四川省瀘州市瀘縣名校20222023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題（原卷+解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省瀘州市瀘縣名校20222023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題（原卷+解析）2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題

本試卷共8頁(yè)，23小題，滿(mǎn)分150分。測(cè)試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.考生必須保持答題卡的整潔。測(cè)試結(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。

第I卷（閱讀題70分）

一、現(xiàn)代文閱讀

(一)非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋?zhuān)怯伤约旱牡赖掠^推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話(huà)說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴(lài)父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行解釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話(huà)，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話(huà)中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表述了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表述了對(duì)孔子的“孝”。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類(lèi)對(duì)上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上天真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話(huà)說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。

可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉測(cè)試，并且命題解析均以四書(shū)五經(jīng)為限。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為一位教育家，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生頭三年完全依賴(lài)父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“上天為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B.“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?/p>

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)五者備矣，然后能事親?！?/p>

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

1.D2.B3.C

4.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類(lèi)比論證等。

5.①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

本題考查學(xué)生理解分析文本信息的能力。

A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤，曲解文意。材料一第二段原文說(shuō)“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行解釋而形成的”，可見(jiàn)并非“都”“發(fā)展”。

B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書(shū)中解釋為‘循’，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)誤，曲解文意。材料二開(kāi)頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，‘述’可以理解為……等等”，選項(xiàng)把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”。

C.“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，曲解文意。材料二第二段說(shuō)“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂?‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語(yǔ).述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表述了‘孝’的德性”，可見(jiàn)，原文只是說(shuō)“述”表述了“孝”的德性，但這句話(huà)并不包含這兩者“統(tǒng)一”的意思。

故選D。

本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤，曲解文意。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)……”，可見(jiàn)“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋?zhuān)⒎鞘撬岢鰜?lái)的。

故選B。

本題考查學(xué)生理解分析文本論點(diǎn)論據(jù)的能力。

由材料二可知，材料主要是就孔子的“孝”展開(kāi)論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。

A.說(shuō)的是“真理”和“安寧”必須選擇一個(gè)。

B.表述對(duì)天地自然的敬畏。

C.“‘孝’不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)”符合材料二觀點(diǎn)。

D.只是就孝順父母宗親而言的。

故選C。

本題考查學(xué)生對(duì)論證特點(diǎn)的分析理解能力。

論證方法上，（1）引證法：大量引用古典書(shū)籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，如“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”等，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力可信度。

（2）類(lèi)比論證法：“孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸”運(yùn)用類(lèi)比論證，讓論證深刻，說(shuō)理透徹。

（3）舉例論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。

論點(diǎn)論據(jù)上，材料二主要是就孔子的“孝”展開(kāi)論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承，由“孔子踐履‘孝’這種德行的對(duì)象是天”“因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與‘孝’聯(lián)結(jié)起來(lái)的人”等可知，文本緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以孔子的言行為論據(jù)。

結(jié)構(gòu)上，文本先闡釋“述”的內(nèi)涵，然后指出“孝”的定義和“述”是相關(guān)的；接著說(shuō)“孔子踐履‘孝’這種德行的對(duì)象是天”，再與柏拉圖等進(jìn)行類(lèi)比，采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密。

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息和提出見(jiàn)解的能力。

信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，然后對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語(yǔ)，聯(lián)詞成句分條作答。題干為“對(duì)影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。

從材料三第一段中總結(jié)出第一點(diǎn)，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。

從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話(huà)說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

(二)文學(xué)類(lèi)閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

比鄰而居

王安憶

裝修的時(shí)候，有人提醒我，不要使用這條公共煙道，應(yīng)該堵上，另外在外墻上打一個(gè)洞，安置排油煙機(jī)的管子?？墒牵覜](méi)聽(tīng)他的。好了，現(xiàn)在，鄰居家的油煙就通過(guò)我家的排油煙機(jī)管道，灌滿(mǎn)了廚房。

我們這幢樓里有十六層，每一層有七套公寓，我無(wú)法確定這是哪一戶(hù)人家的油煙氣，但我可以確定，我家廚房的油煙僅來(lái)自于其中一家。怎么說(shuō)？它特別火爆?；ń?、辣子、蔥、姜、蒜、八角，在熱油鍋里炸了，轟轟烈烈起來(lái)了。它似乎是靠近川菜的一系，可又不盡然，蔥姜和醬的成分多了，使它往北方菜系上靠了靠。但，總而言之，這家在吃上面是大開(kāi)大闔，大起大落的風(fēng)范，相當(dāng)鮮明和強(qiáng)烈。這家人在吃方面還有一個(gè)特征，就是每頓必?zé)瑥牟粚⒕?。每隔十天半月，還要做一回肚子。無(wú)可避免，是有一股腥膻氣，很快，大量投放的白酒起了作用，腥膻還是腥膻，但卻變得有些誘人。那氣味是厚起來(lái)的，起了漿似的。他們老老實(shí)實(shí)，一餐一飯地?zé)?，一股濃油赤醬的味，使人感到，是出力氣干活的人的胃口和口味，實(shí)打?qū)嵉?，沒(méi)有半點(diǎn)子虛頭。在我的印象中，他們沒(méi)落下過(guò)一頓。一到鐘點(diǎn)，氣味就涌過(guò)來(lái)，灌滿(mǎn)一整個(gè)廚房的角角落落。一個(gè)鐘點(diǎn)以后，就消散了。對(duì)了，絕不會(huì)超過(guò)一個(gè)鐘點(diǎn)，到時(shí)候，一定就收了。

有一段日子，在一日三餐之外，這家人還增添了兩次草藥的氣味。草藥的氣味是濃烈的，生腥，辛辣，殷苦，底下又鋪著一層瓦罐的土氣味，“撲”一下進(jìn)來(lái)，涌滿(mǎn)了廚房。不知是因?yàn)椴菟帤獾挠绊懀€是實(shí)際情況如此，一日三餐的氣味不那么濃郁了。倒不是變得清淡，而是帶些偃旗息鼓的意思。這段日子蠻長(zhǎng)的，這么算吧，每周燉一次雞湯，總共燉了四至五次。草藥的苦氣味和雞湯的香味，是這段時(shí)間油煙味的基調(diào)。草藥的氣味先后有些變化；有一段是以苦為主；有一段苦雖苦，卻略有回甘；又有一段奇怪地，散發(fā)出海帶那樣的咸腥氣。

之后，忽然有一天，我家的廚房里滾滾而來(lái)一股羊肉湯的氣味。這就知道，他們家人的病好了，要重重地補(bǔ)償一下，犒勞一下。倒不是吃得有多好，但它確有一種盛宴的氣氛，帶有古意。古人們慶賀戰(zhàn)功，不就是宰羊嗎？果然，草藥味從此消遁，燉湯的綿長(zhǎng)的氣味也消遁，余下一日三餐，火爆爆地，照常進(jìn)行。

在較長(zhǎng)一段稔熟的相處之后，我家廚房來(lái)了一個(gè)不速之客，那是一縷咖啡的香氣。這是另一路的氣味，和他們家絕無(wú)相干，它悄悄地，夾在花椒炸鍋的油煙里，進(jìn)來(lái)了。這是一股子虛無(wú)的氣息，有一種浮華的意思在里面，和他們家實(shí)惠的風(fēng)格大相徑庭。因此，我斷定，這又是一戶(hù)新入住的人家，很沒(méi)經(jīng)驗(yàn)地，也將管子接進(jìn)了煙道，又恰逢順時(shí)順風(fēng)，于是，來(lái)到我家廚房湊熱鬧了。這一路的風(fēng)格顯然要溫和、光滑一些，比較具有裝飾感，喚起人的遐想。和它不那么實(shí)用的性格相符，它并不是按著一日三餐來(lái)，不大有定規(guī)，有時(shí)一日來(lái)一次，有時(shí)一日來(lái)兩次，有時(shí)一日里一次不來(lái)，來(lái)時(shí)也不在吃飯的點(diǎn)上，而是想起了，就來(lái)，想不起，就不來(lái)，顯得有些孱弱似的。而那先來(lái)的，從來(lái)一頓不落，轉(zhuǎn)眼間，油煙全面鋪開(kāi)，又轉(zhuǎn)眼間，油煙席卷而去，總是叱咤風(fēng)云的氣勢(shì)。但是，有時(shí)候，夜已經(jīng)很深了，那新來(lái)的，悄然而至?？Х鹊奈⒖嗟南阄叮瑥浡_(kāi)來(lái)。

氣味終究有些雜了，可是涇渭分明，絕不混淆。你來(lái)我往，此起彼伏。再過(guò)段日子，又來(lái)了一個(gè)，顯見(jiàn)得是蘇錫幫的，氣味特別甜，空氣都能拉出絲來(lái)了。第四位又來(lái)了，它一方面缺乏個(gè)性，另一方面又頗善融會(huì)貫通。它什么都來(lái)：香、辣、酸、甜，大蒜有，大蒜粉也有，麻油有，橄欖油也有。于是，所有的氣味全打成一團(tuán)，再分不出誰(shuí)是誰(shuí)的來(lái)路。我們這些比鄰而居的人家，就這樣，不分彼此地聚集在了一處。

（選自小說(shuō)集《剃度》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.公寓樓里房屋眾多，“我”無(wú)法確定第一種油煙氣的來(lái)源，但可以確定其僅來(lái)自于一家，側(cè)面表現(xiàn)了油煙風(fēng)格鮮明。

B.第一家人在吃上堅(jiān)持“大開(kāi)大闔，大起大落”“每頓必?zé)瑥牟粚⒕汀?，時(shí)間長(zhǎng)了，“我”也受到了吸引。

C.持續(xù)的雞湯，先后變化的草藥氣味，以及時(shí)不時(shí)插進(jìn)的土氣味，都表現(xiàn)出第一個(gè)家庭的生活氣息濃厚。

D.四戶(hù)人家的氣味“涇渭分明”，但“我”卻與他們“比鄰而居”，不分彼此，旨在表述我懂得享受生活。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章通過(guò)講故事開(kāi)篇，使用“不要”“另外”“可是”“好了”等詞語(yǔ)，奠定了娓娓道來(lái)的敘述基調(diào)。

B.文章描寫(xiě)第一家做肚子的氣味是“厚起來(lái)的”“起了漿似的”，將氣味形象化，表現(xiàn)了這家的飲食風(fēng)格。

C.文章寫(xiě)第二家的咖啡氣味有些“孱弱”，指出這家人有虛無(wú)浮華的氣息，與第一家實(shí)惠風(fēng)格對(duì)比鮮明。

D.文章從空間上鋪展開(kāi)去，借助抒情性的語(yǔ)言，對(duì)四戶(hù)人家的氣味進(jìn)行了細(xì)致入微地刻畫(huà)，聞香識(shí)人家。

8.對(duì)第一戶(hù)人家油煙氣味的描寫(xiě)，表現(xiàn)了這戶(hù)人家怎樣的生活態(tài)度？

9.《比鄰而居》于2000年被王安憶收入小說(shuō)集《剃度》，于2015年作為一篇散文入選江蘇省高測(cè)試題。《比鄰而居》的體裁之辨一直存在，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

6.D7.D

8.①實(shí)在。這家人的餐飯濃油赤醬，是出力氣干活的人的胃口和口味，實(shí)打?qū)?，沒(méi)有半點(diǎn)子虛頭。

②認(rèn)真。一餐一飯地?zé)?，生病也沒(méi)有打斷，定時(shí)燉藥燉雞。病愈后，一日三餐火爆爆照常進(jìn)行。

③樂(lè)觀。家人病好后燉羊肉湯重重地補(bǔ)償一下、犒勞一下，賦予普通的飲食以盛宴的意味。

9.觀點(diǎn)一：認(rèn)為是散文。

①體現(xiàn)散文“形散神聚”的特點(diǎn)。文章以“氣味”為線(xiàn)索，貫穿全文，體現(xiàn)鄰里不同的生活風(fēng)格，表述理解包容各自生活狀態(tài)的思想。

②敘述簡(jiǎn)約，無(wú)鮮明情節(jié)。文章僅是描寫(xiě)了四戶(hù)人家的油煙氣味，以此想象他們的生活風(fēng)格與態(tài)度，表現(xiàn)人間煙火氣，并無(wú)完整的故事情節(jié)。

③表述方式多樣，貼合散文特點(diǎn)。文章通過(guò)敘述故事開(kāi)篇，以?xún)?yōu)美的抒情性語(yǔ)言描寫(xiě)油煙的氣味，描繪出不同人家的生活特征。

④語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。文章表述了在真實(shí)而瑣碎的日常生活中發(fā)現(xiàn)的浪漫與美好，書(shū)寫(xiě)了真實(shí)感受，表明了對(duì)生活的熱愛(ài)和博大的心胸。

觀點(diǎn)二：認(rèn)為是小說(shuō)。

①虛構(gòu)色彩強(qiáng)烈?！拔摇睙o(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，專(zhuān)為捕捉氣味而生，這已經(jīng)違背了常理。同時(shí)“我”一直保持著清醒的狀態(tài)，對(duì)事理的判斷很清晰。所以，“我”是為了講故事的需要而虛構(gòu)出來(lái)的。

②情節(jié)清晰，故事性強(qiáng)。文章從虛構(gòu)的“我”的視角出發(fā)，敘述因油煙管道接錯(cuò)而導(dǎo)致的各種氣味竄入廚房，構(gòu)成了典型的生活事件，故事情節(jié)清晰。

③暗寫(xiě)人物。明寫(xiě)氣味，實(shí)際也暗示了氣味背后主人的特點(diǎn)，如第一家的質(zhì)樸平實(shí)、第二家的虛無(wú)浮華。

④主題鮮明。體現(xiàn)鄰里不同的生活風(fēng)格，表述理解包容各種生活狀態(tài)的思想。

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“旨在表述我懂得享受生活”分析錯(cuò)誤，應(yīng)該是我“對(duì)各種生活狀態(tài)懂得理解和包容”。

故選D。

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“對(duì)四戶(hù)人家的氣味進(jìn)行了細(xì)致入微地刻畫(huà)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章并沒(méi)有對(duì)后兩家的氣味進(jìn)行細(xì)致入微地刻畫(huà)。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

文章對(duì)第一家氣味描寫(xiě)得最為細(xì)致，從這些細(xì)致的描寫(xiě)中可以體會(huì)出這家人的生活態(tài)度。從文中“總而言之，這家在吃上面是大開(kāi)大闔，大起大落的風(fēng)范，相當(dāng)鮮明和強(qiáng)烈”“他們老老實(shí)實(shí)，一餐一飯地?zé)?，一股濃油赤醬的味，使人感到，是出力氣干活的人的胃口和口味，實(shí)打?qū)嵉?，沒(méi)有半點(diǎn)子虛頭”等內(nèi)容可以看出，這家人做飯用料實(shí)在，從中體現(xiàn)出他們實(shí)在的生活態(tài)度。

從文中“這家人在吃方面還有一個(gè)特征，就是每頓必?zé)?，從不將就。每隔十天半月，還要做一回肚子”“這段日子蠻長(zhǎng)的，這么算吧，每周地一次雞湯，總共燉了四至五次”“……果然，草藥味從此消遁，燉湯的綿長(zhǎng)的氣味也消遁，余下一日三餐，火爆爆地，照常進(jìn)行”，可以看出這家人對(duì)做飯非常用心、重視，而且具有持續(xù)性，從中可以看出他們認(rèn)真的生活態(tài)度。

從文中“忽然有一天，我家的廚房里滾滾而來(lái)一股羊肉湯的氣味。這就知道，他們家人的病好了，要重重地補(bǔ)償一下，犒勞一下。倒不是吃得有多好，但它確有一種盛宴的氣氛，帶有古意。古人們慶賀戰(zhàn)功，不就是宰羊嗎”可知，在大病之后就燉羊肉，頗有些病后補(bǔ)償?shù)囊馑?，這有如古人們慶賀戰(zhàn)功，從中可以看出這家人樂(lè)觀的生活態(tài)度。

本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。

對(duì)于本篇作品的體裁，有小說(shuō)和散文兩種觀點(diǎn)，其實(shí)，其實(shí)以汪曾祺為代表的一批作家將散文與小說(shuō)的界限已經(jīng)模糊，本文就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

如果認(rèn)為這篇文章為散文，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析論證：首先，本篇文章以“氣味”為線(xiàn)索，貫穿全文，將的描述、感想、評(píng)論融合在一起，所包含的內(nèi)容看似龐雜，但都圍繞著一個(gè)中心展開(kāi)，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。其次，本篇作品幾乎沒(méi)有鮮明的情節(jié)，也可以說(shuō)沒(méi)有故事性，僅是描寫(xiě)了四戶(hù)人家的油煙氣味，以此想象他們的生活風(fēng)格與態(tài)度，所以不具有小說(shuō)情節(jié)這一要素，應(yīng)該是散文。第三，本文的表述方式更貼合散文特點(diǎn)。文中以?xún)?yōu)美的抒情性語(yǔ)言描寫(xiě)油煙的氣味，描繪出不同人家的生活特征，表述方式多樣，從形式看更像是一篇散文。最后，從語(yǔ)言特色上看，本文語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，更符合散文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

如果認(rèn)為這是一篇小說(shuō)，也可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析論證：其一，這篇作品具有強(qiáng)烈的虛構(gòu)色彩，“我”似乎是專(zhuān)為捕捉氣味而生，文中沒(méi)有其他的生活細(xì)節(jié)，只有對(duì)氣味的描寫(xiě)與評(píng)論，而且“我”一直保持著清醒的狀態(tài)，對(duì)事理的判斷很清晰。所以，“我”是為了講故事的需要而虛構(gòu)出來(lái)的。體現(xiàn)出小說(shuō)虛構(gòu)性的特征。其二，文章看似沒(méi)有情節(jié)，其實(shí)，通過(guò)油煙的氣味描寫(xiě)，構(gòu)成了典型的生活事件，這就具有了小說(shuō)中的情節(jié)的特點(diǎn)。其三，雖然文章似乎只有“我”一個(gè)人物，但通過(guò)對(duì)廚房氣味的描寫(xiě)，則體現(xiàn)出來(lái)氣味背后主人的特點(diǎn)，這就具有了小說(shuō)的另一個(gè)要素——人物。最后，這篇文章主題鮮明。通過(guò)對(duì)各家廚房不同氣味的描寫(xiě)，體現(xiàn)鄰里不同的生活風(fēng)格，表述理解包容各種生活狀態(tài)的思想主題明確鮮明，符合小說(shuō)的特點(diǎn)。

二、古代詩(shī)文閱讀

(一)文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

初，元昊反，陰誘屬羌為助，而環(huán)慶酋長(zhǎng)六百余人約為鄉(xiāng)導(dǎo)。事尋露。仲淹以其反復(fù)不常，至部即奏行邊，以詔書(shū)犒賞諸羌，閱其人馬，為立條約，諸羌皆受命。自是為中國(guó)用，羌人親愛(ài)之，呼為龍圖老子。仲淹以慶州西北馬鋪?lái)萎?dāng)后橋川口，在賊腹中，欲城之，度賊必爭(zhēng)，密遣其子純佑與蕃將趙明先據(jù)其地，引兵隨之。諸將不知所向，行至柔遠(yuǎn)，版筑皆具，旬日城成，即大順城也。賊覺(jué)，以三萬(wàn)騎來(lái)戰(zhàn)，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。大順既成，而白豹、金湯皆不敢犯，環(huán)慶自此寇盜益少。時(shí)塞門(mén)諸砦既陷，鄜州判官種世衡言：“延安東北二百里有故寬州，請(qǐng)因廢壘而興之，以當(dāng)寇沖，右可固延安之勢(shì)，左可致河?xùn)|之粟，北可圖銀、夏之舊?！背闹?。命世衡董其役。夏人屢來(lái)爭(zhēng)，世衡且戰(zhàn)且城。然處險(xiǎn)無(wú)泉，議不可守。鑿地百五十尺，遇石橫亙，工徒曰：“是不可井矣?！笔篮庠贿^(guò)石而下將無(wú)泉邪爾其屑而出之凡屑石一畚定償百錢(qián)工乃致力過(guò)石數(shù)重泉果沛發(fā)城成，賜名青澗，以世衡知城事。

世衡開(kāi)營(yíng)田，募商賈，通貨利，城遂富實(shí)。教民習(xí)射，以銀為的，中者與之，由是人人能射。范仲淹巡邊，知環(huán)州屬羌多密與元昊相通，以種世衡素得屬羌心，而青澗城已完，乃奏徙世衡知環(huán)州以鎮(zhèn)撫之。有牛奴訛素倔強(qiáng)，未嘗出見(jiàn)州官，聞世衡至，乃來(lái)郊迎。世衡與約，明日當(dāng)至其帳，慰勞部落。是夕，雪深三尺。左右曰：“奴訛兇詐難信，且道險(xiǎn)，不可行?！笔篮庠唬骸拔岱揭孕沤Y(jié)諸胡，可失期邪？”遂冒雪而往。既至，奴訛大驚曰：“吾世居此山，漢官無(wú)敢至者。公了不我疑耶？”帥部落羅拜，皆感激心服。

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末夏元昊拒命》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.世衡曰/過(guò)石而下/將無(wú)泉邪爾/其屑而出之/凡屑石一畚/定償百錢(qián)/工乃致力過(guò)石/數(shù)重泉果沛發(fā)/

B.世衡曰/過(guò)石而下/將無(wú)泉邪/爾其屑而出之/凡屑石一畚/定償百錢(qián)/工乃致力/過(guò)石數(shù)重/泉果沛發(fā)/

C.世衡曰/過(guò)石而下/將無(wú)泉邪爾/其屑而出之/凡屑石一畚/定償百錢(qián)/工乃致力/過(guò)石數(shù)重/泉果沛發(fā)/

D.世衡曰/過(guò)石而下/將無(wú)泉邪/爾其屑而出之/凡屑石一畚/定償百錢(qián)/工乃致力過(guò)石/數(shù)重泉果沛發(fā)/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詔書(shū)，皇帝布告天下臣民的文書(shū)，自秦始皇登基后，改命為制，令為詔。

B.河?xùn)|，黃河由北向南流經(jīng)山西省的西南境，因在黃河以東，故古稱(chēng)河?xùn)|。

C.營(yíng)田，古時(shí)政府利用戍卒或農(nóng)民、商人墾殖荒地，以此取得軍餉和稅糧。

D.郊迎，在郊外迎接賓客，多有怠慢之意。古時(shí)主賓見(jiàn)面禮儀多為作揖禮。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.元昊做事反復(fù)無(wú)常，他在暗中收買(mǎi)羌人作為內(nèi)助，環(huán)慶路的羌族酋長(zhǎng)六百多人被誘使，相約做他的向?qū)?，但此舉不久后便敗露了。

B.范仲淹用兵有方，他秘密派遣兒子范純佑和蕃將趙明先占領(lǐng)腹地，敵人率領(lǐng)三萬(wàn)騎來(lái)戰(zhàn)，范仲淹識(shí)破對(duì)方誘敵之計(jì)，擊潰了來(lái)犯的敵人。

C.種世衡深謀遠(yuǎn)慮，他倡議依憑寬州的舊壘來(lái)修筑新城，除了能抵擋西夏的鋒銳之外，還有很多方面的戰(zhàn)略意義，朝廷接納了他的建議。

D.種世衡講求信義，他讓工匠鑿石挖井，教百姓練習(xí)射箭，都用激勵(lì)取得了成功；種世衡冒雪履行與牛奴訛的約定，也讓對(duì)方大為感動(dòng)。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①命世衡董其役。夏人屢來(lái)爭(zhēng)，世衡且戰(zhàn)且城。

②吾世居此山，漢官無(wú)敢至者。公了不我疑耶？

14.范仲淹和種世衡防御西夏的策略有哪些相同之處？

10.B11.D12.B

13.①朝廷命令種世衡監(jiān)督管理這項(xiàng)工程。夏人屢次來(lái)爭(zhēng)奪，種世衡邊作戰(zhàn)邊筑城。

②我們世代居住在這座山里，漢族官員沒(méi)有敢來(lái)。您難道完全不懷疑我嗎？

14.①修筑城池，鞏固宋軍的陣地；

②團(tuán)結(jié)諸羌，阻止西夏的滲透。

本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。

句意：種世衡說(shuō)：“石頭下面，難道還沒(méi)有泉水嗎？你們把石頭打碎挖出（泉水）來(lái)?！狈彩谴蛩榈氖^夠一簸箕的，就付一百錢(qián)，工匠們拼命干，穿過(guò)好幾層石頭，泉水果然湍急地涌出來(lái)。

語(yǔ)氣助詞“邪”后應(yīng)斷開(kāi)，排除AC；

中心詞和后置定語(yǔ)中間不能斷開(kāi)，“數(shù)重”作定語(yǔ)修飾“石”，置于“石”后面，之間不能斷開(kāi)，排除D；

故選B。

本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)的能力。

D.“多有怠慢之意”錯(cuò)，不是怠慢，是敬重。

故選D。

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

B.“范仲淹識(shí)破對(duì)方誘敵之計(jì)，擊退了來(lái)犯的敵人”錯(cuò)，據(jù)“以三萬(wàn)騎來(lái)戰(zhàn)，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏”可知，敵人是假裝失敗，范仲淹也并沒(méi)有追擊。

故選B。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。

①“董”，監(jiān)督管理；“役”，工程；“城”，名詞用作動(dòng)詞，筑城。

②“世居”，世代居??；“了”，完全；“公了不我疑耶”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤肮瞬灰晌乙?，您難道完全不懷疑我嗎？

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

由“仲淹以慶州西北馬鋪?lái)萎?dāng)后橋川口，在賊腹中，欲城之，……行至柔遠(yuǎn)，版筑皆具，旬日城成，即大順城也”“夏人屢來(lái)爭(zhēng)，世衡且戰(zhàn)且城。然處險(xiǎn)無(wú)泉，議不可守……世衡曰：‘過(guò)石而下，將無(wú)泉邪？爾其屑而出之。凡屑石一畚，定償百錢(qián)。工乃致力，過(guò)石數(shù)重，泉果沛發(fā)。城成，賜名青澗’，可知他們都修筑城池，鞏固宋軍的陣地；

由“仲淹以其反復(fù)不常，至部即奏行邊。以詔書(shū)犒賞諸羌，閱其人馬，為立條約，諸羌皆受命。自是為中國(guó)用，羌人親愛(ài)之，呼為龍圖老子”“教民習(xí)射，以銀為的，中者與之，由是人人能射。范仲淹巡邊，知環(huán)州屬羌多密與元昊相通，以種世衡素得屬羌心，而青澗城已完，乃奏徙世衡知環(huán)州以鎮(zhèn)撫之”，可知他們都團(tuán)結(jié)諸羌，阻止西夏的滲透。

參考譯文：

當(dāng)初，元昊造反，暗地里誘使羌族為內(nèi)助，環(huán)慶路的酋長(zhǎng)六百多人相約做向?qū)?。事情不久就敗露了。范仲淹因?yàn)樗麄兎磸?fù)無(wú)常，到達(dá)自己所部，就奏請(qǐng)巡行邊境，憑借詔書(shū)犒賞羌族，檢閱他們的人馬，為他們建立條規(guī)約定，羌族人都聽(tīng)命。從此為中原所用，羌人親近愛(ài)戴范仲淹，稱(chēng)呼他為“龍圖老子”。范仲淹因?yàn)閼c州西北馬鋪?lái)蚊鎸?duì)后橋川口，在敵人腹地，想在那兒筑城，估計(jì)敵人肯定會(huì)來(lái)爭(zhēng)奪，秘密派遣兒子范純佑和蕃將趙明先占領(lǐng)那個(gè)地方，自己帶著軍隊(duì)跟著他們。將領(lǐng)們不知到哪兒去，走到柔遠(yuǎn)，版筑都準(zhǔn)備好了，十幾天就把城墻筑好了，就是大順城。敵人發(fā)覺(jué)后，派三萬(wàn)多騎兵來(lái)戰(zhàn)，假裝敗退，范仲淹告誡不要追擊，后來(lái)發(fā)現(xiàn)果然有伏兵。大順城建完，白豹和金湯的敵人都不敢進(jìn)犯，環(huán)慶路從此以后受到的侵略就更少了。當(dāng)時(shí)塞外的寨子已經(jīng)陷落了，鄺州判官種世衡說(shuō)：“延安東北二百里有過(guò)去設(shè)的寬州，請(qǐng)憑借廢棄的堡壘再興建，來(lái)抵擋敵寇的攻擊，往西可以鞏固延安的形勢(shì)，向東可以方便獲得河?xùn)|的糧食，向北可以謀取銀州夏州的舊土?！背⒙?tīng)從了他的建議，命令種世衡監(jiān)督管理這項(xiàng)工程。夏人屢次來(lái)爭(zhēng)奪，種世衡邊作戰(zhàn)邊筑城。然而位置險(xiǎn)要卻沒(méi)有泉水，商議認(rèn)為此城不能守。鑿井挖地一百五十尺，遇到橫亙的石層，工匠們說(shuō)：“這里不能挖出井了?！狈N世衡說(shuō)：“石頭下面，難道還沒(méi)有泉水嗎？你們把石頭打碎挖出（泉水）來(lái)?！狈彩谴蛩榈氖^夠一簸箕的，就付一百錢(qián)，工匠們拼命干，穿過(guò)好幾層石頭，泉水果然湍急地涌出來(lái)。城建完后，皇帝賜名青澗，讓種世衡管理城市事務(wù)。

種世衡開(kāi)營(yíng)田，招募商賈，流通貨物財(cái)利，城里富實(shí)起來(lái)。教百姓練習(xí)射箭，用銀子作標(biāo)的，誰(shuí)射中就給誰(shuí)，因此人人能射箭。范仲淹巡邊，知道環(huán)州的羌人很多秘密地和元昊相通，因?yàn)榉N世衡平常深得羌族人的信任，直到青澗城完工，就奏明讓種世衡任環(huán)州知州來(lái)鎮(zhèn)守安撫他們。有個(gè)叫牛奴訛的平常很倔強(qiáng)，不曾出來(lái)見(jiàn)過(guò)州官，聽(tīng)說(shuō)種世衡來(lái)了，到城郊迎接種世衡。種世衡和他約定，第二天去他的帳篷慰勞部落里的人。這天晚上，雪深三尺。左右說(shuō)：“牛奴訛兇惡狡詐難以相信，況且道路艱險(xiǎn)，不能去。”種世衡說(shuō)：“我正要以信義交結(jié)這些胡人，怎么能失約呢？”就冒著雪去了。到了之后，牛奴訛大驚說(shuō)：“我們世代居住在這座山里，漢族官員沒(méi)有敢來(lái)的。您難道完全不懷疑我嗎？”率領(lǐng)部落里的人環(huán)繞著下拜，都感動(dòng)奮發(fā)，心里敬服。

(二)古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面的唐詩(shī)，完成下面小題。

同諸公登慈恩寺塔(節(jié)選)

杜甫

秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。

回首叫虞舜，蒼梧①云正愁。惜哉瑤池②飲，日晏昆侖丘。

黃鵠去不息，哀鳴何所投。君看隨陽(yáng)雁，備有稻粱謀。

①蒼梧：相傳舜征有苗，崩于蒼梧之野，葬于九嶷山。這里指葬唐太宗的昭陵。②《穆天子傳》記周穆王“觴西王母于瑤池之上”。這里指唐玄宗與楊貴妃游宴驪山。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.前四句寫(xiě)登塔俯視及遠(yuǎn)眺所見(jiàn)，秦山仿若破碎，涇渭之水清濁難分，京城朦朧一片。景語(yǔ)情語(yǔ)，渾然難分。

B.中間四句詩(shī)人追昔撫今，“叫”含有呼喚之意，表明對(duì)太宗時(shí)代的懷念；“惜”字寫(xiě)出對(duì)當(dāng)下時(shí)局的態(tài)度。

C.后四句寓意深遠(yuǎn)，黃鵠哀鳴、無(wú)處投奔，只能學(xué)隨太陽(yáng)轉(zhuǎn)徙的大雁，表述了詩(shī)人的憤慨和憂(yōu)慮。

D.本詩(shī)俯仰高深之景，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中。而又于末幅，另開(kāi)眼界，獨(dú)辟思議，力量百倍于人。

16.詩(shī)人登塔望遠(yuǎn)，感慨萬(wàn)千，原詩(shī)開(kāi)篇即說(shuō)“登茲翻百憂(yōu)”。請(qǐng)根據(jù)節(jié)選詩(shī)句，簡(jiǎn)要概括“百憂(yōu)”的內(nèi)涵。

15.C16.黃昏景象既是景語(yǔ)又是情語(yǔ)，詩(shī)人借此暗示山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗，對(duì)太宗時(shí)代政治清明的懷念，對(duì)現(xiàn)在君王驕奢淫逸的憤懣，以及對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)，對(duì)賢能受到排斥、趨炎附勢(shì)的人追逐私利的憤激與傷感。

本題考查學(xué)生分析詩(shī)詞內(nèi)容，理解詩(shī)人情感的能力。

C.“只能學(xué)隨太陽(yáng)轉(zhuǎn)徙的大雁”理解錯(cuò)誤，“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。指賢能的人才一個(gè)接一個(gè)地受到排斥，只好離開(kāi)朝廷，像黃鵠那樣哀叫而無(wú)處可以投奔?！熬措S陽(yáng)雁，各有稻粱謀。”指斥那樣趨炎附勢(shì)的人，就像隨著太陽(yáng)溫暖轉(zhuǎn)徙的候鳥(niǎo)，只顧自我謀生，追逐私利。

故選C。

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感能力。

“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”詩(shī)人結(jié)合登塔所見(jiàn)來(lái)寫(xiě)，在寫(xiě)景中有所寄托。在平地上從終南山和秦嶺望過(guò)去，只看到秦山青蒼的一片，而在塔上遠(yuǎn)眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地好像被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州（即首都長(zhǎng)安），只看到朦朧一片。這四句寫(xiě)黃昏景象，卻又另有含意，道出了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和“百憂(yōu)”呼應(yīng)，是“百憂(yōu)”之一。

正由于朝廷政治黑暗，危機(jī)四伏，所以追思唐太宗時(shí)代?！盎厥捉杏菟?，蒼梧云正愁?！彼陂L(zhǎng)安東南區(qū)，上文俯視長(zhǎng)安是面向西北，詩(shī)人南望蒼梧，所以要“回首”。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。云正愁，寫(xiě)昭陵上空的云仿佛也在為唐朝的政治昏亂發(fā)愁。一個(gè)“叫”字，正寫(xiě)出杜甫對(duì)太宗政治清明時(shí)代的深切懷念。下二句追昔，引出撫今：“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘?！爆幊仫嫞@里借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過(guò)著荒淫的生活。日晏結(jié)合日落，比喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應(yīng)，申述所懷百憂(yōu)，是“百憂(yōu)”之二。

正由于玄宗把政事交給李林甫，李排抑賢能，所以“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。賢能的人才一個(gè)接一個(gè)地受到排斥，只好離開(kāi)朝廷，像黃鵠那樣哀叫而無(wú)處可以投奔。最后，詩(shī)人憤慨地寫(xiě)道：“君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀?！敝赋饽菢于呇赘絼?shì)的人，就像隨著太陽(yáng)溫暖轉(zhuǎn)徙的候鳥(niǎo)，只顧自我謀生，追逐私利，這是是“百憂(yōu)”之三。

(三)名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象：“_________，_________，__________?！?/p>

（2）在《諫逐客書(shū)》中，以事實(shí)為依據(jù)，以秦國(guó)歷史上四位善于接納外來(lái)人才的君主為例，并用假設(shè)的語(yǔ)氣從反面論證不這樣做的后果可能是：“_________”。

（3）在《諫逐客書(shū)》中，李斯以泰山高大和河海深邃為喻，目是為了說(shuō)明：“________，________”。

①.浴乎沂②.風(fēng)乎舞雩③.詠而歸④.是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也⑤.王者不卻眾庶⑥.故能明其德

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：“沂”“雩”“卻”“庶”“明”。

第II卷（表述題80分）

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成小題。

《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)詞數(shù)量大，樣式多，內(nèi)容豐富，不僅在當(dāng)時(shí)①，在今天也后無(wú)來(lái)者。曹雪芹不僅讓詩(shī)詞的作用發(fā)揮到最大，而且讓大觀園中的群芳成立詩(shī)社，將寫(xiě)詩(shī)接詞由個(gè)人抒情上升到群體詠嘆。詩(shī)社將《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)意雅趣推向了高峰，也將其悲劇性演繹到了極致。白海棠純潔嬌艷，卻擋不住秋風(fēng)肆虐，“芳心一點(diǎn)嬌無(wú)力。倩影三更月有痕”；桃花嬌柔鮮妍，卻經(jīng)不起秋雨摧殘，“淚眼觀花淚易主，淚干春盡花憔悴”；柳絮潔白輕盈，卻禁不住命運(yùn)戕害，“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，一任東西南北各分離”。

不能想象，《紅樓夢(mèng)》如果沒(méi)有了這些詩(shī)詞，會(huì)是怎樣一副蒼白面孔！林妹妹不會(huì)是那個(gè)②的林妹妹，湘云不會(huì)是那個(gè)出口成章的貴族少女，寶玉只會(huì)成為一個(gè)徹頭物尾③的紈绔子弟。

紅樓詩(shī)社的六次活動(dòng)，經(jīng)歷了成立、興盛、衰亡的過(guò)程。不僅詩(shī)社的興亡是大觀園興亡的縮影，而且是整個(gè)賈府興亡的縮影，更寓意著曹雪芹尋求出路希望的破滅，從而寄托了他物我合一、物極必反、人生如夢(mèng)的哲學(xué)思想。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中面波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.不僅詩(shī)社的興亡是大觀園興亡的縮影，而且是整個(gè)賈府興亡的縮影，更寓意著曹雪芹尋求出路希望的破滅。

B.詩(shī)社的興亡不僅是大觀園興亡的縮影，而且是整個(gè)賈府興亡的縮影，更寓意著曹雪芹尋求出路希望的破滅。

C.詩(shī)社的興亡不僅是整個(gè)賈府興亡的縮影，而且是大觀園興亡的縮影，更寓示著曹雪芹尋求出路希望的破滅。

D.詩(shī)社的興亡不僅是大觀園興亡的縮影，而且是整個(gè)賈府興亡的縮影，更寓示著曹雪芹尋求出路希望的破滅。

20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了引用和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)析其表述效果。

18.①前無(wú)古人②才思敏捷（秀外慧中、下筆成文）③不學(xué)無(wú)術(shù)19.D

20.①引用“芳心一點(diǎn)嬌無(wú)力”等詩(shī)詞，增加了文學(xué)性，富有感染力；②三個(gè)“卻“構(gòu)成排比，句式整齊和諧，節(jié)奏感強(qiáng)；③引用與排比的綜合使用，更加有力地論證了“詩(shī)社將《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)意雅趣推向了高峰，也將其悲劇性演繹到了極致”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，結(jié)合后文“后無(wú)來(lái)者”可以用“前無(wú)古人”?！扒盁o(wú)古人”，指以前的人從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的或者從沒(méi)有過(guò)的。也指空前的。

第二空，語(yǔ)境是形容林黛玉的才華，可以用“才思敏捷”或“秀外慧中”或“下筆成文”?！安潘济艚荨保稳萑说姆磻?yīng)快，思維靈活，腦子很聰明。“秀外慧中”，指外表秀麗，內(nèi)心聰明?！跋鹿P成文”，一下筆就很快寫(xiě)成文章。形容文思敏捷，才華橫溢。

第三空，語(yǔ)境指如果沒(méi)有了這些詩(shī)詞，寶玉會(huì)成為一個(gè)沒(méi)學(xué)問(wèn)的富家子弟，可以用“不學(xué)無(wú)術(shù)”?！安粚W(xué)無(wú)術(shù)”，原指沒(méi)有學(xué)問(wèn)因而沒(méi)有辦法；現(xiàn)多用于形容沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有本領(lǐng)。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句有兩處語(yǔ)?。?/p>

一是語(yǔ)序不當(dāng)，前后主語(yǔ)一致，關(guān)聯(lián)詞“不僅”應(yīng)該放在“詩(shī)社的興亡”之后；

二是搭配不當(dāng)，“寓意”應(yīng)改為“寓示”。

C.“不僅是整個(gè)賈府興亡的縮影，而且是大觀園興亡的縮影”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該是：不僅是大觀園興亡的縮影，而且是整個(gè)賈府興亡的縮影。

只有D項(xiàng)修改正確。

故選D。

本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。

“芳心一點(diǎn)嬌無(wú)力。倩影三更月有痕”“淚眼觀花淚易主，淚干春盡花憔悴”“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，一任東西南北各分離”，引用詩(shī)詞，增添文化底蘊(yùn)，富有感染力。

“卻擋不住秋風(fēng)肆虐”“卻經(jīng)不起秋雨摧殘”“卻笑不住命運(yùn)戕害”，三個(gè)“卻“構(gòu)成排比，句式整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，節(jié)奏感強(qiáng)。

引用與排比的綜合使用，更加有力地論證了前文“詩(shī)社將《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)意雅趣推向了高峰，也將其悲劇性演繹到了極致”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力，富有形式美、音韻美、文化美。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文學(xué)既然是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌又是語(yǔ)言最精粹的一種文學(xué)體裁，那么，研究詩(shī)歌特別是研究詩(shī)歌藝術(shù)，（）。中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性是值得認(rèn)真研究的。

在一般場(chǎng)合下，使用語(yǔ)言的時(shí)候，一個(gè)詞只傳達(dá)一種意義，而（1），以避免發(fā)生歧義。而雙關(guān)卻是讓兩個(gè)意義并存，讀者無(wú)法排斥掉其中任何一個(gè)。

雙關(guān)義可以借助多義詞造成。例如，“遠(yuǎn)”有兩種意義：遠(yuǎn)近的“遠(yuǎn)”，表示空間的距離長(zhǎng)；久遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)”，（2）。《古詩(shī)十九首》中“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”的“遠(yuǎn)”字，就可以作這兩種不同的解釋?zhuān)蛘邇煞矫娴囊馑级加小?/p>

（3），在南朝民歌里有大量這類(lèi)例子，如以蓮花的“蓮”雙關(guān)愛(ài)憐的“憐”，以絲綢的“絲”雙關(guān)思念的“思”。

21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.自然離不開(kāi)詩(shī)歌語(yǔ)義的研究，也離不開(kāi)語(yǔ)言的研究

B.詩(shī)歌語(yǔ)言和語(yǔ)義的研究自然離不開(kāi)

C.自然離不開(kāi)詩(shī)歌語(yǔ)言的研究，離不開(kāi)語(yǔ)義的研究

D.詩(shī)歌語(yǔ)言的研究自然離不開(kāi)，也離不開(kāi)語(yǔ)義的研究

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

21.C22.（1）排斥它的其他意義

（2）表示時(shí)間的距離長(zhǎng)

（3）雙關(guān)義還可以借助同音詞造成

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之銜接連貫的能力。

由前面“研究詩(shī)歌特別是研究詩(shī)歌藝術(shù)”可知，后面應(yīng)該是說(shuō)“研究詩(shī)歌”“研究詩(shī)歌藝術(shù)”的具體做法，應(yīng)以“研究詩(shī)歌”“研究詩(shī)歌藝術(shù)”為主語(yǔ)，這舊排除BD，這兩項(xiàng)換了主語(yǔ)；

由后面“中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性”可知，“語(yǔ)義的研究”應(yīng)放在后面，這才能和后文更好銜接，排除A。

故選C。

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一處，由前面可知，此處承前以“一個(gè)詞”為主語(yǔ)；再由“只傳達(dá)一種意義”“避免發(fā)生歧義”“讀者無(wú)法排斥掉其中任何一個(gè)”可知，應(yīng)是說(shuō)排斥其它意義。

第二處，此處是對(duì)“久遠(yuǎn)的‘遠(yuǎn)’”的解釋?zhuān)煞痔?hào)可知，前后內(nèi)容是并列關(guān)系，對(duì)應(yīng)的句子句式結(jié)構(gòu)相似，此處與前面“表示空間的距離長(zhǎng)”句式結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)是“表示時(shí)間的距離長(zhǎng)”。

第三處，此處處于第四段的開(kāi)頭，而第四段和第三段是并列關(guān)系，都是對(duì)詞語(yǔ)雙關(guān)義的分析，所以此處的句式應(yīng)與第三段開(kāi)頭句“雙關(guān)義可以借助多義詞造成”句式結(jié)構(gòu)相似，應(yīng)為“雙關(guān)義還可以借助……造成”；再結(jié)合后面可知，應(yīng)是“同音詞”。

四、寫(xiě)作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。

一個(gè)小女孩迷上了小提琴，每晚都在家里拉個(gè)不停。家人不堪這種“鋸床腿”的干擾，每次都向小女孩求饒。小女孩一氣之下跑到一處幽靜的樹(shù)林，獨(dú)自演奏了一曲。突然，她聽(tīng)到一個(gè)老婦人的贊許聲：“拉得真不錯(cuò)！”老人繼而說(shuō)：“我的耳朵聾了，什么也聽(tīng)不見(jiàn)，只是感覺(jué)你拉得不錯(cuò)！”于是，小女孩每天清晨都來(lái)樹(shù)林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都會(huì)連聲贊許：“謝謝，拉得真不錯(cuò)！”終于有一天，小女孩的家人發(fā)現(xiàn)，小女孩的琴拉得早已不是“鋸床腿”了，便驚奇地問(wèn)她有什么名師指點(diǎn)。這時(shí)，小女孩才知道樹(shù)林中的那位老婦人竟是著名的器樂(lè)教授，而她的耳朵也從未聾過(guò)。

要求：根據(jù)材料內(nèi)容及含意選準(zhǔn)角度，明確立意，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。

例文：

贊美的力量

原本琴技被評(píng)價(jià)為“鋸床腿”的女孩，在樹(shù)林里練習(xí)的過(guò)程中總會(huì)收到一位老婦人的贊美，于是女孩的琴技逐漸有所提升。老婦人不因女孩一開(kāi)始糟糕的琴技而批評(píng)她，反而贊美她，贊美使女孩取得了意想不到的進(jìn)步。可見(jiàn)，贊美蘊(yùn)含了巨大的力量。

贊美能給人帶來(lái)信心。贊美總是與鼓勵(lì)和肯定分不開(kāi)，當(dāng)一個(gè)人收獲了肯定，自信往往會(huì)倍增。撒切爾夫人能夠成為英國(guó)第一位女首相即得益于她的父親從小對(duì)她的贊美。這樣的贊美，使她在思考和回答問(wèn)題時(shí)不畏手畏腳，而且越來(lái)越有信心。父親的贊美，認(rèn)可和肯定了她的能力，也激發(fā)了她的自信。正因如此，才會(huì)誕生這個(gè)聞名于世的“鐵娘子”。因此，贊美是信心的能量源泉。

贊美能給人帶來(lái)動(dòng)力。贊美會(huì)讓人覺(jué)得這不可辜負(fù)，而這種心理會(huì)成為人們拼命努力的內(nèi)在動(dòng)力之一。戴爾·卡耐基曾說(shuō)，“使對(duì)方知道你相信他有能力做好一件事、他在這件事上很有潛力可挖，那么他就會(huì)廢寢忘食，努力把事情辦得更好?！边@種信任最直接的表述方式就是贊美，贊美給人以能量，給人以責(zé)任，給人以愉悅，得到贊美之后的滿(mǎn)足感和勇氣往往可以抵御一切，受到贊美的人就有了前進(jìn)的動(dòng)力。所以，贊美能激發(fā)人們的動(dòng)力。

贊美能給世界帶來(lái)美好。贈(zèng)人玫瑰，手有余香。贊美別人的同時(shí)，也展現(xiàn)了自己包容、開(kāi)闊的胸懷，那么，受到贊美的人也一定不吝嗇贊美別人，贊美會(huì)在人與人之間架起一座愛(ài)的橋梁。殷慶功有一句話(huà)，“要是每一個(gè)孩子的詩(shī)情畫(huà)意都能得到人們的欣賞贊美，那么世界將不愁成為一個(gè)富于詩(shī)情畫(huà)意的世界。”試想，如果每個(gè)人都不吝嗇自己的贊美，贊美擔(dān)當(dāng)，贊美堅(jiān)持，同時(shí)也贊美努力，贊美進(jìn)步，那世界也不愁成為一個(gè)美麗而充滿(mǎn)愛(ài)的世界。善意大多是通過(guò)贊美抒發(fā)，它能溫暖寒冰，點(diǎn)亮黑暗。人人都喜歡聽(tīng)到贊美，它總能為人心之善埋下一顆種子，所以，贊美能使世界多一分善，少一分惡，多一分溫情，少一分冷酷。

我們需要贊美，同時(shí)也要學(xué)會(huì)贊美?，旣悺P曾說(shuō)，“世界上有兩樣?xùn)|西比金錢(qián)和性更為人們所需——認(rèn)可和贊美。”善于贊美，樂(lè)于贊美，贊美之詞就像給予別人的那朵玫瑰，溫暖他人也芬芳了自己……

本題考查材料作文的寫(xiě)作能力。讀懂材料是材料作文寫(xiě)作的重要前提。讀懂材料必須全面把握材料和理解材料，不可從某一局部入手，只抓住片言只語(yǔ)不放，否則容易跑題。要抓住材料中的關(guān)鍵詞語(yǔ)或語(yǔ)句，深刻理解其本質(zhì)意義。還要理清關(guān)系，切不可斷章取義，執(zhí)其一端，而要抓住重點(diǎn)。

審題：這是一個(gè)敘事類(lèi)材料作文，材料講述了一個(gè)小女孩拉小提琴的故事。按照由果溯因的方法，我們不難看出，小女孩的進(jìn)步除了自己堅(jiān)持不懈的努力之外，更主要的是因?yàn)椤袄蠇D人的贊許”“老人都會(huì)連聲贊許”。這個(gè)小女孩是幸運(yùn)的，她從贊美聲中得到了進(jìn)步的力量。由此可見(jiàn)，如果一個(gè)孩子生活在批評(píng)中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)；如果一個(gè)孩子生活在諷刺中，他就學(xué)會(huì)了害羞；如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)中，他就學(xué)會(huì)了自信；如果一個(gè)孩子生活在表?yè)P(yáng)中，他就學(xué)會(huì)了感激；如果一個(gè)孩子生活在接受中，他就學(xué)會(huì)了愛(ài)。教育中應(yīng)當(dāng)適時(shí)地對(duì)一些孩子加以贊美，使他們獲得一種精神動(dòng)力，獲得一種成長(zhǎng)的力量。對(duì)缺乏自信的學(xué)生一點(diǎn)贊美，使他們獲得自信；對(duì)遭受挫折的學(xué)生一點(diǎn)贊美，使他們獲得克服困難的力量；對(duì)自律性差的學(xué)生一點(diǎn)贊美，使他們獲得進(jìn)步的動(dòng)力……本題要求寫(xiě)作議論文，我們可以從教育者的角度，分析教育的本質(zhì)不在于傳授，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞；可以從學(xué)生的角度，談賞識(shí)對(duì)于人的激勵(lì)作用。

參考立意：（1）贊美的力量（2）賞識(shí)是激勵(lì)人的強(qiáng)大動(dòng)力（3）我們需要贊美，同時(shí)也要學(xué)會(huì)贊美

參考素材：

（1）在科學(xué)史上有一個(gè)眾所周知的故事，那就是：一位小學(xué)生，由于他的耳朵失聰、加上他思維方法奇特，老師認(rèn)為他是無(wú)可救藥的，于是，就把他退學(xué)了?；氐郊依锬赣H并沒(méi)有對(duì)孩子失望，并說(shuō)：孩子，媽媽相信你是最聰明的，你將來(lái)一定能有大作為，今后媽媽在家教你。在媽媽輔導(dǎo)下，他完成了學(xué)業(yè)，后來(lái)確實(shí)取得了巨大的成功，在他去世時(shí)，為了悼念他，全美國(guó)熄燈五分鐘。他就是大發(fā)明家愛(ài)迪生。假如，沒(méi)有母親的肯定和贊美，這個(gè)世界上將會(huì)多一位頑皮的孩子，少一位大發(fā)明家，電燈和錄音機(jī)的發(fā)明將會(huì)向后推遲若干年。

（2）一個(gè)世紀(jì)前，意大利的那不勒斯的一個(gè)工廠(chǎng)里，有一位剛剛滿(mǎn)十歲的童工，他很渴望成為一名歌唱家，可他的第一位老師卻當(dāng)頭給他潑了一瓢涼水，老師對(duì)他說(shuō)：“你不可能成為歌唱家，你根本沒(méi)有好的歌喉。你唱歌的聲音就像穿過(guò)百葉窗的風(fēng)一樣?！钡?，孩子的母親知道他的宏志之后，沒(méi)有像那位老師那樣，而是驚喜的把孩子緊緊的擁進(jìn)懷里，并說(shuō)：“媽媽相信你會(huì)成功的。”在以后的日子里，這位母親為了省錢(qián)給兒子上音樂(lè)課的學(xué)費(fèi)，走路連鞋都舍不得穿。后來(lái)，正是這位貧窮母親的贊揚(yáng)創(chuàng)造了奇跡，改變了孩子的命運(yùn)。他成為了意大利著名的歌唱家。他就是卡盧梭。

（3）前任福特汽車(chē)總裁皮特森就有習(xí)慣每天寫(xiě)紙條稱(chēng)贊員工。他說(shuō)“你每天最重要的十分鐘，就是你花在鼓勵(lì)員工上的時(shí)間。”皮特森認(rèn)為，管理人“把事情做對(duì)”，領(lǐng)導(dǎo)人更要“做對(duì)的事”，如果只照書(shū)本做管理，只從企業(yè)經(jīng)營(yíng)的角度去衡量員工的努力，進(jìn)展有限，但如果同時(shí)用腦與用心去領(lǐng)導(dǎo)，誠(chéng)心肯定每個(gè)人以激發(fā)個(gè)人動(dòng)力，當(dāng)每個(gè)人都成功時(shí)，團(tuán)體必能成功。作為領(lǐng)導(dǎo)者，具有欣賞之心，勇敢地把成就給部下，贊美部下的優(yōu)點(diǎn)，不僅能很好的調(diào)動(dòng)大家的積極性，而且，能夠很好的獲得追隨者，建立起自己的領(lǐng)導(dǎo)魅力。

（4）歌德說(shuō)過(guò)“最真誠(chéng)的慷慨就是贊賞”。待人處事，最有效的靈丹妙藥就是能夠適時(shí)地給他人播撒心靈上的陽(yáng)光和雨露，即：感謝、鼓勵(lì)、欣賞和贊美。接受是一種能力，欣賞是一種心境，只有懂得欣賞和感恩的人，才能真誠(chéng)的肯定和贊美別人。

結(jié)構(gòu)示例：《贊美的力量》，議論文。開(kāi)篇簡(jiǎn)引材料，亮明觀點(diǎn)：贊美蘊(yùn)含了巨大的力量。正文部分采用并列式結(jié)構(gòu)，設(shè)置三個(gè)分論點(diǎn)：贊美能給人帶來(lái)信心；贊美能給人帶來(lái)動(dòng)力；贊美能給世界帶來(lái)美好。從不同層面分析“贊美”對(duì)于人的成長(zhǎng)、世界的美好所起到的作用。結(jié)尾總結(jié)：我們需要贊美，同時(shí)也要學(xué)會(huì)贊美。

材料作文是命題者為寫(xiě)提供一定的材料（包括文字或其它的語(yǔ)言形式），要求寫(xiě)按照材料的內(nèi)涵來(lái)立意作文寫(xiě)材料作文，最關(guān)鍵的是審題立意，給的材料本身包含著深刻道理，并成為寫(xiě)的立意指向，因此讀懂材料就是寫(xiě)好作文的關(guān)鍵，審題其實(shí)就是審材料一般來(lái)說(shuō)，材料的文字表面并不難懂，問(wèn)題在于是否能夠準(zhǔn)確地分析出材料所表述的深刻道理，繼而確定自己對(duì)這個(gè)道理的正確態(tài)度對(duì)材料的理解是多元的，因而構(gòu)思立意也是多樣的。材料作文的審題：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說(shuō)來(lái)，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視：“一事多人”的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角度。一個(gè)事件，針對(duì)其背景、寫(xiě)作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個(gè)不同的審視角度。2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題

本試卷共8頁(yè)，23小題，滿(mǎn)分150分。測(cè)試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.考生必須保持答題卡的整潔。測(cè)試結(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。

第I卷（閱讀題70分）

一、現(xiàn)代文閱讀

(一)非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋?zhuān)怯伤约旱牡赖掠^推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話(huà)說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴(lài)父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行解釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話(huà)，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話(huà)中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表述了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表述了對(duì)孔子的“孝”。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類(lèi)對(duì)上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上天真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話(huà)說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。

可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉測(cè)試，并且命題解析均以四書(shū)五經(jīng)為限。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為一位教育家，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴(lài)父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“上天為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B.“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?/p>

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)五者備矣，然后能事親?！?/p>

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

(二)文學(xué)類(lèi)閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

比鄰而居

王安憶

裝修的時(shí)候，有人提醒我，不要使用這條公共煙道，應(yīng)該堵上，另外在外墻上打一個(gè)洞，安置排油煙機(jī)的管子。可是，我沒(méi)聽(tīng)他的。好了，現(xiàn)在，鄰居家的油煙就通過(guò)我家的排油煙機(jī)管道，灌滿(mǎn)了廚房。

我們這幢樓里有十六層，每一層有七套公寓，我無(wú)法確定這是哪一戶(hù)人家的油煙氣，但我可以確定，我家廚房的油煙僅來(lái)自于其中一家。怎么說(shuō)？它特別火爆?；ń贰⒗弊?、蔥、姜、蒜、八角，在熱油鍋里炸了，轟轟烈烈起來(lái)了。它似乎是靠近川菜的一系，可又不盡然，蔥姜和醬的成分多了，使它往北方菜系上靠了靠。但，總而言之，這家在吃上面是大開(kāi)大闔，大起大落的風(fēng)范，相當(dāng)鮮明和強(qiáng)烈。這家人在吃方面還有一個(gè)特征，就是每頓必?zé)瑥牟粚⒕?。每隔十天半月，還要做一回肚子。無(wú)可避免，是有一股腥膻氣，很快，大量投放的白酒起了作用，腥膻還是腥膻，但卻變得有些誘人。那氣味是厚起來(lái)的，起了漿似的。他們老老實(shí)實(shí)，一餐一飯地?zé)还蓾庥统噌u的味，使人感到，是出力氣干活的人的胃口和口味，實(shí)打?qū)嵉?，沒(méi)有半點(diǎn)子虛頭。在我的印象中，他們沒(méi)落下過(guò)一頓。一到鐘點(diǎn)，氣味就涌過(guò)來(lái)，灌滿(mǎn)一整個(gè)廚房的角角落落。一個(gè)鐘點(diǎn)以后，就消散了。對(duì)了，絕不會(huì)超過(guò)一個(gè)鐘點(diǎn)，到時(shí)候，一定就收了。

有一段日子，在一日三餐之外，這家人還增添了兩次草藥的氣味。草藥的氣味是濃烈的，生腥，辛辣，殷苦，底下又鋪著一層瓦罐的土氣味，“撲”一下進(jìn)來(lái)，涌滿(mǎn)了廚房。不知是因?yàn)椴菟帤獾挠绊?，還是實(shí)際情況如此，一日三餐的氣味不那么濃郁了。倒不是變得清淡，而是帶些偃旗息鼓的意思。這段日子蠻長(zhǎng)的，這么算吧，每周燉一次雞湯，總共燉了四至五次。草藥的苦氣味和雞湯的香味，是這段時(shí)間油煙味的基調(diào)。草藥的氣味先后有些變化；有一段是以苦為主；有一段苦雖苦，卻略有回甘；又有一段奇怪地，散發(fā)出海帶那樣的咸腥氣。

之后，忽然有一天，我家的廚房里滾滾而來(lái)一股羊肉湯的氣味。這就知道，他們家人的病好了，要重重地補(bǔ)償一下，犒勞一下。倒不是吃得有多好，但它確有一種盛宴的氣氛，帶有古意。古人們慶賀戰(zhàn)功，不就是宰羊嗎？果然，草藥味從此消遁，燉湯的綿長(zhǎng)的氣味也消遁，余下一日三餐，火爆爆地，照常進(jìn)行。

在較長(zhǎng)一段稔熟的相處之后，我家廚房來(lái)了一個(gè)不速之客，那是一縷咖啡的香氣。這是另一路的氣味，和他們家絕無(wú)相干，它悄悄地，夾在花椒炸鍋的油煙里，進(jìn)來(lái)了。這是一股子虛無(wú)的氣息，有一種浮華的意思在里面，和他們家實(shí)惠的風(fēng)格大相徑庭。因此，我斷定，這又是一戶(hù)新入住的人家，很沒(méi)經(jīng)驗(yàn)地，也將管子接進(jìn)了煙道，又恰逢順時(shí)順風(fēng)，于是，來(lái)到我家廚房湊熱鬧了。這一路的風(fēng)格顯然要溫和、光滑一些，比較具有裝飾感，喚起人的遐想。和它不那么實(shí)用的性格相符，它并不是按著一日三餐來(lái)，不大有定規(guī)，有時(shí)一日來(lái)一次，有時(shí)一日來(lái)兩次，有時(shí)一日里一次不來(lái)，來(lái)時(shí)也不在吃飯的點(diǎn)上，而是想起了，就來(lái)，想不起，就不來(lái)，顯得有些孱弱似的。而那先來(lái)的，從來(lái)一頓不落，轉(zhuǎn)眼間，油煙全面鋪開(kāi)，又轉(zhuǎn)眼間，油煙席卷而去，總是叱咤風(fēng)云的氣勢(shì)。但是，有時(shí)候，夜已經(jīng)很深了，那新來(lái)的，悄然而至?？Х鹊奈⒖嗟南阄?，彌漫開(kāi)來(lái)。

氣味終究有些雜了，可是涇渭分明，絕不混淆。你來(lái)我往，此起彼伏。再過(guò)段日子，又來(lái)了一個(gè)，顯見(jiàn)得是蘇錫幫的，氣味特別甜，空氣都能拉出絲來(lái)了。第四位又來(lái)了，它一方面缺乏個(gè)性，另一方面又頗善融會(huì)貫通。它什么都來(lái)：香、辣、酸、甜，大蒜有，大蒜粉也有，麻油有，橄欖油也有。于是，所有的氣味全打成一團(tuán)，再分不出誰(shuí)是誰(shuí)的來(lái)路。我們這些比鄰而居的人家，就這樣，不分彼此地聚集在了一處。

（選自小說(shuō)集《剃度》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.公寓樓里房屋眾多，“我”無(wú)法確定第一種油煙氣的來(lái)源，但可以確定其僅來(lái)自于一家，側(cè)面表現(xiàn)了油煙風(fēng)格鮮明。

B.第一家人在吃上堅(jiān)持“大開(kāi)大闔，大起大落”“每頓必?zé)?，從不將就”，時(shí)間長(zhǎng)了，“我”也受到了吸引。

C.持續(xù)的雞湯，先后變化的草藥氣味，以及時(shí)不時(shí)插進(jìn)的土氣味，都表現(xiàn)出第一個(gè)家庭的生活氣息濃厚。

D.四戶(hù)人家的氣味“涇渭分明”，但“我”卻與他們“比鄰而居”，不分彼此，旨在表述我懂得享受生活。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章通過(guò)講故事開(kāi)篇，使用“不要”“另外”“可是”“好了”等詞語(yǔ)，奠定了娓娓道來(lái)的敘述基調(diào)。

B.文章描寫(xiě)第一家做肚子的氣味是“厚起來(lái)的”“起了漿似的”，將氣味形象化，表現(xiàn)了這家的飲食風(fēng)格。

C.文章寫(xiě)第二家的咖啡氣味有些“孱弱”，指出這家人有虛無(wú)浮華的氣息，與第一家實(shí)惠風(fēng)格對(duì)比鮮明。

D.文章從空間上鋪展開(kāi)去，借助抒情性的語(yǔ)言，對(duì)四戶(hù)人家的氣味進(jìn)行了細(xì)致入微地刻畫(huà)，聞香識(shí)人家。

8.對(duì)第一戶(hù)人家油煙氣味的描寫(xiě)，表現(xiàn)了這戶(hù)人家怎樣的生活態(tài)度？

9.《比鄰而居》于2000年被王安憶收入小說(shuō)集《剃度》，于2015年作為一篇散文入選江蘇省高測(cè)試題。《比鄰而居》的體裁之辨一直存在，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀

(一)文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

初，元昊反，陰誘屬羌為助，而環(huán)慶酋長(zhǎng)六百余人約為鄉(xiāng)導(dǎo)。事尋露。仲淹以其反復(fù)不常，至部即奏行邊，以詔書(shū)犒賞諸羌，閱其人馬，為立條約，諸羌皆受命。自是為中國(guó)用，羌人親愛(ài)之，呼為龍圖老子。仲淹以慶州西北馬鋪?lái)萎?dāng)后橋川口，在賊腹中，欲城之，度賊必爭(zhēng)，密遣其子純佑與蕃將趙明先據(jù)其地，引兵隨之。諸將不知所向，行至柔遠(yuǎn)，版筑皆具，旬日城成，即大順城也。賊覺(jué)，以三萬(wàn)騎來(lái)戰(zhàn)，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。大順既成，而白豹、金湯皆不敢犯，環(huán)慶自此寇盜益少。時(shí)塞門(mén)諸砦既陷，鄜州判官種世衡言：“延安東北二百里有故寬州，請(qǐng)因廢壘而興之，以當(dāng)寇沖，右可固延安之勢(shì)，左可致河?xùn)|之粟，北可圖銀、夏之舊?！背闹?。命世衡董其役。夏人屢來(lái)爭(zhēng)，世衡且戰(zhàn)且城。然處險(xiǎn)無(wú)泉，議不可守。鑿地百五十尺，遇石橫亙，工徒曰：“是不可井矣?！笔篮庠贿^(guò)石而下將無(wú)泉邪爾其屑而出之凡屑石一畚定償百錢(qián)工乃致力過(guò)石數(shù)重泉果沛發(fā)城成，賜名青澗，以世衡知城事。

世衡開(kāi)營(yíng)田，募商賈，通貨利，城遂富實(shí)。教民習(xí)射，以銀為的，中者與之，由是人人能射。范仲淹巡邊，知環(huán)州屬羌多密與元昊相通，以種世衡素得屬羌心，而青澗城已完，乃奏徙世衡知環(huán)州以鎮(zhèn)撫之。有牛奴訛素倔強(qiáng)，未嘗出見(jiàn)州官，聞世衡至，乃來(lái)郊迎。世衡與約，明日當(dāng)至其帳，慰勞部落。是夕，雪深三尺。左右曰：“奴訛兇詐難信，且道險(xiǎn)，不可行。”世衡曰：“吾方以信結(jié)諸胡，可失期邪？”遂冒雪而往。既至，奴訛大驚曰：“吾世居此山，漢官無(wú)敢至者。公了不我疑耶？”帥部落羅拜，皆感激心服。

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末夏元昊拒命》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.世衡曰/過(guò)石而下/將無(wú)泉邪爾/其屑而出之/凡屑石一畚/定償百錢(qián)/工乃致力過(guò)石/數(shù)重泉果沛發(fā)/

B.世衡曰/過(guò)石而下/將無(wú)泉邪/爾其屑而出之/凡屑石一畚/定償百錢(qián)/工乃致力/過(guò)石數(shù)重/泉果沛發(fā)/

C.世衡曰/過(guò)石而下/將無(wú)泉邪爾/其屑而出之/凡屑石一畚/定償百錢(qián)/工乃致力/過(guò)石數(shù)重/泉果沛發(fā)/

D.世衡曰/過(guò)石而下/將無(wú)泉邪/爾其屑而出之/凡屑石一畚/定償百錢(qián)/工乃致力過(guò)石/數(shù)重泉果沛發(fā)/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詔書(shū)，皇帝布告天下臣民的