貴州省名校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三聯(lián)考二模語文試題（解析版）

貴州省名校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三聯(lián)考二模語文試題滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自由理念在當(dāng)代中國的社會(huì)生活中日益產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，其中比較有影響的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑，構(gòu)成傳統(tǒng)中國人的基本社會(huì)生活方式和價(jià)值信念，在今天仍然以潛移默化的方式存在著。儒家思想中的自我的自由，我們需要考察儒家如何論述自我在人我關(guān)系、群己關(guān)系中的自由。我們把傳統(tǒng)儒家的人我關(guān)系分解成家庭、國家、社會(huì)幾個(gè)方面來討論其中的權(quán)利界限問題。在家庭的父子、夫婦、兄弟、長幼關(guān)系中，從靜態(tài)分析，儒家給予父、夫、兄、長以更大的權(quán)利、更多的自由，給予子、婦、弟、幼以相對(duì)弱小的權(quán)利、很少的自由，可以說在這樣一種禮法制度中，自我的自由是不平等的；從動(dòng)態(tài)分析，所有的子都有可能成為父，所有的女都有可能成為母，所有的妻都有可能成為婆婆，但所有的婦都不可能成為夫，所以儒家在時(shí)間的綿延中實(shí)現(xiàn)了一種有限的代際補(bǔ)償性的自由。在國家的君臣、官民關(guān)系中，從靜態(tài)分析，儒家給予君、官以更大的權(quán)利、更多的自由，給予臣、民以相對(duì)弱小的權(quán)利、很少的自由，可以說在這樣一種禮法制度中，自我的自由是不平等的；從動(dòng)態(tài)分析，理論上所有的民都有可能成為官，但除了繼位者之外的所有的臣都不可能成為君，同樣儒家在時(shí)間的綿延中實(shí)現(xiàn)了一種有限的延續(xù)補(bǔ)償性的自由。我們?cè)賮矸治鋈寮叶Y法關(guān)于群己關(guān)系中的自我的自由的討論。在儒家的家、國、天下的群體一整體中，人我關(guān)系的種種規(guī)范就是整體內(nèi)部的關(guān)系分化，而非由一個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)體通過契約方式建立起來。而人我關(guān)系中的主導(dǎo)者——父、夫、君，往往作為家、國、天下的代理者，實(shí)際超越了人我關(guān)系中的具體的關(guān)系者身份，而具有“大我”——家、國、天下的代表者的身份，因而其自由無限大，而其他的“小我”在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的“大我”，這就是我們直接感受到的傳統(tǒng)中國社會(huì)生活中缺乏個(gè)體自由的根本原因。（摘編自李祥俊《儒家思想中的自我的自由》，有刪改）材料二：19世紀(jì)，嚴(yán)復(fù)將英國約翰·穆勒的OnLiberty翻譯成《群己權(quán)界論》，以“自由”為權(quán)界討論“己”與“群”的關(guān)系，討論“個(gè)體”與“國家”之間的辯證關(guān)系?！度杭簷?quán)界論》從古代中國思想學(xué)說中“群”這一概念切入，將個(gè)體與群體之間的關(guān)系作為討論的重點(diǎn)，認(rèn)為在群體的價(jià)值和個(gè)體的價(jià)值之間，前者高于后者，由此并置推導(dǎo)出“小己大群”的觀念，即在個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值之間，個(gè)人價(jià)值為輕，群體價(jià)值為重。嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)處于半殖民地的中國，飽受各種不平等條約的侵凌，國家的自由和強(qiáng)盛成為仁人志士關(guān)注的迫切問題，因此，國家的獨(dú)立自主以及擺脫強(qiáng)國壓制成為國家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，獨(dú)立與富強(qiáng)成為國家發(fā)展的關(guān)鍵詞，“國群自由”是實(shí)現(xiàn)“小己自由”的前提與基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由，有逐漸遞增升華的三個(gè)不同階段。第一個(gè)階段是能夠區(qū)分“群”和“己”之間的權(quán)界，通過法權(quán)的方式保障自由的權(quán)力。他認(rèn)為有關(guān)“自由”的言論學(xué)說頗多，也并不是穆勒關(guān)于“自由”的論述所能窮盡的，在紛繁復(fù)雜的自由之論中，首要之道是要明確“己”和“群”之間的權(quán)界，只有明確了這兩者之間的界線，才可對(duì)“自由”進(jìn)行闡述。第二個(gè)階段是將個(gè)人自由這一有關(guān)個(gè)人人格的自由提升至個(gè)人自由這一大的人生境界層面。由修身齊家而至治國平天下，這是個(gè)人自由第一階段至第二階段的變化，最終目的在于實(shí)現(xiàn)從個(gè)人自我完善層面而言的“成己成物”境界。第三個(gè)階段即為經(jīng)由小己自由而至國群自由。個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系并非對(duì)立而是相輔相成，通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而助推實(shí)現(xiàn)國群自由，而國群自由之下每個(gè)人都能充分享受個(gè)人自由。嚴(yán)復(fù)的“個(gè)人”觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，這種中國儒家式的個(gè)人自由觀，即個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德的完善，而實(shí)現(xiàn)這一前提的途徑是克己與自治。個(gè)人自由以尊重他人的自由為前提，個(gè)人自由以他人自由為界限，個(gè)人自由的終極理想不在個(gè)人利益的獲得，而在于群體的自由和提升。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，因此，嚴(yán)復(fù)所定義的“個(gè)人”必經(jīng)由自修、自治而最終走向自由。而且，“個(gè)人”與“群體”相輔存在，“個(gè)人”自由始終被放置于“群體”的框架中未定位，“個(gè)人”創(chuàng)造與追求的終極目的是人道的實(shí)現(xiàn)和群體的福祉，而當(dāng)“個(gè)人”與“群體”發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“個(gè)人”應(yīng)完全服從于“群體”，而“個(gè)人”自由和“群體”安危之間的平衡則是群己分界的關(guān)鍵，嚴(yán)復(fù)“群己”相輔相助存在的模式開啟了現(xiàn)代中國個(gè)人觀念的開端并影響深遠(yuǎn)。（摘編自常琳《魯迅早期“個(gè)”思想研究》中嚴(yán)復(fù)“群己之辯”，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.自由理念因其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑，影響著儒家思想中的自我的自由思想。B.材料一關(guān)于“人我關(guān)系”的論述，實(shí)際上指出的是儒家提出了一種不平等的自我的自由。C.材料一和材料二都談到了“群己關(guān)系”，并都認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不重要，群體價(jià)值更為重要。D.材料二指出，只有在半殖民地的中國，“個(gè)人自由”才必須以“國群自由”為前提。2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開宗明義，先提出儒家思想中自我的自由思想，接著分別從“人我關(guān)系”、“群己關(guān)系”的方面闡述了自由的內(nèi)涵。B.材料一最后一段主要論述了在群己關(guān)系上，儒家把家、國、天下看作是生命的整體，也是理解儒家自由觀的核心。C.材料二第三段采用并列式論證，層層遞進(jìn)地分別用三個(gè)不同階段來區(qū)分了“個(gè)體自由”和“群體自由”的明確界限。D.材料二中嚴(yán)復(fù)的自由關(guān)系論證邏輯思路明晰，即經(jīng)由個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的成己與明德、才能實(shí)現(xiàn)新民和救亡圖存之社會(huì)目標(biāo)。3.下列選項(xiàng)，不能作論據(jù)來支撐材料二中的“群己關(guān)系”的一項(xiàng)是（）A.鞠躬盡瘁、死而后已?！T葛亮B.羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！諟Y明C.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺虳.以天下人為念，為天下人謀永福也。——林覺民4.材料一和材料二中對(duì)于個(gè)人自由都有相關(guān)論述，試分析兩則材料觀點(diǎn)的聯(lián)系。5.群己觀即“群己之辯”，探討是個(gè)人和群體之間的關(guān)系，作為青年學(xué)生，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一條河的走向王劍冰①這里多雨也多水，濕潤的氣候容易激發(fā)聯(lián)想。吳王夫差為了運(yùn)輸軍隊(duì)與糧草，派伍子胥開鑿邗溝，那個(gè)時(shí)候，水上比陸路便捷。伍子胥是多么有能力的人，他開鑿邗溝，很快將淮河和長江連在一起。這為隋煬帝提供了方便，他以此為基礎(chǔ)，迅速拓展了那個(gè)偉大的工程?？梢哉f，邗溝是京杭大運(yùn)河的開篇序曲，有了這個(gè)序曲，才使得全篇宏闊而驚艷。那宏闊而驚艷的鴻篇巨制，竟然有一千七百公里長。②淮安的靈魂深處，埋藏著兩千五百年的時(shí)光。這個(gè)因水而生的城市，最終成了水的故鄉(xiāng)。翻看淮安的歷史，一條大河頓時(shí)翻涌，一把櫓、一個(gè)錨、一件環(huán)扣、一只桅燈、一條纜繩，每一個(gè)物件，都在訴說著曾經(jīng)。③我站立在大運(yùn)河邊，看著這波光粼粼的水面，目光迷離，直達(dá)久遠(yuǎn)。大運(yùn)河改變了大地的思維方式，極大地挑戰(zhàn)了水的傳統(tǒng)流向。④由于有了這條河，也就有了漕運(yùn)。從元朝開始，沿海省份征收的糧食，沿運(yùn)河北上，直到明清兩代，未有停歇。漕運(yùn)總督的衙門就設(shè)在淮安。而且，這里不僅有漕運(yùn)總督府，還有江南河道總督府。這兩位總督，明清時(shí)候，多為從一品或正二品大員，不受當(dāng)?shù)匮矒峥偠焦茌?，也不受部院?jié)制，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。由于地理位置重要，連淮安府的官員等級(jí)，也比其他知府高。如此，這個(gè)扼南北交通的水運(yùn)樞紐，就成為了名副其實(shí)的運(yùn)河之都。⑤可以想象，在這舉足輕重的運(yùn)河之都，來來往往多少人！你來了，他走了，甚至你來了，他還沒走。一時(shí)間，舟楫相接，輻輳相繼，樓館高矗，店鋪林立，直擁擠得這運(yùn)河邊鋪排出好大一片天地。裝車的、卸貨的、拉纖的、搖櫓的，都很忙亂。唱曲聲、叫賣聲、號(hào)子聲，聲聲不斷。明清時(shí)期，這城市的人口就有五十五萬人之多，那是什么概念？當(dāng)時(shí)的杭州城才二十余萬人。⑥大運(yùn)河，不僅潤澤著文化，還創(chuàng)造著文化。船多客多，所以琢磨著吃，琢磨著做，淮安成了烹飪實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，江南江北的名吃樣樣在此匯聚，宮廷民間的高手紛紛在此亮相，碼頭輻射出去的一道道街上，到處都飄著各式各樣的幌子。集南北烹飪之長的美食，同上游的揚(yáng)州相融相通，淮揚(yáng)菜由此出名。那些老菜的味道，極致地誘惑著南來北往的船只，也極致地被這些船只帶往四方。獅子頭、魚鍋貼、老雞煲、軟兜長魚、紅燒馬鞍橋，至今還在水上飄散著余香。⑦那個(gè)時(shí)候，運(yùn)河是國家命脈，管理好運(yùn)河，便管理好了國家，運(yùn)河安則國家安。運(yùn)河引領(lǐng)了中國最繁華的區(qū)域，因而它像一條金腰帶，讓當(dāng)時(shí)的皇帝頗為得意。以至他們一次次巡游運(yùn)河，康熙和乾隆都是六下江南，六次都沒有忘記在淮安上岸。⑧水給我們帶來無比燦爛的文明，帶來無可預(yù)知的美好，也給這里帶來過無盡的災(zāi)難。來淮安的路上，看到古黃河的標(biāo)牌，再往東，又看到廢黃河的指示。黃河一路上跑野了，為了入海，它曾經(jīng)闖入淮河的河道?？滴跏迥?，在淮陰境內(nèi)，黃河沖決王營、高家堠堰，決口三十四處。乾隆三十九年，黃河又從淮陰老壩口一沖而下，一萬多億噸帶著泥沙的黃水，使淮陰以下入海河道全部淤平，淮河只能從洪澤湖南流入長江。直至咸豐五年，黃河奪大清河從山東利津入海，才結(jié)束六百六十年由淮入海的歷史?？滴鹾颓。荚啻蔚交搓幒秃闈珊蟮萄惨?，河道民眾無數(shù)次奮爭(zhēng)。才得以有“清晏園”這個(gè)名稱。這條廢黃河，就凝固在了時(shí)代的苦痛里。經(jīng)歷無數(shù)的百姓，把心中的念想與尋覓，托付進(jìn)了淮海戲中，那戲當(dāng)?shù)厝艘步欣昵唬沟那{(diào)多少年充斥于運(yùn)河兩岸，最終變成力量，變成詩篇。⑨時(shí)間進(jìn)入了一年當(dāng)中的最后時(shí)刻，大雁與天鵝竟然同時(shí)飛來，在淮河流域境內(nèi)的多條河流中徜徉棲息，兩種顏色的音符，感染了這個(gè)明亮的早晨。⑩一位老者守在水邊，一桿煙袋，久未入口，只是讓煙鍋留一冒青煙，而他自己，也如那煙袋，靜靜地發(fā)呆。有時(shí)候遇到人，他會(huì)讓煙桿在空中劃動(dòng)，以加重他語氣的激動(dòng)，那一定是同誰對(duì)了脾氣。旁邊的人告訴我，這是一位老運(yùn)河人，他把一生交給了這道水。守在水邊的還有一只黃狗，它往左看看，再往右看看，實(shí)際上它是在看水的流動(dòng)。偶爾它會(huì)對(duì)著水吠一聲，可能水中有了什么動(dòng)靜。?我還看到另一位水邊的老人，那是在枚乘故居旁，老人原來住在這臨水的地方。后來此地被認(rèn)定為枚乘故里，老人就成了這里的管理者，他在水邊管理花木，還護(hù)理菜園，嚴(yán)寒的冬天，菜地里竟然綠意一片。越過菜地你會(huì)看到古銀杏，看到古運(yùn)河和古碼頭。當(dāng)年，或有一位女子，長久地倚在樹下，看著水上的船和水上的人。運(yùn)河邊，碼頭上，多少人上船下船，多少船順?biāo)嫠?。?hào)子一聲，風(fēng)帆一晃，已是千年。?現(xiàn)在這里有鹽河、里河、里下河、淮河、運(yùn)河、古淮河、古運(yùn)河，你都說不清它們是怎樣一個(gè)概念，反正一道道水來，一道道灣，加上遼闊的洪澤湖，在這里你會(huì)感到，水的格局是如此宏大。宏大到天地為之合掌，日月為之畫圓。大運(yùn)河氣勢(shì)不減當(dāng)年，這條水道仍然顯現(xiàn)出超出想象的繁忙，一艘艘吃水深切的大船南來北往，慢慢地享受時(shí)間的微瀾。竟然還有劃槳的小船，那些木槳，還在臨摹著先輩們臨摹了無數(shù)年的水墨。?天黑得早了，現(xiàn)在是4點(diǎn)30分，太陽還有一丈高，格外的紅艷，輝光潑在運(yùn)河上，我終于知道它為什么叫黃金水道。在這樣的水道上行船，該是多么愉快的事情！4點(diǎn)50分，再抬頭看，已經(jīng)見不到太陽，只剩下它丟下的粉色長巾，飄在樹梢上。這是一天的絕妙收?qǐng)觥?冬天的夜，一切都進(jìn)入靜默與安然。只有一條河，還在亢奮地涌動(dòng)，那是大地上彈奏的、永無休止的琴弦。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇寫到伍子胥開鑿邗溝故事，既是由“濕潤氣候”所激發(fā)起的聯(lián)想，也是為了引出隋煬帝開鑿大運(yùn)河的歷史事件。B.文章通過對(duì)所見所聞的描寫，如舟楫相接，輻輳相繼，樓館高矗，唱曲聲、叫賣聲、號(hào)子聲，體現(xiàn)了運(yùn)河之都的物阜民豐。C.大運(yùn)河旁所誕生的淮揚(yáng)菜，百姓所創(chuàng)造的淮海戲，包括以枚乘為代表的歷史文化名人，都是大運(yùn)河所帶來的文化文明成果。D.文章對(duì)大雁與天鵝同時(shí)飛來，在河流中徜徉棲息的畫面進(jìn)行描寫，是將思緒與視線從過去轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，在當(dāng)下感受運(yùn)河之美。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第二段中連用七個(gè)“一”，既對(duì)每一個(gè)物象進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，也將所有物象集中在了同一個(gè)畫面中，給讀者帶去深刻的印象。B.文章寫“大運(yùn)河改變了大地的思維方式，極大地挑戰(zhàn)了水的傳統(tǒng)流向”，是對(duì)標(biāo)題的呼應(yīng)，也是為后文寫水帶來燦爛文明張本。C.文章以景結(jié)情，并用擬人和比喻的修辭手法，將大運(yùn)河的奔流不息、繁忙不止的形象進(jìn)行生動(dòng)刻畫，使得結(jié)尾韻味無窮。D.文章語言厚重典雅，描寫大氣恢弘。作者將視野落在宏大的大運(yùn)河之上，從整體落筆，給人以廣博、浩渺的歷史滄桑變遷之感。8.作者為什么在寫水給人們帶來無可預(yù)知的美好的同時(shí)，還要寫水帶來過無盡的災(zāi)難？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.有人評(píng)價(jià)王劍冰的散文“思想的廣度與深度縱橫交織，用時(shí)空自由切換出經(jīng)線緯線”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大智不形，大器晚成，大音希聲。禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠(yuǎn)也，而民莫之知。故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。孔子始用于魯，魯人誦之曰：“麋裘而韠，投之無戾。幄而廨裘，投之無郵?！雹儆萌辏凶有泻跬坑?，女子行乎涂左，財(cái)物之遺者，民莫之舉。大智之用，固難逾也。子產(chǎn)始治鄭，使田有封洫，都鄙有服。民相與誦曰：“我有田疇，而子產(chǎn)賦之。我有衣冠，而子產(chǎn)貯②之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之?！焙笕辏裼终b之曰：“我有田疇，而子產(chǎn)殖之。我有子弟，而子產(chǎn)誨之。子產(chǎn)若死，其使誰嗣之？”使鄭簡、魯哀當(dāng)民之誹訾也，而因弗遂用，則國必?zé)o功矣，子產(chǎn)、孔子必?zé)o能矣。非徒不能也，雖罪施，于民可也。今世皆稱簡公、哀公為賢，稱子產(chǎn)、孔子為能。此二君者，達(dá)乎任人也。（節(jié)選自《呂氏春秋·樂成》）材料二：鄭子產(chǎn)晨出過東匠之閭聞婦人之哭撫其御之手而聽之。有間，遺吏執(zhí)而問之，則手絞其夫者也。異日，其御問曰：“夫子何以知之？”子產(chǎn)曰：“其聲懼。凡人于其親愛也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀。今哭已死，不哀而懼，是以知其有奸也?！被蛟唬鹤赢a(chǎn)之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，則鄭國之得奸者寡矣。不任典成③之吏，不察參伍④之政，不明度量，恃盡聰明勞智感而以知奸，不亦無術(shù)乎？且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。下眾而上寡，寡不勝眾者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而奸得，不修其理，而以己之胸察為之弓矢，則子產(chǎn)誣矣。老子曰：“以智治國，國之賊也。”其子產(chǎn)之謂矣。（節(jié)選自《韓非子·難三》）【注】①魯人歌詞的意思是：穿著鹿皮衣又穿蔽膝，拋棄他沒關(guān)系。穿著蔽膝又穿鹿皮裘，拋棄他沒罪尤。韠，蔽膝，古代一種遮蔽在身前的皮制服飾。②貯：古代一種財(cái)務(wù)稅。③典成：主管訴訟案件。④參伍：錯(cuò)綜比較，以為驗(yàn)證。10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。鄭子產(chǎn)A晨出B過東匠之C閭D聞婦人之E哭F撫G其御之手H而聽之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.民莫之知，與賈誼《過秦論》中“秦人不暇自哀”的句式相同，都是賓語前置句。B.涂，《與齊桓晉文之事》中“行旅皆欲出于王之涂”的“涂”意義和用法完全相同。C.手，文中指親手，與《項(xiàng)脊軒志》中“吾妻死之年所手植也”的“手”意思相同。D.文中“始病而憂”與“下眾而上寡”中的“而”，都表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.大禹在疏導(dǎo)江水的時(shí)候，當(dāng)?shù)匕傩沼枚逊e瓦礫的辦法加以協(xié)助，效果顯著，使百姓長久得益。B.孔子在魯國剛被任用時(shí)，并未得到人民的愛戴，但他堅(jiān)持用禮的方法將魯國治理得相當(dāng)好。C.鄭國子產(chǎn)能發(fā)現(xiàn)婦女就是兇手，其原因在于他通過婦女的哭聲，察覺到了隱藏的真實(shí)心理。D.盡管子產(chǎn)在治國時(shí)體現(xiàn)出非凡的才能，但《韓非子》卻引用老子的話來批判子產(chǎn)治國的具體做法。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）后三年，民又誦之曰：“我有田疇，而子產(chǎn)殖之。”（2）恃盡聰明勞智慮而以知奸，不亦無術(shù)乎？14.兩則材料都體現(xiàn)了一定的治國理念，請(qǐng)結(jié)合材料分別簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題丑奴兒近?博山道中效李易安體〔宋〕辛棄疾千峰云起，驟雨一霎兒價(jià)。更遠(yuǎn)樹斜陽，風(fēng)景怎生圖畫？青旗賣酒，山那畔別有人家。只消山水光中，無事過這一夏。午醉醒時(shí)，松窗竹戶，萬千瀟灑。野鳥飛來，又是一般閑暇。卻怪白鷗，覷著人欲下未下。舊盟都在，新來莫是，別有說話？【注】①此詞是辛棄疾因排擠去官。閉居江西上饒帶湖期間所作。②一霎兒價(jià)：一會(huì)兒的功夫。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的上闋寫出了山中夏日鮮明的季節(jié)特征，詞人在這清麗的自然中消解了勞頓困苦。B.雨后傍晚的美景如圖畫一般，無法用文字形容，“風(fēng)景”句以實(shí)寫虛，更添想象美。C.詞的上下闋有時(shí)間跳躍之愁，用“午醉”呼應(yīng)上闋的“賣酒”，可使聯(lián)系更緊密。D.結(jié)尾的問句是質(zhì)問白鷗還是問自己，令人玩味，流露出詞人難以言說的淡淡愁思。16.本詞深得李易安特色，也極具個(gè)人風(fēng)格，這在詞中如何體現(xiàn)？請(qǐng)簡要分析。（三）名句名簡默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《蜀道難》中“____________”借鳥類鳴叫烘托了蜀道的悲凄，《夢(mèng)游天姥吟留別》中“____________”一句猛獸震響，烘托了環(huán)境的恐怖。（2）《師說》中韓愈認(rèn)為老師應(yīng)該“____________”，如果只是“____________”，那就不符合韓愈心中老師的標(biāo)準(zhǔn)。（3）小剛登頂山巔，遠(yuǎn)眺群山逶迤，江流宛轉(zhuǎn)，想起古人的名句“____________，____________”很符合當(dāng)下意境。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故鄉(xiāng)的巷子叫南門巷。不知道存在了多少年。它是青條石鋪設(shè)的，雨中泛著青光，行人撐著A的雨傘，或緊或慢地前行、有走親訪友的，有去碼頭采船遠(yuǎn)行的，①或者只是彷徨又彷徨，讓人想起戴望舒筆下的雨巷。②巷子的盡頭，連著袁河的碼頭。在交通工具匱乏的年代，③新余的老百姓總是走過南門巷，從碼頭乘船前往外面的世界。④現(xiàn)在想來，人來人往中，一定上演著許多B的故事。每天清晨，當(dāng)陽光灑滿巷子的各個(gè)角落，巷子就蘇醒過來，灰色的屋檐在陽光下C巷子兩旁的老房子，大部分是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，少數(shù)是磚石結(jié)構(gòu)。木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房子，住著的是像我外婆一樣的普通人家。磚石結(jié)構(gòu)的，住著的是有錢人家。記憶中的老房子，瓦是灰黑色的，木板墻是活動(dòng)的，拆下來之后，房子就敞開變成了店鋪。屋頂還有幾塊明瓦，一束束光柱從中穿透下來，把本來不太敞亮的房間照亮，仿佛時(shí)光就D地駐留在這里了。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。A______B______C______D______19.下列句子中的“像”與文中加點(diǎn)的“像”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.女必像汝，我心甚慰。B.這天氣像要變了。C.忽然一陣?yán)滹L(fēng)吹來，濃云像從平地上冒出來似的，剎時(shí)把天遮得嚴(yán)嚴(yán)的。D.對(duì)于一個(gè)在北平住慣人，像我，冬天要是不刮風(fēng)，便覺得是奇跡。20.“巷子自古以來就是江西新余這個(gè)小城的交通要道。”這句話出現(xiàn)的位置。最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)的條件本很簡單，第一是有話值得說，其次是把話說得恰到好處。有話值得說，內(nèi)容才充實(shí)；①，形式才完美。像其他藝術(shù)一樣，文學(xué)必須寓親切情趣于具體意象：情趣與意象欣合無間，自成一新境界，就是值得說的話。沒有親切情趣，自己未曾受感動(dòng)，決不能感動(dòng)人；②，喜只發(fā)泄于一笑，悲只發(fā)泄于一哭，境遷情逝，便了無余蘊(yùn)。情趣化為意象，作者才可作沉靜的回味。讀者才可由境見情。人是社會(huì)的動(dòng)物，每個(gè)人都把社會(huì)生命擴(kuò)充為個(gè)體生命的希冀。心里有話必須說出，而把心里的話說得恰到好處，結(jié)果就是藝術(shù)作品。這里所謂“恰到好處”頗不是一件易事。一則語言不常能跟著思想感情走，每個(gè)人都經(jīng)驗(yàn)過有話說不出的苦楚，或是所說的和所想的究竟還相差一點(diǎn)歉意。其次，所謂“恰到好處”，以作者為準(zhǔn)與以讀者為準(zhǔn)亦不盡同。在作者看，詞或已達(dá)意；在讀者看，③。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個(gè)字。22.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變?cè)?。四、作文?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展，家族中的親情越來越淡了，親情的發(fā)生與表現(xiàn)更集中于小家庭；有人則認(rèn)為家族仍然是個(gè)人生活的重要場(chǎng)域，只是個(gè)人與家族的互動(dòng)形式相比于過去發(fā)生了一些變化。你是如何看待這個(gè)話題的？請(qǐng)結(jié)合你的生活體驗(yàn)，寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。

貴州省名校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三聯(lián)考二模語文試題滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自由理念在當(dāng)代中國的社會(huì)生活中日益產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，其中比較有影響的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑，構(gòu)成傳統(tǒng)中國人的基本社會(huì)生活方式和價(jià)值信念，在今天仍然以潛移默化的方式存在著。儒家思想中的自我的自由，我們需要考察儒家如何論述自我在人我關(guān)系、群己關(guān)系中的自由。我們把傳統(tǒng)儒家的人我關(guān)系分解成家庭、國家、社會(huì)幾個(gè)方面來討論其中的權(quán)利界限問題。在家庭的父子、夫婦、兄弟、長幼關(guān)系中，從靜態(tài)分析，儒家給予父、夫、兄、長以更大的權(quán)利、更多的自由，給予子、婦、弟、幼以相對(duì)弱小的權(quán)利、很少的自由，可以說在這樣一種禮法制度中，自我的自由是不平等的；從動(dòng)態(tài)分析，所有的子都有可能成為父，所有的女都有可能成為母，所有的妻都有可能成為婆婆，但所有的婦都不可能成為夫，所以儒家在時(shí)間的綿延中實(shí)現(xiàn)了一種有限的代際補(bǔ)償性的自由。在國家的君臣、官民關(guān)系中，從靜態(tài)分析，儒家給予君、官以更大的權(quán)利、更多的自由，給予臣、民以相對(duì)弱小的權(quán)利、很少的自由，可以說在這樣一種禮法制度中，自我的自由是不平等的；從動(dòng)態(tài)分析，理論上所有的民都有可能成為官，但除了繼位者之外的所有的臣都不可能成為君，同樣儒家在時(shí)間的綿延中實(shí)現(xiàn)了一種有限的延續(xù)補(bǔ)償性的自由。我們?cè)賮矸治鋈寮叶Y法關(guān)于群己關(guān)系中的自我的自由的討論。在儒家的家、國、天下的群體一整體中，人我關(guān)系的種種規(guī)范就是整體內(nèi)部的關(guān)系分化，而非由一個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)體通過契約方式建立起來。而人我關(guān)系中的主導(dǎo)者——父、夫、君，往往作為家、國、天下的代理者，實(shí)際超越了人我關(guān)系中的具體的關(guān)系者身份，而具有“大我”——家、國、天下的代表者的身份，因而其自由無限大，而其他的“小我”在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的“大我”，這就是我們直接感受到的傳統(tǒng)中國社會(huì)生活中缺乏個(gè)體自由的根本原因。（摘編自李祥俊《儒家思想中的自我的自由》，有刪改）材料二：19世紀(jì)，嚴(yán)復(fù)將英國約翰·穆勒的OnLiberty翻譯成《群己權(quán)界論》，以“自由”為權(quán)界討論“己”與“群”的關(guān)系，討論“個(gè)體”與“國家”之間的辯證關(guān)系。《群己權(quán)界論》從古代中國思想學(xué)說中“群”這一概念切入，將個(gè)體與群體之間的關(guān)系作為討論的重點(diǎn)，認(rèn)為在群體的價(jià)值和個(gè)體的價(jià)值之間，前者高于后者，由此并置推導(dǎo)出“小己大群”的觀念，即在個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值之間，個(gè)人價(jià)值為輕，群體價(jià)值為重。嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)處于半殖民地的中國，飽受各種不平等條約的侵凌，國家的自由和強(qiáng)盛成為仁人志士關(guān)注的迫切問題，因此，國家的獨(dú)立自主以及擺脫強(qiáng)國壓制成為國家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，獨(dú)立與富強(qiáng)成為國家發(fā)展的關(guān)鍵詞，“國群自由”是實(shí)現(xiàn)“小己自由”的前提與基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由，有逐漸遞增升華的三個(gè)不同階段。第一個(gè)階段是能夠區(qū)分“群”和“己”之間的權(quán)界，通過法權(quán)的方式保障自由的權(quán)力。他認(rèn)為有關(guān)“自由”的言論學(xué)說頗多，也并不是穆勒關(guān)于“自由”的論述所能窮盡的，在紛繁復(fù)雜的自由之論中，首要之道是要明確“己”和“群”之間的權(quán)界，只有明確了這兩者之間的界線，才可對(duì)“自由”進(jìn)行闡述。第二個(gè)階段是將個(gè)人自由這一有關(guān)個(gè)人人格的自由提升至個(gè)人自由這一大的人生境界層面。由修身齊家而至治國平天下，這是個(gè)人自由第一階段至第二階段的變化，最終目的在于實(shí)現(xiàn)從個(gè)人自我完善層面而言的“成己成物”境界。第三個(gè)階段即為經(jīng)由小己自由而至國群自由。個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系并非對(duì)立而是相輔相成，通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而助推實(shí)現(xiàn)國群自由，而國群自由之下每個(gè)人都能充分享受個(gè)人自由。嚴(yán)復(fù)的“個(gè)人”觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，這種中國儒家式的個(gè)人自由觀，即個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德的完善，而實(shí)現(xiàn)這一前提的途徑是克己與自治。個(gè)人自由以尊重他人的自由為前提，個(gè)人自由以他人自由為界限，個(gè)人自由的終極理想不在個(gè)人利益的獲得，而在于群體的自由和提升。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，因此，嚴(yán)復(fù)所定義的“個(gè)人”必經(jīng)由自修、自治而最終走向自由。而且，“個(gè)人”與“群體”相輔存在，“個(gè)人”自由始終被放置于“群體”的框架中未定位，“個(gè)人”創(chuàng)造與追求的終極目的是人道的實(shí)現(xiàn)和群體的福祉，而當(dāng)“個(gè)人”與“群體”發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“個(gè)人”應(yīng)完全服從于“群體”，而“個(gè)人”自由和“群體”安危之間的平衡則是群己分界的關(guān)鍵，嚴(yán)復(fù)“群己”相輔相助存在的模式開啟了現(xiàn)代中國個(gè)人觀念的開端并影響深遠(yuǎn)。（摘編自常琳《魯迅早期“個(gè)”思想研究》中嚴(yán)復(fù)“群己之辯”，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.自由理念因其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑，影響著儒家思想中的自我的自由思想。B.材料一關(guān)于“人我關(guān)系”的論述，實(shí)際上指出的是儒家提出了一種不平等的自我的自由。C.材料一和材料二都談到了“群己關(guān)系”，并都認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不重要，群體價(jià)值更為重要。D.材料二指出，只有在半殖民地的中國，“個(gè)人自由”才必須以“國群自由”為前提。2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開宗明義，先提出儒家思想中自我的自由思想，接著分別從“人我關(guān)系”、“群己關(guān)系”的方面闡述了自由的內(nèi)涵。B.材料一最后一段主要論述了在群己關(guān)系上，儒家把家、國、天下看作是生命的整體，也是理解儒家自由觀的核心。C.材料二第三段采用并列式論證，層層遞進(jìn)地分別用三個(gè)不同階段來區(qū)分了“個(gè)體自由”和“群體自由”的明確界限。D.材料二中嚴(yán)復(fù)的自由關(guān)系論證邏輯思路明晰，即經(jīng)由個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的成己與明德、才能實(shí)現(xiàn)新民和救亡圖存之社會(huì)目標(biāo)。3.下列選項(xiàng)，不能作論據(jù)來支撐材料二中的“群己關(guān)系”的一項(xiàng)是（）A.鞠躬盡瘁、死而后已。——諸葛亮B.羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！諟Y明C.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺虳.以天下人為念，為天下人謀永福也?！钟X民4.材料一和材料二中對(duì)于個(gè)人自由都有相關(guān)論述，試分析兩則材料觀點(diǎn)的聯(lián)系。5.群己觀即“群己之辯”，探討的是個(gè)人和群體之間的關(guān)系，作為青年學(xué)生，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.B2.C3.B4.①嚴(yán)復(fù)的“個(gè)人”觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，即個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德的完善。

②儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”，嚴(yán)復(fù)的群己觀是“個(gè)人”與“群體”發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“個(gè)人”應(yīng)完全服從于“群體”，二者有必然的內(nèi)在聯(lián)系性。5.①儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”，能正確引導(dǎo)青年學(xué)生處理好自我與他人、集體之間的關(guān)系。

②“國群自由”是實(shí)現(xiàn)了“小己自由”的前提與基礎(chǔ)，我們要善于挖掘和利用群己觀的現(xiàn)代價(jià)值，提高對(duì)祖國的歸屬感和認(rèn)同感。

③個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，更要樹立遠(yuǎn)大崇高的理想，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“自由理念”錯(cuò)誤，偷換概念。根據(jù)材料一第一段“其中比較有影響是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑”，可知有獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑的是儒家思想中的“自我的自由思想”，而不是“自由理念”，選項(xiàng)說法屬于偷換概念。C.“并都認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不重要”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一最后一段“而其他的‘小我’在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知“小我”在群己關(guān)系中缺乏權(quán)利和自由，從屬于“大我”，并沒有闡述個(gè)人價(jià)值不重要。D.“只有在半殖民地中國”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二最后一段“嚴(yán)復(fù)‘群己’相輔相助存在的模式開啟了現(xiàn)代中國個(gè)人觀念的開端并影響深遠(yuǎn)”，可知并非只在半殖民地半封建的中國，“個(gè)人自由”才必須以“國群自由”為前提，而是一直都要以家國為先。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。C.“材料二第三段采用并列式論證”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第三段中的“嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由，有逐漸遞增升華的三個(gè)不同階段”，可知材料二第三段的論證應(yīng)為層進(jìn)式。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！叭杭宏P(guān)系”是在個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值之間，個(gè)人價(jià)值為輕，群體價(jià)值為重。B.“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”表達(dá)詩人對(duì)自由生活的向往和對(duì)田園生活的熱愛，不符合嚴(yán)復(fù)的“群己關(guān)系”的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料二中“嚴(yán)復(fù)的‘個(gè)人’觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，這種中國儒家式的個(gè)人自由觀，即個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德的完善，而實(shí)現(xiàn)這一前提的途徑是克己與自治”，可知嚴(yán)復(fù)的“個(gè)人”觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，即個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德的完善。根據(jù)材料一中的“而人我關(guān)系中的主導(dǎo)者……實(shí)際超越了人我關(guān)系中的具體的關(guān)系者身份，而具有‘大我’——家、國、天下的代表者的身份，因而其自由無限大，而其他的‘小我’在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”。根據(jù)材料二中“當(dāng)‘個(gè)人’與‘群體’發(fā)生矛盾沖突時(shí)，‘個(gè)人’應(yīng)完全服從于‘群體’”，可知嚴(yán)復(fù)的群己觀是“個(gè)人”與“群體”發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“個(gè)人”應(yīng)完全服從于“群體”。由此可見二者有必然的內(nèi)在聯(lián)系性?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一中“其中比較有影響的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑，構(gòu)成傳統(tǒng)中國人的基本社會(huì)生活方式和價(jià)值信念，在今天仍然以潛移默化的方式存在著”“而人我關(guān)系中的主導(dǎo)者——父、夫、君，往往作為家、國、天下的代理者，實(shí)際超越了人我關(guān)系中的具體的關(guān)系者身份，而具有‘大我’——家、國、天下的代表者的身份，因而其自由無限大，而其他的‘小我’在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”能正確引導(dǎo)青年學(xué)生處理好自我與他人、集體的之間的關(guān)系。根據(jù)材料二中“國家的獨(dú)立自主以及擺脫強(qiáng)國壓制成為國家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，獨(dú)立與富強(qiáng)成為國家發(fā)展的關(guān)鍵詞，‘國群自由’是實(shí)現(xiàn)‘小己自由’的前提與基礎(chǔ)”“個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系并非對(duì)立而是相輔相成，通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而助推實(shí)現(xiàn)國群自由，而國群自由之下每個(gè)人都能充分享受個(gè)人自由”，可知“國群自由”是實(shí)現(xiàn)了“小己自由”的前提與基礎(chǔ)，我們要善于挖掘和利用群己觀的現(xiàn)代價(jià)值，提高對(duì)祖國的歸屬感和認(rèn)同感。根據(jù)材料二中“個(gè)人自由以尊重他人的自由為前提，個(gè)人自由以他人自由為界限，個(gè)人自由的終極理想不在個(gè)人利益的獲得，而在于群體的自由和提升。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)”，可知個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，更要樹立遠(yuǎn)大崇高的理想，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一條河的走向王劍冰①這里多雨也多水，濕潤的氣候容易激發(fā)聯(lián)想。吳王夫差為了運(yùn)輸軍隊(duì)與糧草，派伍子胥開鑿邗溝，那個(gè)時(shí)候，水上比陸路便捷。伍子胥是多么有能力的人，他開鑿邗溝，很快將淮河和長江連在一起。這為隋煬帝提供了方便，他以此為基礎(chǔ)，迅速拓展了那個(gè)偉大的工程?？梢哉f，邗溝是京杭大運(yùn)河的開篇序曲，有了這個(gè)序曲，才使得全篇宏闊而驚艷。那宏闊而驚艷的鴻篇巨制，竟然有一千七百公里長。②淮安的靈魂深處，埋藏著兩千五百年的時(shí)光。這個(gè)因水而生的城市，最終成了水的故鄉(xiāng)。翻看淮安的歷史，一條大河頓時(shí)翻涌，一把櫓、一個(gè)錨、一件環(huán)扣、一只桅燈、一條纜繩，每一個(gè)物件，都在訴說著曾經(jīng)。③我站立在大運(yùn)河邊，看著這波光粼粼的水面，目光迷離，直達(dá)久遠(yuǎn)。大運(yùn)河改變了大地的思維方式，極大地挑戰(zhàn)了水的傳統(tǒng)流向。④由于有了這條河，也就有了漕運(yùn)。從元朝開始，沿海省份征收的糧食，沿運(yùn)河北上，直到明清兩代，未有停歇。漕運(yùn)總督的衙門就設(shè)在淮安。而且，這里不僅有漕運(yùn)總督府，還有江南河道總督府。這兩位總督，明清時(shí)候，多為從一品或正二品大員，不受當(dāng)?shù)匮矒峥偠焦茌?，也不受部院?jié)制，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。由于地理位置重要，連淮安府的官員等級(jí)，也比其他知府高。如此，這個(gè)扼南北交通的水運(yùn)樞紐，就成為了名副其實(shí)的運(yùn)河之都。⑤可以想象，在這舉足輕重的運(yùn)河之都，來來往往多少人！你來了，他走了，甚至你來了，他還沒走。一時(shí)間，舟楫相接，輻輳相繼，樓館高矗，店鋪林立，直擁擠得這運(yùn)河邊鋪排出好大一片天地。裝車的、卸貨的、拉纖的、搖櫓的，都很忙亂。唱曲聲、叫賣聲、號(hào)子聲，聲聲不斷。明清時(shí)期，這城市的人口就有五十五萬人之多，那是什么概念？當(dāng)時(shí)的杭州城才二十余萬人。⑥大運(yùn)河，不僅潤澤著文化，還創(chuàng)造著文化。船多客多，所以琢磨著吃，琢磨著做，淮安成了烹飪實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，江南江北的名吃樣樣在此匯聚，宮廷民間的高手紛紛在此亮相，碼頭輻射出去的一道道街上，到處都飄著各式各樣的幌子。集南北烹飪之長的美食，同上游的揚(yáng)州相融相通，淮揚(yáng)菜由此出名。那些老菜的味道，極致地誘惑著南來北往的船只，也極致地被這些船只帶往四方。獅子頭、魚鍋貼、老雞煲、軟兜長魚、紅燒馬鞍橋，至今還在水上飄散著余香。⑦那個(gè)時(shí)候，運(yùn)河是國家命脈，管理好運(yùn)河，便管理好了國家，運(yùn)河安則國家安。運(yùn)河引領(lǐng)了中國最繁華的區(qū)域，因而它像一條金腰帶，讓當(dāng)時(shí)的皇帝頗為得意。以至他們一次次巡游運(yùn)河，康熙和乾隆都是六下江南，六次都沒有忘記在淮安上岸。⑧水給我們帶來無比燦爛的文明，帶來無可預(yù)知的美好，也給這里帶來過無盡的災(zāi)難。來淮安的路上，看到古黃河的標(biāo)牌，再往東，又看到廢黃河的指示。黃河一路上跑野了，為了入海，它曾經(jīng)闖入淮河的河道?？滴跏迥?，在淮陰境內(nèi)，黃河沖決王營、高家堠堰，決口三十四處。乾隆三十九年，黃河又從淮陰老壩口一沖而下，一萬多億噸帶著泥沙的黃水，使淮陰以下入海河道全部淤平，淮河只能從洪澤湖南流入長江。直至咸豐五年，黃河奪大清河從山東利津入海，才結(jié)束六百六十年由淮入海的歷史?？滴鹾颓?，都曾多次到淮陰和洪澤湖大堤巡視，河道民眾無數(shù)次奮爭(zhēng)。才得以有“清晏園”這個(gè)名稱。這條廢黃河，就凝固在了時(shí)代的苦痛里。經(jīng)歷無數(shù)的百姓，把心中的念想與尋覓，托付進(jìn)了淮海戲中，那戲當(dāng)?shù)厝艘步欣昵?，悲怨的曲調(diào)多少年充斥于運(yùn)河兩岸，最終變成力量，變成詩篇。⑨時(shí)間進(jìn)入了一年當(dāng)中的最后時(shí)刻，大雁與天鵝竟然同時(shí)飛來，在淮河流域境內(nèi)的多條河流中徜徉棲息，兩種顏色的音符，感染了這個(gè)明亮的早晨。⑩一位老者守在水邊，一桿煙袋，久未入口，只是讓煙鍋留一冒青煙，而他自己，也如那煙袋，靜靜地發(fā)呆。有時(shí)候遇到人，他會(huì)讓煙桿在空中劃動(dòng)，以加重他語氣的激動(dòng)，那一定是同誰對(duì)了脾氣。旁邊的人告訴我，這是一位老運(yùn)河人，他把一生交給了這道水。守在水邊的還有一只黃狗，它往左看看，再往右看看，實(shí)際上它是在看水的流動(dòng)。偶爾它會(huì)對(duì)著水吠一聲，可能水中有了什么動(dòng)靜。?我還看到另一位水邊的老人，那是在枚乘故居旁，老人原來住在這臨水的地方。后來此地被認(rèn)定為枚乘故里，老人就成了這里的管理者，他在水邊管理花木，還護(hù)理菜園，嚴(yán)寒的冬天，菜地里竟然綠意一片。越過菜地你會(huì)看到古銀杏，看到古運(yùn)河和古碼頭。當(dāng)年，或有一位女子，長久地倚在樹下，看著水上的船和水上的人。運(yùn)河邊，碼頭上，多少人上船下船，多少船順?biāo)嫠?。?hào)子一聲，風(fēng)帆一晃，已是千年。?現(xiàn)在這里有鹽河、里河、里下河、淮河、運(yùn)河、古淮河、古運(yùn)河，你都說不清它們是怎樣一個(gè)概念，反正一道道水來，一道道灣，加上遼闊的洪澤湖，在這里你會(huì)感到，水的格局是如此宏大。宏大到天地為之合掌，日月為之畫圓。大運(yùn)河氣勢(shì)不減當(dāng)年，這條水道仍然顯現(xiàn)出超出想象的繁忙，一艘艘吃水深切的大船南來北往，慢慢地享受時(shí)間的微瀾。竟然還有劃槳的小船，那些木槳，還在臨摹著先輩們臨摹了無數(shù)年的水墨。?天黑得早了，現(xiàn)在是4點(diǎn)30分，太陽還有一丈高，格外的紅艷，輝光潑在運(yùn)河上，我終于知道它為什么叫黃金水道。在這樣的水道上行船，該是多么愉快的事情！4點(diǎn)50分，再抬頭看，已經(jīng)見不到太陽，只剩下它丟下的粉色長巾，飄在樹梢上。這是一天的絕妙收?qǐng)觥?冬天的夜，一切都進(jìn)入靜默與安然。只有一條河，還在亢奮地涌動(dòng)，那是大地上彈奏的、永無休止的琴弦。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇寫到伍子胥開鑿邗溝的故事，既是由“濕潤氣候”所激發(fā)起的聯(lián)想，也是為了引出隋煬帝開鑿大運(yùn)河的歷史事件。B.文章通過對(duì)所見所聞的描寫，如舟楫相接，輻輳相繼，樓館高矗，唱曲聲、叫賣聲、號(hào)子聲，體現(xiàn)了運(yùn)河之都的物阜民豐。C.大運(yùn)河旁所誕生的淮揚(yáng)菜，百姓所創(chuàng)造的淮海戲，包括以枚乘為代表的歷史文化名人，都是大運(yùn)河所帶來的文化文明成果。D.文章對(duì)大雁與天鵝同時(shí)飛來，在河流中徜徉棲息的畫面進(jìn)行描寫，是將思緒與視線從過去轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，在當(dāng)下感受運(yùn)河之美。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第二段中連用七個(gè)“一”，既對(duì)每一個(gè)物象進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，也將所有物象集中在了同一個(gè)畫面中，給讀者帶去深刻的印象。B.文章寫“大運(yùn)河改變了大地的思維方式，極大地挑戰(zhàn)了水的傳統(tǒng)流向”，是對(duì)標(biāo)題的呼應(yīng)，也是為后文寫水帶來燦爛文明張本。C.文章以景結(jié)情，并用擬人和比喻的修辭手法，將大運(yùn)河的奔流不息、繁忙不止的形象進(jìn)行生動(dòng)刻畫，使得結(jié)尾韻味無窮。D.文章語言厚重典雅，描寫大氣恢弘。作者將視野落在宏大的大運(yùn)河之上，從整體落筆，給人以廣博、浩渺的歷史滄桑變遷之感。8.作者為什么在寫水給人們帶來無可預(yù)知的美好的同時(shí)，還要寫水帶來過無盡的災(zāi)難？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.有人評(píng)價(jià)王劍冰的散文“思想的廣度與深度縱橫交織，用時(shí)空自由切換出經(jīng)線緯線”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。【答案】6.B7.D8.①豐富文章內(nèi)容，增加文章的厚重感，突出百姓奮爭(zhēng)的力量，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖妶?jiān)韌不屈、頑強(qiáng)不息的精神品格。

②引出下文對(duì)兩位普通運(yùn)河守護(hù)人的描寫，與當(dāng)下運(yùn)河的平靜安詳形成對(duì)比。9.①文章用廣博與厚重的筆調(diào)追古思今，將歷史與現(xiàn)實(shí)交織穿插，既追溯大運(yùn)河悠久的歷史，又呈現(xiàn)現(xiàn)代的繁榮，內(nèi)蘊(yùn)豐厚博大，具有深厚的文化內(nèi)涵。

②文中追溯大運(yùn)河的歷史發(fā)展，追溯到吳、隋、元、明清。從大運(yùn)河的基礎(chǔ)工程邗溝的開鑿談起，提及漕運(yùn)總督府，淮安治理黃河的故事等。文中寫到了大運(yùn)河當(dāng)下的淮海戲等文化遺跡、寧靜安詳?shù)氖赝叩?。古今交融，兼寫美好和?zāi)難，讓讀者在更廣闊的時(shí)空中全面認(rèn)識(shí)、了解大運(yùn)河，極大地豐富了文章內(nèi)容，體現(xiàn)出對(duì)大運(yùn)河這一古老而現(xiàn)代文明的歌頌?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“文章通過對(duì)所見所聞的描寫”錯(cuò)誤。結(jié)合文中“可以想象，在這舉足輕重的運(yùn)河之都”可知，本段內(nèi)容是作者的聯(lián)想和想象。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“從整體落筆，給人以廣博、浩渺的歷史滄桑變遷之感”錯(cuò)誤。文中有對(duì)大運(yùn)河的整體描繪，但更多是對(duì)運(yùn)河之都淮安的歷史文化的具體描寫，細(xì)致地描寫了這里的物質(zhì)之豐，文明之長。同時(shí)，本文通過大運(yùn)河的前世今生及淮安人民與大運(yùn)河相依相存、休戚與共的關(guān)系，表現(xiàn)作者對(duì)大運(yùn)河這一古老而現(xiàn)代文明的歌頌。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。分析散文中某段話的作用，可以從內(nèi)容上、結(jié)構(gòu)上、主旨上進(jìn)行分析。從內(nèi)容和情感上，根據(jù)文章第八段“為了入海，它曾經(jīng)闖入淮河的河道”，寫黃河為當(dāng)?shù)貛砹藶?zāi)難，但“河道民眾無數(shù)次奮爭(zhēng)。才得以有‘清晏園’這個(gè)名稱”“經(jīng)歷無數(shù)的百姓，把心中的念想與尋覓，托付進(jìn)了淮海戲中，那戲當(dāng)?shù)厝艘步欣昵唬沟那{(diào)多少年充斥于運(yùn)河兩岸，最終變成力量，變成詩篇”可知，面對(duì)災(zāi)難，當(dāng)?shù)匕傩諍^力抗?fàn)?，化泛濫為安瀾，化痛苦為力量，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖娚膱?jiān)強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔，使文章內(nèi)容更加厚重，文章情感更加豐厚。從結(jié)構(gòu)上，本段對(duì)歷史上當(dāng)?shù)厮疄?zāi)的描寫，是為了突出當(dāng)?shù)匕傩盏娜烁聍攘?，同時(shí)引出下文當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在自然景色的宜人宜居，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在人民生活的平靜祥和的內(nèi)容，同時(shí)兩者又形成鮮明的對(duì)比，突出了對(duì)大運(yùn)河現(xiàn)在的禮贊?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。首先理解“思想的廣度與深度縱橫交織，用時(shí)空自由切換出經(jīng)線緯線”，即作品中體現(xiàn)的思想既有廣度也有深度，這種廣度與深度通過時(shí)間空間的轉(zhuǎn)換來體現(xiàn)。首先結(jié)合文章內(nèi)容概括本句話在文中的體現(xiàn)，作者既寫到了數(shù)千年之前的大運(yùn)河，體現(xiàn)其歷史的悠久；又寫到了眼前看到的大運(yùn)河，體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的安寧，兩者自由轉(zhuǎn)換，互相交織，使文章內(nèi)容更加豐厚，文章的思想更加深厚。其次結(jié)合具體的語句進(jìn)行具體的分析。文章第一段“吳王夫差為了運(yùn)輸軍隊(duì)與糧草，派伍子胥開鑿邗溝……很快將淮河和長江連在一起。這為隋煬帝提供了方便，他以此為基礎(chǔ)，迅速拓展了那個(gè)偉大的工程”從大運(yùn)河的基礎(chǔ)工程邘溝的開鑿談起。第四段“從元朝開始……漕運(yùn)總督的衙門就設(shè)在淮安”，提及漕運(yùn)總督府，第五段寫當(dāng)年淮安的物質(zhì)豐富、街市熱鬧，第六段寫大運(yùn)河創(chuàng)造出的美食文化，第八段寫民眾治理黃河，這是寫古代的運(yùn)河。第三段是我站在運(yùn)河邊上看到的美麗景色，并引出下文的思緒上溯。第九到十四段分別寫了河中晨景、老運(yùn)河人、枚乘故居守護(hù)人、運(yùn)河上行船、運(yùn)河落日、冬夜運(yùn)河等景致，這是寫現(xiàn)在的運(yùn)河，寫大運(yùn)河在生活、經(jīng)濟(jì)、文化等方面依然發(fā)揮作用。文中既有對(duì)運(yùn)河燦爛文明的描寫，也有對(duì)運(yùn)河遭受災(zāi)難的描繪，既有對(duì)過往歷史的記敘，也有對(duì)當(dāng)下生活的描寫，借助時(shí)空轉(zhuǎn)換，讓讀者更加全面地走進(jìn)運(yùn)河，了解運(yùn)河，感受運(yùn)河，使文章內(nèi)容厚重，文章情感豐富，文章底蘊(yùn)豐厚。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大智不形，大器晚成，大音希聲。禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠(yuǎn)也，而民莫之知。故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。孔子始用于魯，魯人誦之曰：“麋裘而韠，投之無戾。幄而廨裘，投之無郵。”①用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，財(cái)物之遺者，民莫之舉。大智之用，固難逾也。子產(chǎn)始治鄭，使田有封洫，都鄙有服。民相與誦曰：“我有田疇，而子產(chǎn)賦之。我有衣冠，而子產(chǎn)貯②之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之?！焙笕?，民又誦之曰：“我有田疇，而子產(chǎn)殖之。我有子弟，而子產(chǎn)誨之。子產(chǎn)若死，其使誰嗣之？”使鄭簡、魯哀當(dāng)民之誹訾也，而因弗遂用，則國必?zé)o功矣，子產(chǎn)、孔子必?zé)o能矣。非徒不能也，雖罪施，于民可也。今世皆稱簡公、哀公為賢，稱子產(chǎn)、孔子為能。此二君者，達(dá)乎任人也。（節(jié)選自《呂氏春秋·樂成》）材料二：鄭子產(chǎn)晨出過東匠之閭聞婦人之哭撫其御之手而聽之。有間，遺吏執(zhí)而問之，則手絞其夫者也。異日，其御問曰：“夫子何以知之？”子產(chǎn)曰：“其聲懼。凡人于其親愛也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀。今哭已死，不哀而懼，是以知其有奸也。”或曰：子產(chǎn)之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，則鄭國之得奸者寡矣。不任典成③之吏，不察參伍④之政，不明度量，恃盡聰明勞智感而以知奸，不亦無術(shù)乎？且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。下眾而上寡，寡不勝眾者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而奸得，不修其理，而以己之胸察為之弓矢，則子產(chǎn)誣矣。老子曰：“以智治國，國之賊也?！逼渥赢a(chǎn)之謂矣。（節(jié)選自《韓非子·難三》）【注】①魯人歌詞的意思是：穿著鹿皮衣又穿蔽膝，拋棄他沒關(guān)系。穿著蔽膝又穿鹿皮裘，拋棄他沒罪尤。韠，蔽膝，古代一種遮蔽在身前的皮制服飾。②貯：古代一種財(cái)務(wù)稅。③典成：主管訴訟案件。④參伍：錯(cuò)綜比較，以為驗(yàn)證。10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。鄭子產(chǎn)A晨出B過東匠之C閭D聞婦人之E哭F撫G其御之手H而聽之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.民莫之知，與賈誼《過秦論》中“秦人不暇自哀”的句式相同，都是賓語前置句。B.涂，《與齊桓晉文之事》中“行旅皆欲出于王之涂”的“涂”意義和用法完全相同。C.手，文中指親手，與《項(xiàng)脊軒志》中“吾妻死之年所手植也”的“手”意思相同。D.文中“始病而憂”與“下眾而上寡”中的“而”，都表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.大禹在疏導(dǎo)江水的時(shí)候，當(dāng)?shù)匕傩沼枚逊e瓦礫的辦法加以協(xié)助，效果顯著，使百姓長久得益。B.孔子在魯國剛被任用時(shí)，并未得到人民的愛戴，但他堅(jiān)持用禮的方法將魯國治理得相當(dāng)好。C.鄭國子產(chǎn)能發(fā)現(xiàn)婦女就是兇手，其原因在于他通過婦女的哭聲，察覺到了隱藏的真實(shí)心理。D.盡管子產(chǎn)在治國時(shí)體現(xiàn)出非凡的才能，但《韓非子》卻引用老子的話來批判子產(chǎn)治國的具體做法。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）后三年，民又誦之曰：“我有田疇，而子產(chǎn)殖之?！保?）恃盡聰明勞智慮而以知奸，不亦無術(shù)乎？14.兩則材料都體現(xiàn)了一定的治國理念，請(qǐng)結(jié)合材料分別簡要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.A13.（1）三年之后，人民又歌頌他說：“我們有田畝，子產(chǎn)讓它增五谷。（2）依靠竭盡聰明勞心費(fèi)神去獲知奸情，不也是缺少治國辦法嗎？14.①材料一：《呂氏春秋》認(rèn)為，君主要力排眾議，唯才是任。②材料二：《韓非子》認(rèn)為，要依法治國，利用事物來治理事物，依靠他人來了解他人，不能只靠個(gè)人的智慧來治理國家?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：鄭相子產(chǎn)早晨出門，經(jīng)過東匠閭時(shí)，聽見有婦女在哭泣。子產(chǎn)按住車夫的手，示意停車，仔細(xì)聽聽?！班嵶赢a(chǎn)晨出”為主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，其后B處斷開；“過東匠之閭”“聞婦人之哭”為兩個(gè)完整的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，分別在其后DF處斷開。所以應(yīng)在BDF三處斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言句式及文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。正常句式應(yīng)分別為：民莫知之/秦人不暇哀自。句意：人們卻沒有誰知道這一點(diǎn)。/秦人還沒工夫哀悼自己。B.正確。均為“道路”的意思。句意：女子在道路左邊行走。/旅行的人都想在大王的道路上出入。C.正確。句意：她就是親手絞死丈夫的人。/我妻子去世那年她親手種植的。D.錯(cuò)誤。表順承，就/表轉(zhuǎn)折，卻、但是。句意：剛病時(shí)憂愁。/臣下多但是君主少。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。A.“當(dāng)?shù)匕傩沼枚逊e瓦礫的辦法加以協(xié)助”錯(cuò)誤。根據(jù)文意應(yīng)該是“人們堆積瓦礫加以阻擋”。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“后三年”，三年以后；“誦”，歌頌；“殖”，生長、繁殖。（2）“恃”，依靠；“盡聰明勞智慮”，竭盡聰明勞心費(fèi)神；“不亦……乎”，不也是……嗎？【14題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文中觀點(diǎn)的能力。材料一中體現(xiàn)治國理念應(yīng)結(jié)合“使鄭簡、魯哀當(dāng)民之誹訾也，而因弗遂用，則國必?zé)o功矣，子產(chǎn)、孔子必?zé)o能矣”，這是在肯定鄭簡公、魯哀公力排眾議，任用子產(chǎn)、孔子的做法，據(jù)此可概括為：君主要力排眾議，唯才是任。材料二中體現(xiàn)的治國理念應(yīng)結(jié)合“不任典成之吏，不察參伍之政，不明度量，恃盡聰明勞智感而以知奸，不亦無術(shù)乎？且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。下眾而上寡，寡不勝眾者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而奸得，不修其理，而以己之胸察為之弓矢，則子產(chǎn)誣矣”，抓住關(guān)鍵詞“明度量”“因物以治物”“因人以知人”“不修其理”等可概括為：要依法治國，利用事物來治理事物，依靠他人來了解他人，不能只靠個(gè)人的智慧來治理國家。參考譯文：材料一：最大的智慧不顯現(xiàn)，擔(dān)當(dāng)大事的人成就較晚，最優(yōu)美的樂音聽來無聲。當(dāng)禹疏導(dǎo)江水的時(shí)候，人們卻堆積瓦礫加以阻擋。等到治水的事業(yè)完成，功業(yè)建立以后，給子孫萬代帶來了好處。禹目光遠(yuǎn)大，可是人們卻沒有誰知道這一點(diǎn)。所以，不可以跟普通的百姓商討改變現(xiàn)狀、進(jìn)行創(chuàng)業(yè)開拓的大事，卻可以跟他們享受成功的快樂?？鬃釉隰攪_始被任用時(shí)，魯國人怨恨地唱道：“穿著鹿皮衣又穿蔽膝，拋棄他沒關(guān)系。穿著蔽膝又穿鹿皮裘，拋棄他沒罪尤?！北蝗斡萌曛螅攪凶釉诘缆酚疫呅凶?，女子在道路左邊行走，遺失了的財(cái)物，沒有人拾取。大智的運(yùn)用，本來就難以讓人知曉啊。子產(chǎn)開始治理鄭國時(shí)，讓田地有溝渠疆界，讓城邑、鄙野有規(guī)定的服色。人民一起怨恨地唱道；“我們有田畝，子產(chǎn)征軍賦。我們有衣冠，子產(chǎn)收賦稅。誰要?dú)⒆赢a(chǎn)，我們?nèi)椭??！比曛?，人民又歌頌他說：“我們有田畝，子產(chǎn)讓它增五谷。我們有子弟，子產(chǎn)對(duì)他們施教育。子產(chǎn)如果死了，還有誰能繼承他?”假使鄭簡公、魯哀公面對(duì)人民的誹謗非議，就不再任用子產(chǎn)，孔子了，那么國家一定無所成就，子產(chǎn)，孔子也一定無法施展才能了。不只是不能施展才能，即使被治罪，人民也會(huì)贊同的。如今世上都稱贊簡公，哀公賢明，稱贊子產(chǎn)、孔子有才能。這兩位君主，很懂得任用人啊。材料二：鄭相子產(chǎn)早晨出門，經(jīng)過東匠閭時(shí)，聽見有婦女在哭泣。子產(chǎn)按住車夫的手，示意停車，仔細(xì)聽聽。過了一會(huì)兒，子產(chǎn)派官吏把那個(gè)婦女抓來審問，她就是親手絞死丈夫的人。另外一天，車夫問他說：“您憑什么知道那婦女是兇手?”子產(chǎn)說：“她的哭聲顯得恐懼。一般說來，大家對(duì)于親愛的人，剛病時(shí)憂愁，臨死時(shí)恐懼，既死后悲哀?，F(xiàn)在她哭已死的丈夫，不是悲哀而是恐懼，所以知道她有奸情。”有人說：子產(chǎn)治國，不也是太多事了嗎?奸情一定要等親自聽到和看到，然后才了解，那么鄭國查到的奸情就太少了。不任用主管獄訟的官吏，不采用多方面考察驗(yàn)證的政治措施，不彰明法度，而依靠竭盡聰明勞心費(fèi)神去獲知奸情，不也是缺少治國辦法嗎?況且事物眾多而個(gè)人智寡，寡不勝眾，個(gè)人智力難以普遍地了解事物，所以要利用事物來治理事物。臣下多而君主少。少不勝多是指君主難以普遍地了解臣下，所以要依靠人來了解人。因此不勞累身體就辦好事情，不使用腦力就得到奸情。不整頓法制，而用自己的主觀判斷作為察奸的手段，那是子產(chǎn)在胡干。老子說：“憑個(gè)人智慧治理國家，是國家的禍患?！贝蟾啪褪钦f子產(chǎn)這種做法了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題丑奴兒近?博山道中效李易安體〔宋〕辛棄疾千峰云起，驟雨一霎兒價(jià)。更遠(yuǎn)樹斜陽，風(fēng)景怎生圖畫？青旗賣酒，山那畔別有人家。只消山水光中，無事過這一夏。午醉醒時(shí)，松窗竹戶，萬千瀟灑。野鳥飛來，又是一般閑暇。卻怪白鷗，覷著人欲下未下。舊盟都在，新來莫是，別有說話？【注】①此詞是辛棄疾因排擠去官。閉居江西上饒帶湖期間所作。②一霎兒價(jià)：一會(huì)兒的功夫。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的上闋寫出了山中夏日鮮明的季節(jié)特征，詞人在這清麗的自然中消解了勞頓困苦。B.雨后傍晚的美景如圖畫一般，無法用文字形容，“風(fēng)景”句以實(shí)寫虛，更添想象美。C.詞的上下闋有時(shí)間跳躍之愁，用“午醉”呼應(yīng)上闋的“賣酒”，可使聯(lián)系更緊密。D.結(jié)尾的問句是質(zhì)問白鷗還是問自己，令人玩味，流露出詞人難以言說的淡淡愁思。16.本詞深得李易安特色，也極具個(gè)人風(fēng)格，這在詞中如何體現(xiàn)？請(qǐng)簡要分析。【答案】15.B16.①用語平白淺俗，符合易安特色。詞中“一霎兒價(jià)”“怎生”“說話”等等口語的運(yùn)用深得易安特色。②意境清新，情調(diào)深婉，符合易安特色，詞中“驟雨”“山水”等意象的選取營造了清新旖旎的山中景象，細(xì)膩柔媚。③化用典故，語言詼諧，極具個(gè)人風(fēng)格，“白鷗”隱含歸隱之意，詞人嗔怪自的不下來談話，暗含不平之意。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“以實(shí)寫虛”錯(cuò)，“風(fēng)景怎生圖畫”一句，以虛代實(shí)，包含著詞人對(duì)雨后美景的無限喜愛之情。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。分析題干可知，此題需要分別回答李易安和辛棄疾作品特色在本詞中的體現(xiàn)?？陕?lián)系必修上冊(cè)第三單元第6課李清照的《聲聲慢》和辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》，思考二人詞作的特色?！堵暵暵芬越咏谡Z的樸素清新的語言，柔婉抒發(fā)，屬個(gè)性獨(dú)具的抒情名作?！队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧肪哂卸嘤玫溆稚朴玫涞奶攸c(diǎn)?！绑E雨一霎兒價(jià)”，無須多言，一個(gè)“驟”字，一個(gè)“一霎兒價(jià)”，便將此地夏日陣雨來去皆快的特點(diǎn)淋漓盡致勾勒而出。“一霎兒”，口語，一會(huì)兒工夫。“價(jià)”，也是當(dāng)時(shí)口語，語尾助詞，此處使用口語，形象地寫出夏日“驟雨”來得快、走得也快的特點(diǎn)。用語平白淺俗，符合易安特色。“千峰云起”四句，描寫了烏云籠罩著群山，忽然下了一陣大雨，馬上雨止了，天也晴了。在遠(yuǎn)處斜陽照在翠綠的樹上，風(fēng)景美麗動(dòng)人的景象?！扒嗥熨u”四句，寫酒店的門上掛著賣酒的青旗，可想而知，在山的那邊，另有人家居住。只要在這山光水色，美麗迷人的地方，沒有什么事情擾亂我，平靜地過一個(gè)夏天，就很幸福了。詞中“驟雨”“山水”等意象的選取營造了清新旖旎的山中景象，細(xì)膩柔媚。意境清新，情調(diào)深婉，符合易安特色?！皡s怪白鷗”中的“白鷗”化用黃庭堅(jiān)《登快閣》中的“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”，隱含歸隱之意?！坝U著人欲下未下”，白鷗它們窺探著人，似乎想下，卻又在天空盤旋猶豫。作者對(duì)白鷗遲遲不肯下來，若即若離的責(zé)怪，猜想白鷗可能是新來的，對(duì)白鷗的猜想和詰問頗顯幽默?；玫涔剩Z言詼諧，極具個(gè)人風(fēng)格。（三）名句名簡默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《蜀道難》中“____________”借鳥類的鳴叫烘托了蜀道的悲凄，《夢(mèng)游天姥吟留別》中“____________”一句猛獸震響，烘托了環(huán)境的恐怖。（2）《師說》中韓愈認(rèn)為老師應(yīng)該“____________”，如果只是“____________”，那就不符合韓愈心中老師的標(biāo)準(zhǔn)。（3）小剛登頂山巔，遠(yuǎn)眺群山逶迤，江流宛轉(zhuǎn)，想起古人的名句“____________，____________”很符合當(dāng)下意境?！敬鸢浮竣?但見悲鳥號(hào)古木/又聞子規(guī)啼夜月②.熊咆龍吟殷巖泉③.（所以）傳道受業(yè)解惑也④.授之書而習(xí)其句讀者⑤.千里澄江似練⑥.翠峰如簇（落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意以下字的書寫：熊、殷、受、授。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故鄉(xiāng)的巷子叫南門巷。不知道存在了多少年。它是青條石鋪設(shè)的，雨中泛著青光，行人撐著A的雨傘，或緊或慢地前行、有走親訪友的，有去碼頭采船遠(yuǎn)行的，①或者只是彷徨又彷徨，讓人想起戴望舒筆下的雨巷。②巷子的盡頭，連著袁河的碼頭。在交通工具匱乏的年代，③新余的老百姓總是走過南門巷，從碼頭乘船前往外面的世界。④現(xiàn)在想來，人來人往中，一定上演著許多B的故事。每天清晨，當(dāng)陽光灑滿巷子的各個(gè)角落，巷子就蘇醒過來，灰色的屋檐在陽光下C巷子兩旁的老房子，大部分是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，少數(shù)是磚石結(jié)構(gòu)。木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房子，住著的是像我外婆一樣的普通人家。磚石結(jié)構(gòu)的，住著的是有錢人家。記憶中的老房子，瓦是灰黑色的，木板墻是活動(dòng)的，拆下來之后，房子就敞開變成了店鋪。屋頂還有幾塊明瓦，一束束光柱從中穿透下來，把本來不太敞亮的房間照亮，仿佛時(shí)光就D地駐留在這里了。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。A______B______C______D______19.下列句子中的“像”與文中加點(diǎn)的“像”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.女必像汝，我心甚慰。B.這天氣像是要變了。C.忽然一陣?yán)滹L(fēng)吹來，濃云像從平地上冒出來似的，剎時(shí)把天遮得嚴(yán)嚴(yán)的。D.對(duì)于一個(gè)在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮風(fēng)，便覺得是奇跡。20.“巷子自古以來就是江西新余這個(gè)小城的交通要道。”這句話出現(xiàn)的位置。最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處【答案】18.①.五顏六色②.悲歡離合③.熠熠生輝④.從容不迫19.A20.B【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，行人眾多，傘必然各不相同，而語境中有“青光”一詞，所以可從顏色方面考慮填寫“五顏六色”。五顏六色：形容色彩復(fù)雜或花樣繁多，引申為各色各樣。B處，此處形容不同人的各種故事，可填“悲歡離合”。悲歡離合：悲傷與歡樂，離散和團(tuán)聚；泛指生活中的種種境遇和復(fù)雜心情。C處，此處是形容屋檐在陽光照耀下的樣子，可填“熠熠生輝”。熠熠生輝：光彩閃耀的樣子。D處，時(shí)光駐留體現(xiàn)“從容”“不急”等特點(diǎn)，可填“從