不會降低它們的重要性。因為即使以后的哲學(xué)家立刻拋棄了前人假設(shè)的答案，但他們不能逃避前人所提出的問題：而希臘哲學(xué)家所追隨的形式和傳達(dá)他們的答案方法，變得與他們所問的問題一樣重要。前蘇格拉底的哲學(xué)家拒絕傳統(tǒng)的神話對他們周遭所見現(xiàn)象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來闡明圍繞他們周圍的真實自然界，而且他們使用合理的論點突出他們的觀點來告訴他人。盡管哲學(xué)家對關(guān)于理性和觀察相關(guān)重要性尺度有所爭論，但2500年來他們基本上一致使用由前蘇格拉底學(xué)派最早發(fā)明的方法。爭議常出現(xiàn)在確定前蘇格拉底哲學(xué)家的思想，以及確定他們用以支持自己獨特觀點的論據(jù)的方式。這個問題并非來自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由于他們的歷史與我們相隔太遠(yuǎn)的緣故。雖然多數(shù)前蘇格拉底哲學(xué)家創(chuàng)作出標(biāo)志性的著作，但我們并沒有任何一本著作的完整版本。我們只有后世的哲學(xué)家和史學(xué)家對其作品的引用，與偶爾發(fā)現(xiàn)的原文片段。希臘哲學(xué)總是圍繞著“一”與“多”的問題在打轉(zhuǎn)。在這個希臘哲學(xué)發(fā)展的最初期，已經(jīng)有了“一”的觀念。賢哲之士從實體的連續(xù)變化歷程及生死的交替更迭中，想到宇宙有一共同的本原，看出了必有某種恒存之物，那就是最初的某物。因此，愛奧尼亞的哲學(xué)或宇宙論主要是想嘗試決定萬物的原始因素或原質(zhì)（德語：Urstoff）。泰勒斯（Thales）宣稱是水，阿那克西美尼（Anaximenes）說是氣，赫拉克利特（Heraclitus）則說是火，他們雖然各執(zhí)一辭，但都認(rèn)為它是物質(zhì)的，而且相信它只有一個。在這個決定的過程中用的不是科學(xué)或?qū)嶒灥姆椒?，而是慎思明辨的理性，是直觀到宇宙的同一。他們都飛越了經(jīng)驗觀察所能指證的范圍，但同時不以神話的假設(shè)為滿足，而要尋求一個真正的同一原理，找出變化的原質(zhì)。他們對“萬物是一”及“原質(zhì)（不管是水、氣或火）”的肯定，是由理性或思想所指導(dǎo)的，而非僅僅出自想象或神話，因此被稱為歐洲的第一批哲學(xué)家。阿那克西曼德(希臘語：Αναξιμανδρο?；英語：Anaximander)艾菲索斯的赫拉克利特(希臘語：Ηρ?κλειτο?τη?Εφ?σσου；英語：HeraclitusofEphesus)畢達(dá)哥拉斯(希臘語：Πυθαγ?ρα?；英語：Pythagoras)及其學(xué)派巴門尼德(希臘語：Παρμεν?δη?；英語：Parmenides)阿那克薩戈拉（Anaksagoras）原子論者(Atomists)德謨克利特(希臘語：Δημ?κριτο?；英語：Democritus)普羅泰戈拉(希臘語：Πρωταγ?ρα?；英語：Protagoras，約公元前480-410年)蘇格拉底(希臘語：Σωκρ?τη?；英語：Socrates，公元前470年-公元前399年)是一位雅典的哲學(xué)家，成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最重要的人物。他提問的方式是對西方的思維方式有最重要的貢獻(xiàn)。請參看他寫的文章得到更多信息。亞里斯提布（AristippusofCyrene，約生于公元前435年）柏拉圖(希臘語：Πλ?των；英語：Plato，公元前427年-公元前347年)，一個非常有影響力的古典希臘哲學(xué)家，受教于蘇格拉底，并教導(dǎo)了亞里士多德。他最著名的作品，《理想國》(希臘語：Πολιτε?α；英語：TheRepublic)描繪了他幻想的“完美”國家。他也寫了《律法》和許多蘇格拉底的對話錄。柏拉圖在年輕的時候就成為了蘇格拉底的學(xué)生，而且(據(jù)他自己敘述)參加了對他老師的審訊，雖然并非由他執(zhí)行。與蘇格拉底不同，柏拉圖寫下了他的哲學(xué)觀點，并留下相當(dāng)多數(shù)量的手稿。請參看他寫的文章得到更多信息。亞里士多德(希臘語：Αριστοτ?λη?；英語：Aristotle，在其它大多數(shù)非英語的語言中被稱為Aristoteles，在意大利語則稱為Aristotele，公元前384年-公元前322年3月7日)與柏拉圖一起，被稱為對西方思維方式產(chǎn)生重要影響的兩人。他們的作品，雖然在許多基礎(chǔ)的方面有關(guān)連，但在風(fēng)格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖寫下了數(shù)打哲學(xué)對話錄(以談話的形式來辯論，通常由蘇格拉底以參與者身份出現(xiàn))和少量信函。雖然早期的對話錄主要是關(guān)于獲得知識的方法，而且大多數(shù)在最后關(guān)于公正和實際的倫理，但他最著名的作品陳述一個關(guān)于倫理學(xué)、形而上學(xué)、推論、知識和人類生命的概要觀點。其突出的思想包括，通過直覺(感觀)所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點，而且對所謂“沉思的心靈能從世界中獲得‘真實’的知識”感到厭煩。只有靈魂能掌握知識的結(jié)構(gòu)、事物的真實本質(zhì)，我們看到的世界僅僅是一個充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學(xué)的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個唯心主義者和理性主義者。相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，而且將相對的更多地獲得經(jīng)驗主義者的現(xiàn)代標(biāo)簽。因此亞里士多德為之后最終發(fā)展進(jìn)入科學(xué)方法的世紀(jì)做好了準(zhǔn)備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現(xiàn)，大部分并未被作者所發(fā)行。最重要的包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、(尼各馬科)倫理學(xué)、政治學(xué)、論靈魂(在靈魂之上)、詩學(xué)和很多其它的作品。更多的討論請參看亞里士多德的條目。伊壁鳩魯(希臘語：Επ?κουρο?；英語：Epicurus)與盧克萊修(Lucretius)古希臘藝術(shù)，通常指公元前12-前1世紀(jì)希臘及其殖民地的藝術(shù)。古希臘藝術(shù)在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的形式特點：黑暗時期的藝術(shù)以前幾何風(fēng)格和幾何風(fēng)格為主；古風(fēng)時期的藝術(shù)主要有幾何風(fēng)格、東方風(fēng)格以及古風(fēng)風(fēng)格；古典時期則包括早期、中期和晚期三個階段；希臘化時期的藝術(shù)在表現(xiàn)力方面取得很高成就。其中公元前5至公元前4世紀(jì)的古典時期，是希臘藝術(shù)的全盛階段。古希臘藝術(shù)在建筑、雕塑繪畫和工藝領(lǐng)域中留下大量精美作品，其形式規(guī)則被尊崇為西方造型藝術(shù)的典范流傳至今。創(chuàng)造古希臘文明的古代希臘人不同于原本生活在愛琴海諸島、克里特島和伯羅奔尼撒半島上的古代居民，他們是一群從公元前2000年到公元前1000年前后逐漸征服并定居在希臘本土和小亞細(xì)亞地區(qū)的講希臘語的部落。這些部落根據(jù)語言或歷史關(guān)系可以分為三到四個部落聯(lián)盟，但它們擁有共同的神話和信仰系統(tǒng)而產(chǎn)生身份的認(rèn)同。在邁錫尼文明衰落之后，古希臘人從公元前9世紀(jì)末開始創(chuàng)造出豐富而燦爛的古希臘文明，并在不斷的殖民活動中擴張到整個地中海、黑海沿岸地區(qū)。古希臘各種藝術(shù)門類都取得了巨大的成就，學(xué)者根據(jù)風(fēng)格特征的變化將其劃分為若干階段：從公元前12世紀(jì)到公元前9世紀(jì)之間為邁錫尼文明消亡之后的黑暗時期，在這個階段的晚期發(fā)展出希臘藝術(shù)的第一種風(fēng)格“幾何風(fēng)格”；從公元前8世紀(jì)到公元前5世紀(jì)早期為古風(fēng)時期，其藝術(shù)先后經(jīng)歷了公元前8世紀(jì)的幾何風(fēng)格，公元前7世紀(jì)的東方風(fēng)格和公元前6世紀(jì)之后的古風(fēng)風(fēng)格；公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)晚期為古典時期，古典時期的藝術(shù)又可分為波希戰(zhàn)爭期間的古典早期風(fēng)格、雅典城邦鼎盛時期的古典中期（或盛期）風(fēng)格以及從公元前5世紀(jì)末雅典戰(zhàn)敗衰落到公元前323年的古典晚期風(fēng)格；希臘化時期開始于公元前323年亞歷山大大帝去世，結(jié)束于公元前30年羅馬征服整個希臘化世界，這一時期的藝術(shù)的表現(xiàn)力取得很大發(fā)展，呈現(xiàn)出巴洛克式的特征。古希臘人從公元前7世紀(jì)開始修建石質(zhì)神廟建筑，并提出了建筑樣式和比例關(guān)系的理論。希臘神廟大多是圍柱式建筑，即有柱廊環(huán)繞在供奉神像的內(nèi)殿墻面之外的樣式。因此立柱及其檐部的形式成為區(qū)分建筑風(fēng)格的主要依據(jù)，到公元前4世紀(jì)為止，先后形成多立克、愛奧尼亞、科林斯三種柱式。早期古希臘雕塑受到古埃及雕塑的影響，但很快發(fā)展為獨自站立的大型人像，并出現(xiàn)自然主義的裸體形象，建筑裝飾雕塑也隨著大型建筑的興建飛速發(fā)展。古典時期是古希臘雕塑發(fā)展的黃金時期，人體比例理論、失蠟法技術(shù)和對立平衡姿態(tài)得到廣泛應(yīng)用。古典晚期和希臘化時期，雕塑對動作和表情的刻畫變化更為多樣。古希臘雕塑廣泛應(yīng)用銅、石、木、象牙等材料，而且大多是彩色的。古希臘的繪畫以陶器上的瓶畫為主，也有鑲嵌畫和壁畫存世。瓶畫根據(jù)人像人像色彩的不同可以分為黑繪風(fēng)格、紅繪風(fēng)格及其變體白底彩風(fēng)格。希臘繪畫在古典晚期和希臘化時期獲得極大發(fā)展，在表現(xiàn)透視、明暗色彩和復(fù)雜情節(jié)等方面都取得很高成就。古希臘建筑的最高成就體現(xiàn)在伊克提諾和卡利克拉特修建的雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟。古希臘代表性雕塑家有米隆、菲迪亞斯、波留克列特斯、斯科帕斯、普拉克西特列斯等。其中菲迪亞斯為帕特農(nóng)神廟制作了雅典娜神像和許多裝飾雕塑。古希臘畫家阿佩萊斯、普羅托格涅斯、巴赫西斯、宙克西斯等人的生平典故、個人風(fēng)格和作品名目通過文獻(xiàn)流傳至今。但存世作品大多以出土墓室壁畫、鑲嵌畫和陶器瓶畫為主。古希臘藝術(shù)的偉大成就影響深遠(yuǎn)，古代羅馬人熱衷于擁有和復(fù)制希臘雕塑。但在整個中世紀(jì)，包括希臘藝術(shù)在內(nèi)的整個古代異教文化都因被基督教會壓制而處于遺忘磨滅之中，直到文藝復(fù)興運動興起之后，才重新引起人們的重視?！锻皹堑陌⒉_像》《拉奧孔群像》《美第奇的維納斯像》等少量出土和存世希臘作品及其羅馬復(fù)制品成為許多藝術(shù)家爭相模仿的對象，塑造了西方藝術(shù)理想美的模型。然而，直到18世紀(jì)，德國學(xué)者溫克爾曼（JohannJoachimWinckelmann）