2024年大學(xué)試題(文學(xué))-莊子筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(文學(xué))-莊子筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(kù)(共25題)1.“備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼，若是而萬(wàn)惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內(nèi)於靈臺(tái)?！敝小皭骸钡暮x是（）。A、兇惡B、災(zāi)患C、邪惡2.“吾不敖無(wú)告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人?！敝小凹巍钡暮x是（）。A、嘉獎(jiǎng)B、愛(ài)護(hù)C、喜愛(ài)3.莊子在《德充符》中表達(dá)的有情無(wú)情的思想。4.使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之於其君；使道而可進(jìn)，（）；使道而可以告人，（）；使道而可以與人，（）。A、則人莫不進(jìn)之於其親；則人莫不告其兄弟；則人莫不與其子孫B、則人莫不告其兄弟；則人莫不進(jìn)之於其親；則人莫不與其子孫C、則人莫不進(jìn)之於其親；則人莫不與其子孫；則人莫不告其兄弟5.“魚(yú)相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰，魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?內(nèi)篇?大宗師》B、《莊子?內(nèi)篇?人世間》C、《莊子?內(nèi)篇?德允符》6.“當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也。”中“通人”的含義是（）。A、普通之人B、得志的人C、通曉一切之人7.“吾聞祝賢學(xué)生，吾子與祝賢游，亦何聞焉？”中“學(xué)生”的含義是（）。A、學(xué)習(xí)養(yǎng)生B、學(xué)習(xí)之人C、游學(xué)之人8.“吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也；大有徑庭，不近人情焉。”“大有徑庭”的含義是（）。A、很分明B、太過(guò)度C、不一樣9.（）包括齊、物論（即人物之論平等觀）與齊物、論（即申論萬(wàn)物平等觀）。A、《莊子?內(nèi)篇?逍遙游》B、《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生篇》C、《莊子?內(nèi)篇?齊物論》10.“夫揭竿累，趨灌瀆，守輗鮒，其於得大魚(yú)難矣。”中“累”的含義是（）。A、粗繩B、細(xì)繩C、短繩11.“以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒(méi)世不行尋常?！敝小皩こ！钡暮x是（）。A、普通B、常見(jiàn)C、短距離12.“愛(ài)利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾?！敝小熬枞柿x者”是指（）。A、區(qū)別對(duì)待仁義B、無(wú)視於仁義C、重視仁義13.對(duì)《逍遙游》的理解。14.“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府；無(wú)為事任，無(wú)為知主?！背鲎裕ǎ、《莊子?內(nèi)篇?人世間》B、《莊子?內(nèi)篇?逍遙游》C、《莊子?內(nèi)篇?應(yīng)帝王》15.（）主旨在于寫(xiě)真人體道的境界。A、《莊子?內(nèi)篇?德允符》B、《莊子?內(nèi)篇?人世間》C、《莊子?內(nèi)篇?大宗師》16.“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也?！敝小瓣憽钡暮x是（）A、走B、飛C、跳17.莊子在《莊子?內(nèi)篇?大宗師》中提出（）的人生態(tài)度。A、相忘B、合一C、安化18.“先天地生而不為久，長(zhǎng)於上古而不為老?！笔侵福ǎ?。A、道貫古今，無(wú)時(shí)不在B、雖道貫古今，但非無(wú)時(shí)不在C、雖非道貫古今，但卻無(wú)時(shí)不在19.（）主旨闡揚(yáng)人的行為當(dāng)合於自然，順人情之常。A、《莊子?外篇?馬蹄》B、《莊子?外篇?駢拇》C、《莊子?外篇?天地》20.“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)?！敝小俺觥贝蠛x是（）。A、離開(kāi)B、出自C、外露21.“今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”中“不違”的含義是（）。A、不避B、不對(duì)C、不好22.故伐樹(shù)於宋，削跡於衛(wèi)，窮於商周，是非其夢(mèng)邪？”中“窮”的含義是（）。A、貧窮B、不得志C、窮盡23.“搜搜也，奚梢問(wèn)也！矛有而不知其所以。”中“搜搜”的含義是（）。A、注意B、區(qū)區(qū)C、搜查24.“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放?！敝小巴隆钡暮x是（）。A、共同的本能B、共同的道德C、共同的德行25.（）主旨反對(duì)他治，反干涉主義，從人的本性上說(shuō)明人好自然而厭干涉。A、《莊子?外篇?胠篋》B、《莊子?外篇?在宥》C、《莊子?外篇?天道》卷II一.參考題庫(kù)(共25題)1.“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬?！敝小皼芰鳌钡暮x是（）。A、水流B、分支C、部分2.（）主旨在於破除外形殘全的觀念，而重視人的內(nèi)在性，藉許多殘畸之人為德行充足的驗(yàn)證。A、《莊子?內(nèi)篇?德允符》B、《莊子?內(nèi)篇?人世間》C、《莊子?內(nèi)篇?大宗師》3.“顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。”中“飯?！钡暮x是（）。A、吃牛B、放牛C、飼牛4.古之君人者，以得為在民，（）；（），（）；故一形有失其形者，退而自責(zé)。A、以失為在己；以枉為在己；以正為在民B、以失為在己；以正為在民；以枉為在己C、以枉為在己；以正為在民；以失為在己5.“故淳樸不殘，孰為犧樽！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”出自（）。A、《莊子?外篇?秋水》B、《莊子?外篇?馬蹄》C、《莊子?外篇?刻意》6.“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。”中“惡”的含義是（）。A、壞B、兇C、丑7.“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見(jiàn)入於人，其功外也，不亦悲乎！”出自（）。A、《莊子?雜篇?列禦寇》B、《莊子?雜篇?寓言》C、《莊子?雜篇?徐無(wú)鬼》8.“惠施多方，其書(shū)五車，其道舛駁，其言也不中。”中“不中”的含義是（）。A、不同意B、不統(tǒng)一C、不當(dāng)9.“吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？”中“田”的含義是（）。A、狩獵B、田野C、種田10.“夫哀莫大於心死，而人死亦次之?！背鲎裕ǎ、《莊子?外篇?山水》B、《莊子?外篇?田子方》C、《莊子?外篇?至樂(lè)》11.“子不為行，卽將疏戚無(wú)倫，貴賤無(wú)義，長(zhǎng)幼無(wú)序；五紀(jì)六位，將何以為別乎？”中“六位”是指（）。A、君、臣、父、子、夫、長(zhǎng)B、君、臣、父、子、夫、婦C、君、臣、父、子、夫、友12.“碾市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣?！敝小按笥H”的含義是（）。A、父母B、夫妻C、子女13.“窮有八極，達(dá)有三必，形有六府。”中“三必”是指（）。A、緣循、壯大、困畏B、美麗、偃佒、困畏C、緣循、偃佒、困畏14.莊子在《莊子?內(nèi)篇?大宗師》中提出（）的生活境界。A、相忘B、合一C、安化15.“圣人之所以駴天下，神人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；賢人所以駴世，圣人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；君子所以駴國(guó)，賢人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；小人所以合時(shí)，君子未嘗過(guò)而問(wèn)焉。”出自（）。A、《莊子?雜篇?漁父》B、《莊子?雜篇?寓言》C、《莊子?雜篇?外物》16.“是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黻黻之煌煌非乎？”中“五色”是指（）。A、青、黃、赤、白、紫B、青、黃、綠、白、黑C、青、黃、赤、白、黑17.“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！敝小芭钡暮x是（）。A、惱怒B、憤怒C、振奮18.在《莊子?內(nèi)篇?齊物論》第三節(jié)中，莊子申論事物的相對(duì)性與流變性，以及價(jià)值判斷的相對(duì)性與流變性，并因而提出（）的認(rèn)識(shí)態(tài)度。A、照之于我B、照之于天C、照之于人19.“材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然?！敝小俺说赖隆笔侵福ǎ、重道德B、順自然C、用道德20.（）寫(xiě)出圣智禮法的創(chuàng)設(shè)本用以防盜制賊，卻反被盜賊所用，所以主張莫若絕棄圣智禮法，以免為大盜所乘。A、《莊子?外篇?達(dá)生》B、《莊子?外篇?至樂(lè)》C、《莊子?外篇?胠篋》21.（）的主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。A、《莊子?內(nèi)篇?逍遙游》B、《莊子?內(nèi)篇?人世間》C、《莊子?內(nèi)篇?齊物論》22.“故絕圣棄知大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破壐，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?外篇?胠篋》B、《莊子?外篇?田子方》C、《莊子?外篇?天道》23.“聞在宥天下，不聞治天下也?！敝小霸阱丁钡暮x是（）。A、自由治理B、寬容放縱C、自在寬容24.莊子在《莊子?內(nèi)篇?大宗師》中提出（）的人生觀。A、天人合一B、死生如一C、天地合一25.“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣?！敝小坝埂钡暮x是（）。A、平庸B、常人C、普通卷III一.參考題庫(kù)(共25題)1.卑身而伏，（）；東西跳梁，（）；中於機(jī)辟，（）。A、以候敖者，死於罔罟，不辟高下B、以候敖者，不辟高下，死於罔罟C、不辟高下，以候敖者，死於罔罟2.“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙?！敝小敖佟笔侵福ǎ?。A、浸透B、假令C、浸沒(méi)3.“先生之門(mén)，固有執(zhí)政焉如此哉？子而悅子之執(zhí)政而后人者也？”中“后人”的含義是（）。A、后來(lái)之人B、瞧不起人C、繼任之人4.“圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?雜篇?漁父》B、《莊子?雜篇?列禦寇》C、《莊子?雜篇?外物》5.“錢(qián)財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲?！敝小翱湔摺笔侵福ǎ、好自夸之人B、追隨權(quán)勢(shì)者之人C、權(quán)勢(shì)欲強(qiáng)的人6.“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉?！敝小俺尚摹钡暮x是（）。A、成功B、故意C、成見(jiàn)7.井鼃不可以語(yǔ)於海者，（）；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰者，（）；曲士不可以語(yǔ)於道者，（）。A、拘於虛也；束於教也；篤於時(shí)也B、拘於虛也；篤於時(shí)也；束於教也C、拘於虛也；束於教也；篤於時(shí)也8.“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)於上古而不為老?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?內(nèi)篇?德允符》B、《莊子?內(nèi)篇?逍遙游》C、《莊子?內(nèi)篇?大宗師》9.對(duì)《逍遙游》中“小大之辯”的理解。10.《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主》首節(jié)提出的（）是為全篇的總綱，指出在人生有涯而知無(wú)涯的境況中，當(dāng)順循中虛之道，即順任自然之理。A、緣督以為過(guò)B、緣督以為重C、緣督以為經(jīng)11.“吾及親仕，三釜而心樂(lè)；后仕，三千鍾而不洎親，吾心悲。”中“及親”含義是（）。A、妻子在世上B、子女在世上C、父母親在世上12.“此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財(cái)，單以反一日之無(wú)故而不可得也?！敝小傲摺笔侵福ǎ?。A、亂、苦、疾、辱、憂、畏B、亂、苦、疾、辱、痛、畏C、亂、苦、窘、辱、憂、畏13.對(duì)《人世間》的理解。14.（）主旨在說(shuō)護(hù)養(yǎng)生之主：精神，提示養(yǎng)神的方法莫過(guò)于順任自然。A、《莊子?內(nèi)篇?德允符》B、《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主》C、《莊子?內(nèi)篇?齊物論》15.在《莊子?內(nèi)篇?齊物論》第三節(jié)中，莊子指出學(xué)派辯論、人物爭(zhēng)論，乃由“成心”作祟，因此產(chǎn)生種種主觀上的是非爭(zhēng)執(zhí)、意氣之見(jiàn)，因而提出（）的認(rèn)識(shí)方法。A、以明B、以廣C、以大16.“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！”中“爝火”的含義是（）。A、大火B(yǎng)、明火C、小火17.“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”中“何居”的含義是（）。A、何人B、何故C、何必18.“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。”中“六合”的含義是（）。A、物之四性B、人之四德C、天地四方19.“吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見(jiàn)也。”中“中國(guó)”的含義是（）。A、中原之國(guó)B、中等國(guó)家C、中間國(guó)家20.“古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！道固不小行，道固不小識(shí)。小識(shí)傷德，小行傷道。故曰，正己而已矣。樂(lè)全之謂得志?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?外篇?山水》B、《莊子?外篇?繕性》C、《莊子?外篇?至樂(lè)》21.《齊物論》中“天籟”的含義。22.是天地之委形也；（），是天地之委和也；（），是天地之委順也；（），是天地之委蛻也。A、性命非汝有；生非汝有；子孫非汝有B、生非汝有；性命非汝有；子孫非汝有C、生非汝有；子孫非汝有；性命非汝有23.“當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也?！敝小案F人”的含義是（）。A、不得志的人B、貧窮的人C、窘迫的人24.“窮有八極，達(dá)有三必，形有六府?！敝小鞍藰O”是指（）。A、高、髯、長(zhǎng)、大、壯、廲、勇、敢B、美、髯、長(zhǎng)、大、壯、廲、勇、敢C、美、髯、長(zhǎng)、大、壯、廲、勇、細(xì)25.“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?雜篇?天下》B、《莊子?雜篇?寓言》C、《莊子?雜篇?說(shuō)劍》卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:B2.參考答案:C3.參考答案: 有了人的形貌，不一定有人內(nèi)在的真情。有了人的形體，所以與人結(jié)成群體；沒(méi)有人的真情，所以是與非都不會(huì)匯聚在他的身上。渺小呀，跟人同類的東西！偉大呀，只有渾同于自然。 惠子對(duì)莊子說(shuō)：“人原本就是沒(méi)有情的嗎？”莊子說(shuō)：“是的”?；葑诱f(shuō)：“一個(gè)人假若沒(méi)有情，為什么還能稱作人呢？”莊子說(shuō)：“道賦予人容貌，天賦予人形體，怎么能不稱作人呢？”惠子說(shuō)：“既然已經(jīng)稱作了人，又怎么能夠沒(méi)有情？”莊子回答說(shuō)：“這并不是我所說(shuō)的情呀。我所說(shuō)的無(wú)情，是說(shuō)人不因好惡，而致傷害自身的本性，常常順任自然而不隨意增添些什么?！被葑诱f(shuō)：“不添加什么，靠什么來(lái)保有自己的身體呢？”莊子回答說(shuō)：“道賦予人容貌，天賦予人形體，可不要因外在的好惡而致傷害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗費(fèi)你的精力，靠著樹(shù)干吟詠，憑依幾案閉目假寐。自然授予了你的形體，你卻以‘堅(jiān)’‘白’的詭辯而自鳴得意！”4.參考答案:A5.參考答案:A6.參考答案:B7.參考答案:A8.參考答案:B9.參考答案:C10.參考答案:B11.參考答案:C12.參考答案:B13.參考答案: “逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。 “逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。 逍遙游，就是要從高處著眼去看世界，看你身邊的事。而那重高處，就是指一種至高的境界，找到制高點(diǎn)，才能更根本地看這個(gè)世界。所以在第一篇逍遙游里，莊子用了很多的比喻，目的是讓人看到大的可以有多大，久的可以有多久。用來(lái)比喻常人的渺小，目光的狹隘短淺。以此來(lái)闡述他的逍遙的思想。就是在高的境界下看世界，就可以沖破一切，得到心靈的解放。14.參考答案:C15.參考答案:C16.參考答案:C17.參考答案:C18.參考答案:A19.參考答案:B20.參考答案:C21.參考答案:A22.參考答案:B23.參考答案:B24.參考答案:A25.參考答案:B卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:A2.參考答案:A3.參考答案:C4.參考答案:B5.參考答案:B6.參考答案:C7.參考答案:A8.參考答案:C9.參考答案:A10.參考答案:B11.參考答案:B12.參考答案:A13.參考答案:C14.參考答案:A15.參考答案:C16.參考答案:C17.參考答案:C18.參考答案:B19.參考答案:B20.參考答案:C21.參考答案:C22.參考答案:A23.參考答案:C24.參考答案:B25.參考答案:B卷III參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:B2.參考答案:B3.參考答案:B4.參考答案:B5.參考答案:C6.參考答案:C7.參考答案:B8.參考答案:C9.參考答案: 小大之辯——超越人類局限性的精神訴。莊子通過(guò)構(gòu)造渺小與廣大、短暫與長(zhǎng)存的強(qiáng)烈反差，表達(dá)的是突破人類自我條件局限性的渴望和對(duì)遼遠(yuǎn)至大的自由行動(dòng)的天地的想望，體現(xiàn)的是他追求廣博與無(wú)限的精神福祉。 小大之辯——修煉達(dá)觀的心理態(tài)。莊子通過(guò)“小大之辯”所要揭示的是矛盾雙方的對(duì)立性在個(gè)人的主觀心境下是可以被放大或者消除的，而他主張用達(dá)觀的“道心”觀察溶解甚至是消除矛盾雙方的絕對(duì)對(duì)立性，這樣才能排除人的成見(jiàn)的干擾，消除紛爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)到世界的本真面目。 小大之辯——順應(yīng)自然之性的自由和逍。莊子哲學(xué)追求的是個(gè)體靈魂歸復(fù)和保持本真狀態(tài)，從而能夠逍遙于天地之間而心意自得，達(dá)到超越生死、超越命運(yùn)的境界。只有當(dāng)我們從尊重自然規(guī)律和自然的創(chuàng)造立場(chǎng)出發(fā)，梳理心中糾纏的小大思想，我們的心境才能夠達(dá)到澄明之境，實(shí)現(xiàn)心靈真正的自由和逍遙。莊子的哲學(xué)