從魯迅到巴金新文學(xué)傳統(tǒng)在先鋒與大眾之間試論巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義

從魯迅到巴金新文學(xué)傳統(tǒng)在先鋒與大眾之間試論巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義一、本文概述本文旨在探討從魯迅到巴金這一文學(xué)脈絡(luò)中，新文學(xué)傳統(tǒng)如何在先鋒與大眾之間找到自身的定位。通過深入分析巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的重要性和影響，我們將嘗試?yán)斫馑绾卧诒３治膶W(xué)先鋒性的又成功地吸引并影響了廣大讀者。巴金作為中國現(xiàn)代文學(xué)的重要人物，他的作品不僅代表了新文學(xué)的發(fā)展方向，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻變革。通過對(duì)其作品的深入解讀，我們可以更好地理解新文學(xué)如何在保持其獨(dú)特藝術(shù)魅力的積極回應(yīng)時(shí)代的需求，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)。我們將從巴金的作品出發(fā)，探討他如何繼承并發(fā)展了魯迅等前輩作家的文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)又在新的歷史語境下進(jìn)行了創(chuàng)新。我們將關(guān)注他在文學(xué)形式、主題和風(fēng)格等方面的探索，以及這些探索如何影響了后來的文學(xué)創(chuàng)作。我們還將分析巴金作品在大眾文化中的傳播和影響，以及他如何通過自己的創(chuàng)作促進(jìn)了文學(xué)與社會(huì)的交流。本文旨在通過深入研究巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位和影響，揭示新文學(xué)傳統(tǒng)在先鋒與大眾之間尋求平衡的過程，從而為我們理解中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供新的視角和啟示。二、魯迅與新文學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)在探討巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義之前，我們有必要先回顧一下魯迅對(duì)中國新文學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。魯迅，作為中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他的文學(xué)創(chuàng)作和思想理念深深地影響了后來的文學(xué)發(fā)展。他的小說、散文、雜文等作品，充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和對(duì)人性的深入剖析，為新文學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。魯迅的文學(xué)創(chuàng)作以批判現(xiàn)實(shí)主義為主，他通過對(duì)社會(huì)弊病的揭露和批判，引發(fā)了民眾對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注。他尖銳的筆觸、深邃的思考，使得他的作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和深刻的社會(huì)影響。同時(shí)，魯迅也積極倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，提倡用通俗易懂的語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，使文學(xué)更加貼近民眾，推動(dòng)了新文學(xué)的大眾化進(jìn)程。魯迅的文學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人民命運(yùn)，這種理念深深地影響了后來的文學(xué)創(chuàng)作。巴金等作家在繼承魯迅的文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了新文學(xué)的創(chuàng)作理念，使得新文學(xué)在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人民命運(yùn)方面更加深入和全面。因此，魯迅的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)不僅在于他的文學(xué)創(chuàng)作本身，更在于他的文學(xué)理念對(duì)新文學(xué)傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。這種影響，為后來的作家如巴金等提供了重要的思想資源和創(chuàng)作靈感，推動(dòng)了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。三、巴金與新文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展巴金作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一位重要人物，對(duì)于新文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。他的文學(xué)創(chuàng)作不僅深受魯迅等先驅(qū)者的影響，而且在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行了積極的創(chuàng)新與拓展，使新文學(xué)傳統(tǒng)得以在新的歷史背景下繼續(xù)傳承和發(fā)展。巴金對(duì)于新文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先體現(xiàn)在他對(duì)于文學(xué)作為社會(huì)批判工具的重視上。他深受魯迅的影響，認(rèn)識(shí)到文學(xué)具有改變社會(huì)現(xiàn)狀、喚醒民眾意識(shí)的重要作用。在巴金的作品中，我們可以看到他對(duì)于社會(huì)問題的敏銳觀察和深刻剖析，他通過文字揭示社會(huì)的不公與黑暗，呼喚人們對(duì)于正義與真理的追求。這種對(duì)于文學(xué)的批判功能的堅(jiān)守與傳承，使得巴金的作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)責(zé)任感。然而，巴金并沒有僅僅停留在繼承的層面，他在新文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了積極的創(chuàng)新與發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該關(guān)注人性的復(fù)雜性，通過對(duì)于人物內(nèi)心世界的深入挖掘，展現(xiàn)出人性的多面性和矛盾性。在巴金的作品中，我們可以看到他對(duì)于人物的刻畫細(xì)膩而深入，他善于通過人物的內(nèi)心獨(dú)白和心理描寫，揭示出人物的復(fù)雜情感和思想變化。這種對(duì)于人性的深入探索，使得巴金的作品具有了更加豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和更加深遠(yuǎn)的思想意義。巴金還注重文學(xué)的藝術(shù)性和審美價(jià)值。他認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該是一種美的藝術(shù)，應(yīng)該通過文字的藝術(shù)表現(xiàn)來打動(dòng)讀者的心靈。在巴金的作品中，我們可以看到他對(duì)于語言的錘煉和對(duì)于結(jié)構(gòu)的精心設(shè)計(jì)，他善于通過文字的力量來營造出一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍，使讀者在閱讀的過程中得到美的享受和思考的空間。巴金作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的杰出代表，對(duì)于新文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他既堅(jiān)守了文學(xué)作為社會(huì)批判工具的傳統(tǒng)使命，又通過對(duì)于人性的深入探索和對(duì)于文學(xué)藝術(shù)性的追求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于新文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)新與發(fā)展。在巴金的文學(xué)創(chuàng)作中，我們看到了新文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)與升華，也看到了中國現(xiàn)代文學(xué)在先鋒與大眾之間的不斷探索與前行。四、巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義，不僅在于他的作品在文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位，更在于他的文學(xué)觀念、創(chuàng)作實(shí)踐和人格魅力對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。巴金的作品以其深刻的社會(huì)洞察力和豐富的人文關(guān)懷，揭示了社會(huì)的矛盾和問題，塑造了一系列鮮明的人物形象，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性和人性的多樣性。他的作品如《家》《春》《秋》等，通過對(duì)家庭、社會(huì)、人性的細(xì)膩描寫，引導(dǎo)讀者反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人的生存狀態(tài)，從而推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。巴金的文學(xué)觀念具有鮮明的先鋒性。他主張文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人民命運(yùn)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。他提倡“真實(shí)”“自然”的文學(xué)風(fēng)格，反對(duì)“矯揉造作”和“形式主義”。他的這種文學(xué)觀念，不僅影響了他的創(chuàng)作實(shí)踐，也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)向更加真實(shí)、自然、深入的方向發(fā)展。巴金的人格魅力也是他在現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要意義的原因之一。他以高尚的人格、堅(jiān)定的信念和卓越的文學(xué)才華，贏得了廣大讀者的尊敬和愛戴。他的一生都在為文學(xué)事業(yè)和人民福祉而奮斗，他的精神風(fēng)貌和人格魅力，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，也為后人樹立了榜樣。巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義是多方面的，他的作品、文學(xué)觀念和人格魅力都對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他是現(xiàn)代文學(xué)的重要代表之一，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的杰出人物。五、巴金與現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)中的先鋒與大眾關(guān)系巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義，不僅在于他是一位杰出的文學(xué)家，更在于他如何處理了先鋒與大眾之間的關(guān)系。他的文學(xué)創(chuàng)作，既體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的深刻理解和繼承，又展示了在時(shí)代變遷中對(duì)于文學(xué)創(chuàng)新的獨(dú)特追求。巴金的作品往往具有強(qiáng)烈的先鋒意識(shí)。他敢于直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過細(xì)膩的筆觸和深刻的思考，揭示出那些被忽視或者被掩蓋的真相。他的小說不僅是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的描寫，更是對(duì)社會(huì)問題的深入剖析。這種先鋒精神，使得他的作品在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的關(guān)注和討論，也影響了一代又一代的讀者。然而，巴金并沒有因?yàn)樽非笙蠕h性而忽視了大眾的需求。相反，他始終認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該服務(wù)于人民，應(yīng)該為人民發(fā)聲。他的作品語言質(zhì)樸，情感真摯，易于被大眾接受和理解。他關(guān)注普通人的命運(yùn)，描寫他們的喜怒哀樂，使得他的作品具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種對(duì)大眾的關(guān)懷和尊重，使得巴金的作品不僅具有了文學(xué)價(jià)值，更具有了社會(huì)意義。在先鋒與大眾之間，巴金找到了一個(gè)平衡點(diǎn)。他既追求文學(xué)的創(chuàng)新和突破，又關(guān)注大眾的需求和接受度。這種平衡使得他的作品既具有了深度，又具有了廣度。他的文學(xué)實(shí)踐為我們提供了一個(gè)寶貴的啟示：在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，先鋒與大眾并不是對(duì)立的，而是可以相互融合、相互促進(jìn)的。因此，巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義不僅在于他的作品本身，更在于他如何處理了先鋒與大眾之間的關(guān)系。他的實(shí)踐為我們提供了一個(gè)重要的參考：在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，我們應(yīng)該如何在保持文學(xué)創(chuàng)新的更好地服務(wù)于人民，滿足大眾的需求。這是一個(gè)值得我們深思的問題，也是一個(gè)需要我們不斷努力的方向。六、結(jié)論回顧巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)他是一位承前啟后、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)巨匠。他繼承了魯迅開創(chuàng)的新文學(xué)傳統(tǒng)，以其深刻的現(xiàn)實(shí)主義筆觸，關(guān)注社會(huì)底層人民的命運(yùn)，抨擊時(shí)弊，展示了文學(xué)的批判與啟蒙力量。巴金的作品也注重人性的深度挖掘，他以家族三部曲等作品，展現(xiàn)了封建家族的衰落與個(gè)體命運(yùn)的無奈，對(duì)人性進(jìn)行了深入的思考和剖析。巴金在文學(xué)創(chuàng)作上的先鋒性體現(xiàn)在他對(duì)文學(xué)形式的探索和對(duì)文學(xué)主題的開拓上。他敢于嘗試新的文學(xué)手法，如內(nèi)心獨(dú)白、意識(shí)流等，使作品更具現(xiàn)代性和深度。在主題上，巴金不僅關(guān)注社會(huì)問題，也關(guān)注個(gè)體的精神困境和道德選擇，這使得他的作品具有普遍性和永恒性。巴金的作品在大眾中產(chǎn)生了廣泛的影響，他的作品語言質(zhì)樸，情感真摯，易于被讀者接受。他的作品不僅啟發(fā)了讀者的思考，也激發(fā)了讀者的情感共鳴。巴金以其文學(xué)才華和人格魅力，贏得了廣大讀者的喜愛和尊敬。巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義是深遠(yuǎn)的。他不僅繼承了魯迅等新文學(xué)先驅(qū)的傳統(tǒng)，也在文學(xué)創(chuàng)作上進(jìn)行了創(chuàng)新和探索。他的作品關(guān)注社會(huì)底層人民的命運(yùn)，思考人性的復(fù)雜與矛盾，同時(shí)也具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。巴金以其卓越的文學(xué)成就和高尚的人格魅力，成為了現(xiàn)代文學(xué)史上一位不可或缺的重要人物。參考資料：巴金，這位卓越的文學(xué)家，以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和深刻的社會(huì)洞察力，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位。他的小說風(fēng)格經(jīng)歷了從熱情到冷靜的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變既體現(xiàn)了他人生的成長與變化，也反映了中國社會(huì)歷史的變遷。巴金的小說創(chuàng)作始于他生活的封建大家庭。在這個(gè)封閉的環(huán)境中，他觀察到了封建禮教對(duì)年輕生命的摧殘，以及長輩們之間的明爭(zhēng)暗斗。這種經(jīng)歷使他深深地感到痛苦和憤怒。同時(shí)，他也從母親那里接受了愛人幫助人的道德教育，并從“下人們”身上學(xué)到了“忠實(shí)地做人”的正義信仰。這些都在他的作品中得到了反映，構(gòu)成了他早期作品的基調(diào)。巴金早期的作品充滿了浪漫的激情和熱烈的情感。他以一種抒情釋憤的方式，揭示了封建家庭制度和封建禮教的罪惡。他的筆下人物充滿了青春的熱情和反抗的精神。他們追求自由，追求真理，對(duì)封建禮教進(jìn)行了無情的批判。這種強(qiáng)烈的情感表達(dá)，體現(xiàn)了巴金對(duì)封建社會(huì)的激烈反抗和對(duì)新生活的熱切期待。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的成長，巴金的小說風(fēng)格發(fā)生了變化。后期的小說中，我們看到了他對(duì)人性的深入剖析，對(duì)社會(huì)的冷靜觀察。他的筆調(diào)變得深沉而憂郁，不再僅僅表達(dá)對(duì)封建社會(huì)的痛恨，而是深入到人生的意義、人的內(nèi)心世界等更深刻的問題。這種轉(zhuǎn)變并不意味著巴金的熱情減弱，而是他的視角變得更加寬廣，思考更加深入。他開始人性的復(fù)雜性和社會(huì)的多元性。他的人物不再是簡(jiǎn)單的英雄或反叛者，而是有著各種矛盾和掙扎的普通人。他對(duì)社會(huì)的批判也變得更加內(nèi)斂，但仍然充滿了人道主義的精神。巴金的小說風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，是他個(gè)人成長和歷史變遷的反映。他的作品不僅揭示了封建社會(huì)的黑暗面，也揭示了人性的光輝面。無論是在熱情的抒發(fā)中，還是在冷靜的剖析中，他都展現(xiàn)了對(duì)人性的深刻理解和對(duì)社會(huì)的敏銳觀察。巴金的小說風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是從熱情到冷靜的體現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變并不是簡(jiǎn)單的由感性到理性的發(fā)展，而是對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的更深入的理解和感悟。他的作品不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分，也是我們理解那個(gè)時(shí)代、理解人性、理解生活的重要窗口。巴金的《家》是一部具有深遠(yuǎn)影響力的文學(xué)作品，它以其獨(dú)特的藝術(shù)特色和深刻的社會(huì)洞察力，贏得了讀者廣泛的和贊譽(yù)。本文將從典型化的方法、人物性格的復(fù)雜性和多層次性、濃郁的抒情色彩以及心理描寫等多個(gè)方面，探討這部作品的魅力所在。典型化的方法是《家》的一大特色。這部作品以一個(gè)封建大家庭為背景，生動(dòng)地描繪了20世紀(jì)20年代初期四川成都的社會(huì)風(fēng)貌。通過這個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境，巴金成功地塑造了一系列典型的人物形象。這些形象不僅具有鮮明的個(gè)性特征，而且深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象和時(shí)代背景。這種典型化的方法使得作品具有了廣泛的社會(huì)意義和歷史價(jià)值。人物性格的復(fù)雜性和多層次性是《家》的另一大特色。在作品中，每個(gè)角色都具有豐富的內(nèi)心世界和復(fù)雜的性格特征。例如，高覺新這個(gè)角色就具有深刻的矛盾性，他在面對(duì)封建家庭的壓力時(shí)，既想反抗，又不得不妥協(xié)。這種復(fù)雜的性格刻畫使得人物更加真實(shí)、立體，也讓讀者對(duì)人物有了更深入的了解。再者，《家》具有濃郁的抒情色彩。平易、平白的文字中，洋溢著濃郁的情感。巴金通過細(xì)膩的筆觸，表達(dá)了對(duì)封建制度的控訴和對(duì)青年一代覺醒的贊美。這種情感貫穿整部作品，使得讀者在閱讀過程中能夠深刻感受到作者的情感波動(dòng)，從而產(chǎn)生共鳴。心理描寫是《家》的一個(gè)重要特點(diǎn)。作品通過對(duì)人物內(nèi)心世界的深入挖掘，展現(xiàn)了他們的情感、思想和動(dòng)機(jī)。例如，對(duì)于鳴鳳初戀心態(tài)的描寫就很好地呈現(xiàn)了這個(gè)初戀的女孩子對(duì)于異性之愛的既驚又喜，以及青春期的萌動(dòng)和羞澀。這樣的心理描寫使得人物更加真實(shí)、立體，也讓讀者能夠更深入地了解人物的內(nèi)心世界?！都摇吩谡Z言上也獨(dú)具魅力。巴金運(yùn)用樸素、流暢的語言，將深刻的道理寓于淺顯的文字之中，使得作品具有廣泛的閱讀群體。作品中的比喻、象征等修辭手法也為語言增色不少，使得作品更加生動(dòng)有趣。巴金的《家》是一部具有極高藝術(shù)價(jià)值的作品。它通過典型化的方法、人物性格的復(fù)雜性和多層次性、濃郁的抒情色彩以及心理描寫等多個(gè)方面，展現(xiàn)了深刻的主題和豐富的內(nèi)涵。這部作品不僅具有廣泛的社會(huì)意義和歷史價(jià)值，而且具有極高的文學(xué)價(jià)值，是中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。巴金（1904年11月25日—2005年10月17日），本名李堯棠，字芾甘，筆名除巴金外，還有王文慧、歐陽鏡蓉、黃樹輝、余一等。1904年11月25日出生于四川省成都市，祖籍浙江省嘉興市。中國現(xiàn)代作家。1921年4月1日，第一篇文章《怎樣建設(shè)真正自由平等的社會(huì)》發(fā)表在《半月》刊第17號(hào)刊載上。1922年冬，在成都外國語專門學(xué)校預(yù)科和本科班（英文）肄業(yè)。1929年，第一次以“巴金”的筆名在《小說月報(bào)》發(fā)表中篇小說《滅亡》，引起文壇的關(guān)注。1932年5月23日，長篇小說《霧》出版。1933年1月，長篇小說《雨》出版；5月，長篇小說《家》出版。1935年3月，中篇小說《電》出版。1936年4月，《愛情三部曲》（《霧·雨·電》）出版。1938年3月，長篇小說《春》出版。1949年10月1日，在天安門參加開國大典。1954年9月15日—29日，參加第一屆全國人民代表大會(huì)。1960年4月，散文集《贊歌集》出版；同年，當(dāng)選為全國文聯(lián)副主席?！拔幕蟾锩逼陂g，受到?jīng)_擊。1979年12月，雜文集《隨想錄》（第一集）出版。1981年，任中國作家協(xié)會(huì)主席。1982年10月，《隨想錄》（第三集）出版。1983年起，任全國政協(xié)副主席。1990年，獲得蘇聯(lián)人民友誼勛章；同年獲第一屆福岡亞洲文化獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)。1998年3月，當(dāng)選為第九屆全國政協(xié)副主席。2003年11月，被國務(wù)院授予“人民作家”榮譽(yù)稱號(hào)。2005年10月17日，因病在上海逝世。1904年11月25日，出生于四川省成都市，祖籍浙江省嘉興市?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)期間，開始大量閱讀《新青年》等書刊，逐步接受反帝反封建、科學(xué)民主等進(jìn)步思想。1920年，進(jìn)入成都外國語專門學(xué)校學(xué)習(xí)，廣泛接觸西方文學(xué)及社會(huì)科學(xué)著作，并參加了《半月》雜志的工作和一些進(jìn)步社會(huì)活動(dòng)。1921年4月1日，第一篇文章《怎樣建設(shè)真正自由平等的社會(huì)》發(fā)表在《半月》刊第17號(hào)刊載上。1922年2月，在《文學(xué)旬刊》上發(fā)表詩歌《被虐（待）者底哭聲》12首，從此開始了文學(xué)創(chuàng)作生涯。1927年1月，赴法國留學(xué)，11月，出版譯著克魯泡特金的《面包略取》。1928年2月，譯著《克魯泡特金學(xué)說概要》出版；3月，參與翻譯的《蘇俄革命慘史》出版；4月，參與翻譯的《革命之路》由上海自由書店出版；9月，譯完克魯泡特金《倫理學(xué)的起源和發(fā)展》上冊(cè)，以《人生哲學(xué)：其起源及其發(fā)展》為題出版；12月，從法國回到上海。1929年，第一次以“巴金”的筆名在《小說月報(bào)》發(fā)表中篇小說《滅亡》，描寫革命黨人杜大心反抗軍閥的斗爭(zhēng)及其命運(yùn)，該作品引起文壇的關(guān)注；1月，譯著《斷頭臺(tái)上》出版；5月，譯著《蒲魯東底人生哲學(xué)》出版；7月，譯作《人生哲學(xué)：其起源及其發(fā)展》（下篇）出版；8月，譯作《地底下的俄羅斯》（斯捷普尼雅克著）出版。1930年，譯作《骷髏的跳舞》（秋田雨雀著）出版，4月，譯作《一個(gè)革命者的回憶》（即《克魯泡特金自傳》）出版，重譯本《前夜》（即《夜未央》）出版。1931年1月，中篇小說《死去的太陽》出版；4月18日，譯作《草原故事》出版；8月，第一短篇小說集《復(fù)仇》由上海新中國書局出版。1932年5月23日，第二個(gè)短篇小說集《光明》與長篇小說《霧》出版，其中，《霧》講述了留學(xué)歸來學(xué)子周如水的戀愛婚姻；10月，中篇小說《春天里的秋天》和譯作《秋天里的春天》出版；12月，出版散文集《海行》。1933年1月，小說《砂丁》《雨》出版，其中，《雨》通過描寫周如水的朋友吳仁民的經(jīng)歷，展現(xiàn)了舊社會(huì)時(shí)期各種不同人的思想動(dòng)態(tài)；2月，短篇小說集《電椅》出版；4月，短篇小說集《抹布》出版；5月，長篇小說《家》由開明書店出版，該作品描寫了一個(gè)封建大家庭的罪惡及腐朽。1934年8月，散文集《旅途隨筆》和短篇小說集《將軍》出版；10月，短篇小說集《沉默》出版；11月，《巴金自傳》由第一出版社出版。1935年—1950年，任上海文化生活出版社、平明出版社總編輯。1935年3月，中篇小說《電》、散文集《點(diǎn)滴》出版，其中，《電》講述了一群青年的革命經(jīng)歷；11月，短篇小說集《神·鬼·人》出版。1936年2月，《巴金短篇小說集》（第一集）出版；3月，短篇小說集《沉落》、散文集《生之懺悔》出版；4月《巴金短篇小說集》（第二集）、《愛情三部曲》（《霧·雨·電》）出版；5月，譯作《門檻》（屠格涅夫等著）出版；8月，散文集《憶》、譯作《俄國虛無主義運(yùn)動(dòng)史話》（斯捷普尼雅克著，即為《地底下的俄羅斯》改版本）出版。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，擔(dān)任郭沫若主持的《救亡日?qǐng)?bào)》的編委，并和茅盾共同主編《吶喊》（后改名《烽火》）雜志。1937年1月，重新校改廖亢夫的《夜未央》，次月出版；3月，童話集《長生塔》出版；11月，雜文集《控訴》出版。1938年1月，譯作《告青年》出版；2月，譯作《叛逆者之歌》出版；3月，長篇小說《春》由開明書店出版，該作品描寫了兩個(gè)年輕女子蕙和淑英的命運(yùn)。1939年3月，散文集《旅途通訊》由桂林文化生活出版社出版；10月，散文集《黑土》出版。1940年8月，譯作《一個(gè)家庭的戲劇》（赫爾岑著）、短篇小說集《利娜》出版。1942年1月，散文集《龍·虎·狗》由文化生活出版社出版；4月，短篇小說集《還魂草》出版；6月，散文集《廢園外》出版。1944年6月，譯作《處女地》（屠格涅夫著）出版。1945年，譯作《散文詩》（屠格涅夫著）出版。1945年12月，短篇小說集《小人小事》由文化生活出版社出版?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，回到上海，繼續(xù)在文化生活出版社從事出版和翻譯工作。1946年1月20日，和茅盾等21人聯(lián)名發(fā)表“陪都文藝界致政治協(xié)商會(huì)議各委員書”，信中呼吁廢止文化政策，確立民主的文化建設(shè)政策，中篇小說《第四病室》由良友復(fù)興圖書公司出版；4月10日，散文集《旅途雜記》出版。1947年3月，長篇小說《寒夜》由上海晨光出版公司出版；8月，散文集《懷念》出版。1948年3月，譯作《快樂王子集》出版；6月譯作《笑》出版；9月，散文集《靜夜的悲劇》出版。1949年7月2日，參加在北平舉行的第一次全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)；7月23日，中華全國文學(xué)工作者協(xié)會(huì)成立，當(dāng)選為該會(huì)全國委員會(huì)委員；新中國成立前夕，作為中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)的代表，出席了中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議；10月1日，在天安門參加開國大典；12月，出版譯著屠格涅夫的中篇小說《蒲寧與巴布林》。1950年，任平明出版社總編輯，上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席，中國作家協(xié)會(huì)上海分會(huì)主席；4月，出版高爾基的《回憶托爾斯泰》；7月，出版高爾基的《回憶布羅克》；7月29日，當(dāng)選為上海文聯(lián)副主席；8月，出版巴甫羅夫斯基的《回憶屠格涅夫》。11月，參加了華沙第二次世界保衛(wèi)和平大會(huì)；12月24日，出席北京各界慶祝中朝人民抗美援朝勝利，歡迎和各大代表團(tuán)返國大會(huì)。1951年3月，散文集《華沙城的節(jié)日棗波蘭雜記》出版。；3月，當(dāng)選為中華全國世界語協(xié)會(huì)理事；7月，散文集《慰問信及其他》出版。1952年2月，在北京籌備全國文聯(lián)組織的“朝鮮戰(zhàn)地訪問團(tuán)”，任團(tuán)長。1953年2月，關(guān)于朝鮮的散文集《生活在英雄們中間》出版；3月24日，中華全國文學(xué)工作者協(xié)會(huì)常務(wù)委員會(huì)在北京召開第六次擴(kuò)大會(huì)議，通過巴金等二十一人為全國文協(xié)代表大會(huì)籌備委員會(huì)委員；10月9日，中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第二屆全國委員會(huì)召開第一次會(huì)議，被選為全國文聯(lián)委員；同月，中華全國文學(xué)工作者協(xié)會(huì)改組為中國作家協(xié)會(huì)，被選為中國作家協(xié)會(huì)第二屆理事會(huì)理事、副主席。1954年9月4日，當(dāng)選為第一屆人大代表（四川代表），并出版散文集《保衛(wèi)和平的人們》；9月15日—29日，參加第一屆全國人民代表大會(huì)。1955年3月11日，在全國各人民團(tuán)體負(fù)責(zé)人的聯(lián)席會(huì)議上被推選為出席亞洲作家會(huì)議的中國代表團(tuán)副團(tuán)長；5月，隨筆集《談契訶夫》出版；5月25日，在北京參加中國文聯(lián)主席團(tuán)、作協(xié)主席團(tuán)召開的聯(lián)席擴(kuò)大會(huì)議；6月—7月，在北京參加第一屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議；8月1日，參加全國文聯(lián)、作協(xié)主席團(tuán)舉行的聯(lián)席會(huì)議。1956年1月5日，與周立波從北京啟程前往柏林參加第四屆德意志民主共和國作家大會(huì)；2月7日—3月6日，在北京參加中國作協(xié)二次理事會(huì)（擴(kuò)大）會(huì)議。1958年2月1日，作為主席團(tuán)成員出席第一屆全國人民代表大會(huì)第五次會(huì)議；4月，《巴金文集》第三卷出版；5月，《巴金文集》第四卷出版；8月，《巴金文集》第五卷出版；10月，《巴金文集》第六卷出版。1959年9月，散文集《新聲集》《友誼集》出版；6月，《巴金文集》第七卷、八卷出版；10月，《巴金文集》第十卷出版。1960年4月，散文集《贊歌集》出版；7月，當(dāng)選為全國文聯(lián)副主席。1961年4月，出席亞洲作家東京緊急會(huì)議，并擔(dān)任中國代表團(tuán)團(tuán)長；12月，短篇小說集《李大?！烦霭妫?0月，《巴金文集》第十一卷出版；11月，《巴金文集》第十二卷出版；12月，《巴金文集》第十三卷出版。1964年9月，散文集《賢良橋畔》出版?！拔幕蟾锩逼陂g，受到?jīng)_擊，但依然堅(jiān)持寫作。1977年5月18日，恢復(fù)了寫作的權(quán)利；5月23日，出席上海文藝界的座談會(huì)；12月25日—12月30日，參加上海市第七屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議、政協(xié)上海市第五屆委員會(huì)第一次全體會(huì)議。1977年至1983年，任中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席，上海市政協(xié)副主席。1978年2月25日，在北京出席第五屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議；5月27日，到北京參加中國文聯(lián)第三屆第三次（擴(kuò)大）會(huì)議；8月，《巴金近作》由四川人民出版社出版。1979年4月，率中國作家代表團(tuán)首次訪問法國，在巴黎掀起了一股“巴金熱”，促進(jìn)了中法兩國的文化交流；7月，反映抗美援朝斗爭(zhēng)生活的小說散文集《英雄的故事》由四川人民出版社出版；10月，譯作《往事與隨想》（赫爾岑著）第一冊(cè)出版；12月，散文集《爝火集》、雜文集《隨想錄》（第一集）由三聯(lián)書店香港分店出版。1980年3月，《巴金選集》（上下集）由人民文學(xué)出版社出版；6月，《巴金中篇小說選》（上卷）由四川人民出版社出版；8月，《巴金中篇小說選》（下卷）出版；12月，《巴金近作》（第二集）出版。1981年春，率代表團(tuán)出席在瑞典召開的世界語代表大會(huì)。同年參加了國際筆會(huì)里昂—巴黎大會(huì)；4月20日，出席中國作協(xié)主席團(tuán)擴(kuò)大會(huì)議，當(dāng)選為主席團(tuán)代理主席；同月，《隨想錄》（第二集）與散文集《探索集》由三聯(lián)書店香港分店出版；9月，雜文集《創(chuàng)作回憶錄》由三聯(lián)書店香港分店出版；11月，參加上海市五屆政協(xié)第十一次常委會(huì)，擔(dān)任上海市紀(jì)念辛亥革命七十周年委員會(huì)副主任委員；同月，去北京參加第五屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議；12月，在中國作協(xié)第三屆理事會(huì)第二次會(huì)議上，巴金被選為主席。1982年3月，隨筆集《序跋集》出版；4月，《巴金近作》第三集《探索與回憶》出版；10月，《隨想錄》第三集《真話集》由三聯(lián)書店香港分店出版；12月，出版散文集《懷念集》；7月，《巴金散文選》（上下冊(cè)）由浙江人民出版社出版；同年，獲意大利國際但丁獎(jiǎng)。1983年，任第六屆全國政協(xié)副主席；同年，獲得法國榮譽(yù)軍團(tuán)勛章。1984年5月，作為世界七大文化名人之一，應(yīng)邀參加了在日本東京召開的第四十七屆國際筆會(huì)大會(huì)。1990年，獲得蘇聯(lián)人民友誼勛章；同年，還獲第一屆福岡亞洲文化獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)。1993年3月，當(dāng)選為第八屆全國政協(xié)副主席；4月獲亞洲華文作家文藝基金會(huì)頒發(fā)的“資深作家敬慰獎(jiǎng)”。2003年3月，當(dāng)選為第十屆全國政協(xié)副主席，同年11月，被國務(wù)院授予“人民作家”榮譽(yù)稱號(hào)。1936年，巴金與上海愛國女學(xué)校學(xué)生陳蘊(yùn)珍（蕭珊）結(jié)識(shí)。1938年7月，蕭珊高中畢業(yè)后追隨巴金來到廣州。1944年，與巴金在花溪結(jié)婚。1945年，女兒李小林出生。1972年，蕭珊因患癌癥去世。巴金文學(xué)思想的核心為：真與善。這兩點(diǎn)之間，“真”是巴金文學(xué)思想的生命，是核心，“善”是巴金文學(xué)思想的基點(diǎn)，是價(jià)值。巴金文學(xué)思想中的善是人的絕對(duì)自由追求的價(jià)值觀，這主要得益于他早期所接觸的無政府主義思想。無政府主義思想提倡個(gè)體之間的自助關(guān)系，關(guān)注個(gè)體的自由和平等。而巴金處女作的《滅亡》則把他反專制的憎和對(duì)人類的愛的這兩面作了非常青春激情的表述，而后的《家》則更為直接的體現(xiàn)了他對(duì)限制個(gè)人自由的封建的主義的無情的控訴。后期，《火》《第四病室》《憩園》《寒夜》，都體現(xiàn)了對(duì)40年代中國社會(huì)黑暗的揭露與批判?！痘稹穼?duì)抗戰(zhàn)的直接描寫，《第四病室》對(duì)社會(huì)底層黑暗的揭露，《憩園》對(duì)不平等社會(huì)的反思，《寒夜》對(duì)社會(huì)黑暗的控訴。到了晚期的巴金對(duì)于“善”的思考則更加帶有更明確的社會(huì)內(nèi)涵，這個(gè)內(nèi)涵，主要是通過對(duì)文化大革命的反思來體現(xiàn)，即反對(duì)文化專制、反對(duì)長官意志、反對(duì)粉飾現(xiàn)實(shí)、懺悔自己精神上的軟弱，認(rèn)為整個(gè)民族都應(yīng)該懺悔和反思。于是他也響亮地提出，要建立文革博物館。巴金的封建批判思想主要體現(xiàn)在對(duì)封建家庭的批判。在《家》中，巴金把封建家庭看作是黑暗專制的王國，又把高老太爺一類的家長視為“封建統(tǒng)治的君主”，很顯然，他是明確地把“家”與“國”、“家長”和“國君“對(duì)應(yīng)地聯(lián)系在一起了，就是說，他己看清了中國封建社會(huì)里“國”與“家”的同質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系。所謂君君臣臣父父子子的上下尊卑的等級(jí)關(guān)系，就是這一同質(zhì)結(jié)構(gòu)的最好說明。在這個(gè)意義上，完全可以說國是擴(kuò)大了的家，家是縮小了的國。不論在家還是在國，所實(shí)行的都是專制的家族統(tǒng)治，人處其中，受到同質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的約制，使人性扭曲，個(gè)性不得張揚(yáng)和發(fā)展。所以，巴金“禮教的監(jiān)牢”和“狹的籠”這些家的喻象也是指向封建國家的，他所創(chuàng)作的家庭小說是對(duì)整個(gè)家族制度進(jìn)行批判的。巴金小說的生命意識(shí)首先體現(xiàn)為對(duì)美好人生的愛與對(duì)自由生活的追求，巴金關(guān)于愛的思想首先體現(xiàn)為其善良意識(shí)。在巴金看來，善良意識(shí)是促使人向最完美的自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是統(tǒng)攝人的情感和理智運(yùn)動(dòng)的心靈的力量。善良意識(shí)是構(gòu)成巴金生命意識(shí)的重要因素，是巴金人格的顯著特征。在巴金看來，善良是每個(gè)生命應(yīng)有的本性，他用善良的眼光去打量每一個(gè)生命，在生命中發(fā)現(xiàn)善良的閃光。在巴金的小說中，死亡的哀愁常常揮之不去，甚至他的作品直接以死或亡為題，如《死去的太陽》《滅亡》等。作品中有許多死亡人物群像，如有被封建制度迫害而死的，有為革命獻(xiàn)出生命的，有為愛情獻(xiàn)身的等，既有轟轟烈烈偉大的死，也有平凡的死。在巴金的小說里表現(xiàn)了不同的死亡觀，有基督教影響下的死亡觀，有中國傳統(tǒng)文化教育影響下的死亡觀，有平民死亡觀，有民主革命死亡觀等，這些都體現(xiàn)了巴金的死亡意識(shí)巴金的小說往往是站在“現(xiàn)在”的時(shí)間場(chǎng)域里，在對(duì)比中否定和訣別了過去而奔向充滿希望的未來。巴金小說的時(shí)間定位在“時(shí)間的當(dāng)前化”，即以“現(xiàn)在”為統(tǒng)攝，并將時(shí)間序列中的“過去”和“未來”拉到“現(xiàn)在”予以對(duì)比觀照，在“過去”與“未來”的當(dāng)前化中形成時(shí)間的漩禍，重點(diǎn)展示人物的即時(shí)性心理時(shí)間，而小說結(jié)尾又往往扯開一道口子沖向未來，體現(xiàn)出一種“向前看”的進(jìn)化論的時(shí)間意識(shí)。這是一種全新的、疊加的現(xiàn)在，它使文本在藝術(shù)表現(xiàn)上不僅關(guān)注人物性格與心理，還關(guān)注著人物背后和周邊。另外，在小說文本中，作家對(duì)文本故事的敘事策略作為時(shí)間形式的一種特殊的修辭，體現(xiàn)著作家特定的心理結(jié)構(gòu)，而文學(xué)意象作為時(shí)間的隱喻，也成為時(shí)間形式在文本中的重要呈現(xiàn)方式。巴金的小說通過打破時(shí)間限制，讓各種意象并置、疊加、重組，在意象空間中編織不同的情景生態(tài)，使之各自發(fā)出不同的話語聲音，形成了可供反復(fù)參照小說空間形式，使意象與意象之間呈現(xiàn)一種共時(shí)性的狀態(tài)，并通過外在意象的塑造與并置，來營構(gòu)內(nèi)心的情意與神思，從而多側(cè)面、多角度的展示他們的內(nèi)心世界。這種并置性的藝術(shù)選擇，一方面加強(qiáng)了作家對(duì)情感的這染，增加了作品的審美效果；另一方面由并置形成的對(duì)照，給讀者留下了闊大的想象空間從主題學(xué)看，巴金的小說蘊(yùn)涵著眾多的主題，命運(yùn)、愛情、尋找、個(gè)人成長、革命政治、家族倫理、自我身份的確認(rèn)、文化選擇等但從重復(fù)敘事角度來看，大致可以概括為兩個(gè)方面的主題：一個(gè)是個(gè)人與家庭的關(guān)系問題，二個(gè)是革命與愛情的關(guān)系問題，這都涉及到自我與他者的關(guān)系問題。小說創(chuàng)作歷程中，巴金的代表性作品幾乎都是在反復(fù)書寫著這兩大主題，每次主題的復(fù)現(xiàn)都在某種精神結(jié)構(gòu)的共同性上有所延展或回，甚至由此可以構(gòu)成作品系列。對(duì)于巴金而言，這些創(chuàng)作主題的復(fù)現(xiàn)包含著特定的心理文化內(nèi)涵。巴金的語言風(fēng)格特征明顯，總體來說他的語言是熱烈、明快、樸素的，然而就情感對(duì)語言的影響，又可分為前后兩期來看待。前期以青春激情的抒情語言風(fēng)格著稱，感染性極強(qiáng)，故而巴金前期以《家》為代表的小說受到青年人的熱烈追捧；而以小說《憩園》為節(jié)點(diǎn)的后期作品語言則開始由熱轉(zhuǎn)冷，筆調(diào)變得深沉、悲哀和憂郁，到了《寒夜》則將這種悲劇式的語言藝術(shù)提煉到了巔峰狀態(tài)。巴金前期作品語言的氣勢(shì)和節(jié)奏激越奔肆，一瀉千里，無法以遷回婉轉(zhuǎn)，含蓄凝煉對(duì)其加以規(guī)范；熱烈酣暢，平白真率才是其方圓。這種顯示著“語句和生命是進(jìn)合為一的”語言，具有強(qiáng)烈的感染力。它“象一團(tuán)火似的燃燒著，也使別人燃燒”。然而巴金也絕非只是一味任情縱筆、狂放無羈以至流于粗糙簡(jiǎn)濫。在具體駕馭這種平白率真、熱烈酣暢的文字時(shí)，巴金注重隨情緒的起伏變化和延伸發(fā)展來安排句法的構(gòu)造、修辭方式的搭配和音節(jié)的長短相間，讓語言在熱烈明快中自然跌宕成抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏和旋律，產(chǎn)生一種流暢回環(huán)的音樂美感。如作品《春天里的秋天》中：“我抬起發(fā)熱的臉，去看蔚藍(lán)的天，去迎自由的風(fēng)。我的眼里卻裝滿一對(duì)大眼睛和兩道長眉。那對(duì)大眼睛里充滿著愛情，春天的愛情，南方的愛情。”這一句并沒有使用整齊的韻腳，也不講究聲調(diào)的平仄搭配，詠玩味間卻給人一種抑揚(yáng)有致，明快優(yōu)美的音樂享受。這種富于音樂美的語言，是巴金語言抒情風(fēng)格的重要特征。在巴金的小說里，有一批叛逆者勇敢地追求自己的幸福，沖破家族的牢籠，找尋了一條充滿理想信仰的新道路。最有代表性的是《家》中的覺慧，覺慧勇敢、叛逆、天真，他典型的在封建大家庭中受五四文化洗禮的知識(shí)分子形象，在覺慧身上，讀者看到了巴金想要呈現(xiàn)的那類“幼稚而又大膽的叛徒”。在高家，覺慧對(duì)許多事情都感到不平和憤怒，反對(duì)一切舊的禮俗。封建禮教扼殺了太多年輕鮮活的生命，讓覺慧更加清晰的認(rèn)識(shí)到了自己必須參與到革命浪潮中，做勇敢的抗?fàn)帯Ｔ凇稖缤觥贰稅矍槿壳返茸髌分?，巴金用他充滿激情熱烈的筆觸將內(nèi)心的理想愿望寄托在小說的革命者形象中，希望能讓這個(gè)社會(huì)變革，尋求新的未來。他曾多次表示他對(duì)革命青年的熱愛，巴金認(rèn)為他們“有良心，有熱情，想做出一點(diǎn)有利于大家的事情，為了這他們犧牲了他們個(gè)人的一切”。也正因如此，這些革命者們也如巴金的內(nèi)心一樣急切、強(qiáng)烈，甚至是有些魯莽的追求著革命。如在《滅亡》中，杜大心的滅亡，來源于他悲慘的命運(yùn)，更來源于他對(duì)革命前途的困惑和迷茫。作為一名知識(shí)分子，他受到了“五四”的洗禮，深深體會(huì)和關(guān)切著下層民眾的困苦，時(shí)時(shí)希望能將勞苦大眾解救出來，他需要革命，需要顛覆，他放棄了心愛的女人李靜淑，放棄了生命，選擇沖動(dòng)的、以復(fù)仇的方式開了槍，即便這個(gè)他所復(fù)仇的對(duì)象并不是真正的壓迫者和統(tǒng)治者，但這對(duì)于他來說，已經(jīng)算是一種反抗和對(duì)革命理想的堅(jiān)持了。巴金還塑造了一類堅(jiān)守在自己的崗位上、具有無私奉獻(xiàn)精神的形象。這些形象不再是巴金對(duì)安那其主義信仰的強(qiáng)烈寄托，而是更多的體現(xiàn)著巴金對(duì)中國革命道路給予的希望，傳遞的是知識(shí)分子憂國憂民的精神品格。這些形象雖然從藝術(shù)上說顯得太單一，太理想化，然而他們所傳達(dá)出的精神主旨卻是前兩種革命者類型的進(jìn)一步發(fā)展。比如《霧》中的陳真是一位意志堅(jiān)強(qiáng)的、具有忘我精神的人物形象。陳真沒有因?yàn)樽约夯疾《Ｖ构ぷ?，相反他更加積極勤快。他認(rèn)為身體不屬于自己，而是屬于社會(huì)，也正是因?yàn)榛钪臅r(shí)間不久了，要更加努力的奉獻(xiàn)自己。他將自己全部的愛與恨放在了他的工作里面、文章里面，他堅(jiān)信這些愛和恨會(huì)被傳承下去。巴金的多余人形象主要表現(xiàn)在《激流三部曲》中。比如高覺新，他和覺慧、覺民一樣，受到了新思潮的影響，并被強(qiáng)烈的吸引；但是他又處于長房長孫的地位，有著整個(gè)封建大家族賦予他的期望和責(zé)任。在覺新的身上，有誠實(shí)、善良、求新的一面，也有屈從、懦弱、守舊的一面。他成為了一個(gè)因?yàn)榉N種原因而不能主宰自己命運(yùn)的“多余人”。在他無所適從的過程中，失去了自我，失去了幸福，成為了生活在巴金筆下五四時(shí)期知識(shí)分子的悲劇典型。新華社：巴金同志的一生，是不斷追求真理、追求進(jìn)步的一生，是對(duì)國家和人民忠心耿耿、為文學(xué)事業(yè)奮斗不息的一生。他秉性耿直，識(shí)大體、顧大局。他生活樸素，平易近人。他把整個(gè)身心交給了人民，贏得了人民的愛戴和尊敬。巴金同志的愛國情操和高尚品德以及他為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)事業(yè)所作出的杰出貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)值得我們尊敬和懷念。作家冰心：他（巴金）是一個(gè)愛人類，愛國家，愛人民，一生追求光明的人，不是為寫作而寫作的作家。文學(xué)家魯迅：巴金是一個(gè)有熱情的有進(jìn)步思想的作家，在屈指可數(shù)的好作家之列的作家。作家賈平凹：巴金是我國當(dāng)代文學(xué)巨匠，他的道德和文章，都是當(dāng)代作家的一面旗幟。作家鐵凝：他（巴金）講真話的勇氣和正直的品格，讓我們這些文學(xué)后輩非常敬仰。作家陳忠實(shí)：巴金是中國文學(xué)巨人，是我們新文學(xué)的奠基人之一。他的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了文學(xué)的欣賞意義，而形成一個(gè)時(shí)代的吶喊。作家鄧友梅：巴金能夠客觀冷靜的看待自己，對(duì)別人的優(yōu)點(diǎn)和好處看得很清楚，對(duì)自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤勇于揭露，他的一生是人格不斷上升的一生。作家陸天明：巴金是啟蒙的、人道主義思想的主要人物，他追求個(gè)性解放的追求，反對(duì)封建枷鎖，他是一面旗幟，一棵大樹。評(píng)論家傅光明：他（巴金）首先是一個(gè)作家，他用新文學(xué)的形式，通過描寫自己體驗(yàn)的大家庭，以這樣的視角來很好地呈現(xiàn)了時(shí)代。巴金（1904年11月25日—2005年10月17日），本名李堯棠，字芾甘，筆名除巴金外，還有王文慧、歐陽鏡蓉、黃樹輝、余一等。1904年11月25日出生于四川省成都市，祖籍浙江省嘉興市。中國現(xiàn)代作家。1921年4月1日，第一篇文章《怎樣建設(shè)真正自由平等的社會(huì)》發(fā)表在《半月》刊第17號(hào)刊載上。1922年冬，在成都外國語專門學(xué)校預(yù)科和本科班（英文）肄業(yè)。1929年，第一次以“巴金”的筆名在《小說月報(bào)》發(fā)表中篇小說《滅亡》，引起文壇的關(guān)注。1932年5月23日，長篇小說《霧》出版。1933年1月，長篇小說《雨》出版；5月，長篇小說《家》出版。1935年3月，中篇小說《電》出版。1936年4月，《愛情三部曲》（《霧·雨·電》）出版。1938年3月，長篇小說《春》出版。1949年10月1日，在天安門參加開國大典。1954年9月15日—29日，參加第一屆全國人民代表大會(huì)。1960年4月，散文集《贊歌集》出版；同年，當(dāng)選為全國文聯(lián)副主席?！拔幕蟾锩逼陂g，受到?jīng)_擊。1979年12月，雜文集《隨想錄》（第一集）出版。1981年，任中國作家協(xié)會(huì)主席。1982年10月，《隨想錄》（第三集）出版。1983年起，任全國政協(xié)副主席。1990年，獲得蘇聯(lián)人民友誼勛章；同年獲第一屆福岡亞洲文化獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)。1998年3月，當(dāng)選為第九屆全國政協(xié)副主席。2003年11月，被國務(wù)院授予“人民作家”榮譽(yù)稱號(hào)。2005年10月17日，因病在上海逝世。1904年11月25日，出生于四川省成都市，祖籍浙江省嘉興市?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)期間，開始大量閱讀《新青年》等書刊，逐步接受反帝反封建、科學(xué)民主等進(jìn)步思想。1920年，進(jìn)入成都外國語專門學(xué)校學(xué)習(xí)，廣泛接觸西方文學(xué)及社會(huì)科學(xué)著作，并參加了《半月》雜志的工作和一些進(jìn)步社會(huì)活動(dòng)。1921年4月1日，第一篇文章《怎樣建設(shè)真正自由平等的社會(huì)》發(fā)表在《半月》刊第17號(hào)刊載上。1922年2月，在《文學(xué)旬刊》上發(fā)表詩歌《被虐（待）者底哭聲》12首，從此開始了文學(xué)創(chuàng)作生涯。1927年1月，赴法國留學(xué)，11月，出版譯著克魯泡特金的《面包略取》。1928年2月，譯著《克魯泡特金學(xué)說概要》出版；3月，參與翻譯的《蘇俄革命慘史》出版；4月，參與翻譯的《革命之路》由上海自由書店出版；9月，譯完克魯泡特金《倫理學(xué)的起源和發(fā)展》上冊(cè)，以《人生哲學(xué)：其起源及其發(fā)展》為題出版；12月，從法國回到上海。1929年，第一次以“巴金”的筆名在《小說月報(bào)》發(fā)表中篇小說《滅亡》，描寫革命黨人杜大心反抗軍閥的斗爭(zhēng)及其命運(yùn)，該作品引起文壇的關(guān)注；1月，譯著《斷頭臺(tái)上》出版；5月，譯著《蒲魯東底人生哲學(xué)》出版；7月，譯作《人生哲學(xué)：其起源及其發(fā)展》（下篇）出版；8月，譯作《地底下的俄羅斯》（斯捷普尼雅克著）出版。1930年，譯作《骷髏的跳舞》（秋田雨雀著）出版，4月，譯作《一個(gè)革命者的回憶》（即《克魯泡特金自傳》）出版，重譯本《前夜》（即《夜未央》）出版。1931年1月，中篇小說《死去的太陽》出版；4月18日，譯作《草原故事》出版；8月，第一短篇小說集《復(fù)仇》由上海新中國書局出版。1932年5月23日，第二個(gè)短篇小說集《光明》與長篇小說《霧》出版，其中，《霧》講述了留學(xué)歸來學(xué)子周如水的戀愛婚姻；10月，中篇小說《春天里的秋天》和譯作《秋天里的春天》出版；12月，出版散文集《海行》。1933年1月，小說《砂丁》《雨》出版，其中，《雨》通過描寫周如水的朋友吳仁民的經(jīng)歷，展現(xiàn)了舊社會(huì)時(shí)期各種不同人的思想動(dòng)態(tài)；2月，短篇小說集《電椅》出版；4月，短篇小說集《抹布》出版；5月，長篇小說《家》由開明書店出版，該作品描寫了一個(gè)封建大家庭的罪惡及腐朽。1934年8月，散文集《旅途隨筆》和短篇小說集《將軍》出版；10月，短篇小說集《沉默》出版；11月，《巴金自傳》由第一出版社出版。1935年—1950年，任上海文化生活出版社、平明出版社總編輯。1935年3月，中篇小說《電》、散文集《點(diǎn)滴》出版，其中，《電》講述了一群青年的革命經(jīng)歷；11月，短篇小說集《神·鬼·人》出版。1936年2月，《巴金短篇小說集》（第一集）出版；3月，短篇小說集《沉落》、散文集《生之懺悔》出版；4月《巴金短篇小說集》（第二集）、《愛情三部曲》（《霧·雨·電》）出版；5月，譯作《門檻》（屠格涅夫等著）出版；8月，散文集《憶》、譯作《俄國虛無主義運(yùn)動(dòng)史話》（斯捷普尼雅克著，即為《地底下的俄羅斯》改版本）出版?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，擔(dān)任郭沫若主持的《救亡日?qǐng)?bào)》的編委，并和茅盾共同主編《吶喊》（后改名《烽火》）雜志。1937年1月，重新校改廖亢夫的《夜未央》，次月出版；3月，童話集《長生塔》出版；11月，雜文集《控訴》出版。1938年1月，譯作《告青年》出版；2月，譯作《叛逆者之歌》出版；3月，長篇小說《春》由開明書店出版，該作品描寫了兩個(gè)年輕女子蕙和淑英的命運(yùn)。1939年3月，散文集《旅途通訊》由桂林文化生活出版社出版；10月，散文集《黑土》出版。1940年8月，譯作《一個(gè)家庭的戲劇》（赫爾岑著）、短篇小說集《利娜》出版。1942年1月，散文集《龍·虎·狗》由文化生活出版社出版；4月，短篇小說集《還魂草》出版；6月，散文集《廢園外》出版。1944年6月，譯作《處女地》（屠格涅夫著）出版。1945年，譯作《散文詩》（屠格涅夫著）出版。1945年12月，短篇小說集《小人小事》由文化生活出版社出版?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，回到上海，繼續(xù)在文化生活出版社從事出版和翻譯工作。1946年1月20日，和茅盾等21人聯(lián)名發(fā)表“陪都文藝界致政治協(xié)商會(huì)議各委員書”，信中呼吁廢止文化政策，確立民主的文化建設(shè)政策，中篇小說《第四病室》由良友復(fù)興圖書公司出版；4月10日，散文集《旅途雜記》出版。1947年3月，長篇小說《寒夜》由上海晨光出版公司出版；8月，散文集《懷念》出版。1948年3月，譯作《快樂王子集》出版；6月譯作《笑》出版；9月，散文集《靜夜的悲劇》出版。1949年7月2日，參加在北平舉行的第一次全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)；7月23日，中華全國文學(xué)工作者協(xié)會(huì)成立，當(dāng)選為該會(huì)全國委員會(huì)委員；新中國成立前夕，作為中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)的代表，出席了中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議；10月1日，在天安門參加開國大典；12月，出版譯著屠格涅夫的中篇小說《蒲寧與巴布林》。1950年，任平明出版社總編輯，上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席，中國作家協(xié)會(huì)上海分會(huì)主席；4月，出版高爾基的《回憶托爾斯泰》；7月，出版高爾基的《回憶布羅克》；7月29日，當(dāng)選為上海文聯(lián)副主席；8月，出版巴甫羅夫斯基的《回憶屠格涅夫》。11月，參加了華沙第二次世界保衛(wèi)和平大會(huì)；12月24日，出席北京各界慶祝中朝人民抗美援朝勝利，歡迎和各大代表團(tuán)返國大會(huì)。1951年3月，散文集《華沙城的節(jié)日棗波蘭雜記》出版。；3月，當(dāng)選為中華全國世界語協(xié)會(huì)理事；7月，散文集《慰問信及其他》出版。1952年2月，在北京籌備全國文聯(lián)組織的“朝鮮戰(zhàn)地訪問團(tuán)”，任團(tuán)長。1953年2月，關(guān)于朝鮮的散文集《生活在英雄們中間》出版；3月24日，中華全國文學(xué)工作者協(xié)會(huì)常務(wù)委員會(huì)在北京召開第六次擴(kuò)大會(huì)議，通過巴金等二十一人為全國文協(xié)代表大會(huì)籌備委員會(huì)委員；10月9日，中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第二屆全國委員會(huì)召開第一次會(huì)議，被選為全國文聯(lián)委員；同月，中華全國文學(xué)工作者協(xié)會(huì)改組為中國作家協(xié)會(huì)，被選為中國作家協(xié)會(huì)第二屆理事會(huì)理事、副主席。1954年9月4日，當(dāng)選為第一屆人大代表（四川代表），并出版散文集《保衛(wèi)和平的人們》；9月15日—29日，參加第一屆全國人民代表大會(huì)。1955年3月11日，在全國各人民團(tuán)體負(fù)責(zé)人的聯(lián)席會(huì)議上被推選為出席亞洲作家會(huì)議的中國代表團(tuán)副團(tuán)長；5月，隨筆集《談契訶夫》出版；5月25日，在北京參加中國文聯(lián)主席團(tuán)、作協(xié)主席團(tuán)召開的聯(lián)席擴(kuò)大會(huì)議；6月—7月，在北京參加第一屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議；8月1日，參加全國文聯(lián)、作協(xié)主席團(tuán)舉行的聯(lián)席會(huì)議。1956年1月5日，與周立波從北京啟程前往柏林參加第四屆德意志民主共和國作家大會(huì)；2月7日—3月6日，在北京參加中國作協(xié)二次理事會(huì)（擴(kuò)大）會(huì)議。1958年2月1日，作為主席團(tuán)成員出席第一屆全國人民代表大會(huì)第五次會(huì)議；4月，《巴金文集》第三卷出版；5月，《巴金文集》第四卷出版；8月，《巴金文集》第五卷出版；10月，《巴金文集》第六卷出版。1959年9月，散文集《新聲集》《友誼集》出版；6月，《巴金文集》第七卷、八卷出版；10月，《巴金文集》第十卷出版。1960年4月，散文集《贊歌集》出版；7月，當(dāng)選為全國文聯(lián)副主席。1961年4月，出席亞洲作家東京緊急會(huì)議，并擔(dān)任中國代表團(tuán)團(tuán)長；12月，短篇小說集《李大?！烦霭妫?0月，《巴金文集》第十一卷出版；11月，《巴金文集》第十二卷出版；12月，《巴金文集》第十三卷出版。1964年9月，散文集《賢良橋畔》出版?！拔幕蟾锩逼陂g，受到?jīng)_擊，但依然堅(jiān)持寫作。1977年5月18日，恢復(fù)了寫作的權(quán)利；5月23日，出席上海文藝界的座談會(huì)；12月25日—12月30日，參加上海市第七屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議、政協(xié)上海市第五屆委員會(huì)第一次全體會(huì)議。1977年至1983年，任中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席，上海市政協(xié)副主席。1978年2月25日，在北京出席第五屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議；5月27日，到北京參加中國文聯(lián)第三屆第三次（擴(kuò)大）會(huì)議；8月，《巴金近作》由四川人民出版社出版。1979年4月，率中國作家代表團(tuán)首次訪問法國，在巴黎掀起了一股“巴金熱”，促進(jìn)了中法兩國的文化交流；7月，反映抗美援朝斗爭(zhēng)生活的小說散文集《英雄的故事》由四川人民出版社出版；10月，譯作《往事與隨想》（赫爾岑著）第一冊(cè)出版；12月，散文集《爝火集》、雜文集《隨想錄》（第一集）由三聯(lián)書店香港分店出版。1980年3月，《巴金選集》（上下集）由人民文學(xué)出版社出版；6月，《巴金中篇小說選》（上卷）由四川人民出版社出版；8月，《巴金中篇小說選》（下卷）出版；12月，《巴金近作》（第二集）出版。1981年春，率代表團(tuán)出席在瑞典召開的世界語代表大會(huì)。同年參加了國際筆會(huì)里昂—巴黎大會(huì)；4月20日，出席中國作協(xié)主席團(tuán)擴(kuò)大會(huì)議，當(dāng)選為主席團(tuán)代理主席；同月，《隨想錄》（第二集）與散文集《探索集》由三聯(lián)書店香港分店出版；9月，雜文集《創(chuàng)作回憶錄》由三聯(lián)書店香港分店出版；11月，參加上海市五屆政協(xié)第十一次常委會(huì)，擔(dān)任上海市紀(jì)念辛亥革命七十周年委員會(huì)副主任委員；同月，去北京參加第五屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議；12月，在中國作協(xié)第三屆理事會(huì)第二次會(huì)議上，巴金被選為主席。1982年3月，隨筆集《序跋集》出版；4月，《巴金近作》第三集《探索與回憶》出版；10月，《隨想錄》第三集《真話集》由三聯(lián)書店香港分店出版；12月，出版散文集《懷念集》；7月，《巴金散文選》（上下冊(cè)）由浙江人民出版社出版；同年，獲意大利國際但丁獎(jiǎng)。1983年，任第六屆全國政協(xié)副主席；同年，獲得法國榮譽(yù)軍團(tuán)勛章。1984年5月，作為世界七大文化名人之一，應(yīng)邀參加了在日本東京召開的第四十七屆國際筆會(huì)大會(huì)。1990年，獲得蘇聯(lián)人民友誼勛章；同年，還獲第一屆福岡亞洲文化獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)。1993年3月，當(dāng)選為第八屆全國政協(xié)副主席；4月獲亞洲華文作家文藝基金會(huì)頒發(fā)的“資深作家敬慰獎(jiǎng)”。2003年3月，當(dāng)選為第十屆全國政協(xié)副主席，同年11月，被國務(wù)院授予“人民作家”榮譽(yù)稱號(hào)。1936年，巴金與上海愛國女學(xué)校學(xué)生陳蘊(yùn)珍（蕭珊）結(jié)識(shí)。1938年7月，蕭珊高中畢業(yè)后追隨巴金來到廣州。1944年，與巴金在花溪結(jié)婚。1945年，女兒李小林出生。1972年，蕭珊因患癌癥去世。巴金文學(xué)思想的核心為：真與善。這兩點(diǎn)之間，“真”是巴金文學(xué)思想的生命，是核心，“善”是巴金文學(xué)思想的基點(diǎn)，是價(jià)值。巴金文學(xué)思想中的善是人的絕對(duì)自由追求的價(jià)值觀，這主要得益于他早期所接觸的無政府主義思想。無政府主義思想提倡個(gè)體之間的自助關(guān)系，關(guān)注個(gè)體的自由和平等。而巴金處女作的《滅亡》則把他反專制的憎和對(duì)人類的愛的這兩面作了非常青春激情的表述，而后的《家》則更為直接的體現(xiàn)了他對(duì)限制個(gè)人自由的封建的主義的無情的控訴。后期，《火》《第四病室》《憩園》《寒夜》，都體現(xiàn)了對(duì)40年代中國社會(huì)黑暗的揭露與批判。《火》對(duì)抗戰(zhàn)的直接描寫，《第四病室》對(duì)社會(huì)底層黑暗的揭露，《憩園》對(duì)不平等社會(huì)的反思，《寒夜》對(duì)社會(huì)黑暗的控訴。到了晚期的巴金對(duì)于“善”的思考則更加帶有更明確的社會(huì)內(nèi)涵，這個(gè)內(nèi)涵，主要是通過對(duì)文化大革命的反思來體現(xiàn)，即反對(duì)文化專制、反對(duì)長官意志、反對(duì)粉飾現(xiàn)實(shí)、懺悔自己精神上的軟弱，認(rèn)為整個(gè)民族都應(yīng)該懺悔和反思。于是他也響亮地提出，要建立文革博物館。巴金的封建批判思想主要體現(xiàn)在對(duì)封建家庭的批判。在《家》中，巴金把封建家庭看作是黑暗專制的王國，又把高老太爺一類的家長視為“封建統(tǒng)治的君主”，很顯然，他是明確地把“家”與“國”、“家長”和“國君“對(duì)應(yīng)地聯(lián)系在一起了，就是說，他己看清了中國封建社會(huì)里“國”與“家”的同質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系。所謂君君臣臣父父子子的上下尊卑的等級(jí)關(guān)系，就是這一同質(zhì)結(jié)構(gòu)的最好說明。在這個(gè)意義上，完全可以說國是擴(kuò)大了的家，家是縮小了的國。不論在家還是在國，所實(shí)行的都是專制的家族統(tǒng)治，人處其中，受到同質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的約制，使人性扭曲，個(gè)性不得張揚(yáng)和發(fā)展。所以，巴金“禮教的監(jiān)牢”和“狹的籠”這些家的喻象也是指向封建國家的，他所創(chuàng)作的家庭小說是對(duì)整個(gè)家族制度進(jìn)行批判的。巴金小說的生命意識(shí)首先體現(xiàn)為對(duì)美好人生的愛與對(duì)自由生活的追求，巴金關(guān)于愛的思想首先體現(xiàn)為其善良意識(shí)。在巴金看來，善良意識(shí)是促使人向最完美的自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是統(tǒng)攝人的情感和理智運(yùn)動(dòng)的心靈的力量。善良意識(shí)是構(gòu)成巴金生命意識(shí)的重要因素，是巴金人格的顯著特征。在巴金看來，善良是每個(gè)生命應(yīng)有的本性，他用善良的眼光去打量每一個(gè)生命，在生命中發(fā)現(xiàn)善良的閃光。在巴金的小說中，死亡的哀愁常常揮之不去，甚至他的作品直接以死或亡為題，如《死去的太陽》《滅亡》等。作品中有許多死亡人物群像，如有被封建制度迫害而死的，有為革命獻(xiàn)出生命的，有為愛情獻(xiàn)身的等，既有轟轟烈烈偉大的死，也有平凡的死。在巴金的小說里表現(xiàn)了不同的死亡觀，有基督教影響下的死亡觀，有中國傳統(tǒng)文化教育影響下的死亡觀，有平民死亡觀，有民主革命死亡觀等，這些都體現(xiàn)了巴金的死亡意識(shí)巴金的小說往往是站在“現(xiàn)在”的時(shí)間場(chǎng)域里，在對(duì)比中否定和訣別了過去而奔向充滿希望的未來。巴金小說的時(shí)間定位在“時(shí)間的當(dāng)前化”，即以“現(xiàn)在”為統(tǒng)攝，并將時(shí)間序列中的“過去”和“未來”拉到“現(xiàn)在”予以對(duì)比觀照，在“過去”與“未來”的當(dāng)前化中形成時(shí)間的漩禍，重點(diǎn)展示人物的即時(shí)性心理時(shí)間，而小說結(jié)尾又往往扯開一道口子沖向未來，體現(xiàn)出一種“向前看”的進(jìn)化論的時(shí)間意識(shí)。這是一種全新的、疊加的現(xiàn)在，它使文本在藝術(shù)表現(xiàn)上不僅關(guān)注人物性格與心理，還關(guān)注著人物背后和周邊。另外，在小說文本中，作家對(duì)文本故事的敘事策略作為時(shí)間形式的一種特殊的修辭，體現(xiàn)著作家特定的心理結(jié)構(gòu)，而文學(xué)意象作為時(shí)間的隱喻，也成為時(shí)間形式在文本中的重要呈現(xiàn)方式。巴金的小說通過打破時(shí)間限制，讓各種意象并置、疊加、重組，在意象空間中編織不同的情景生態(tài)，使之各自發(fā)出不同的話語聲音，形成了可供反復(fù)參照小說空間形式，使意象與意象之間呈現(xiàn)一種共時(shí)性的狀態(tài)，并通過外在意象的塑造與并置，來營構(gòu)內(nèi)心的情意與神思，從而多側(cè)面、多角度的展示他們的內(nèi)心世界。這種并置性的藝術(shù)選擇，一方面加強(qiáng)了作家對(duì)情感的這染，增加了作品的審美效果；另一方面由并置形成的對(duì)照，給讀者留下了闊大的想象空間從主題學(xué)看，巴金的小說蘊(yùn)涵著眾多的主題，命運(yùn)、愛情、尋找、個(gè)人成長、革命政治、家族倫理、自我身份的確認(rèn)、文化選擇等但從重復(fù)敘事角度來看，大致可以概括為兩個(gè)方面的主題：一個(gè)是個(gè)人與家庭的關(guān)系問題，二個(gè)是革命與愛情的關(guān)系問題，這都