遼寧省七校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試題

2023-2024學(xué)年度（下）七校協(xié)作體高二聯(lián)考語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我經(jīng)常給學(xué)生開一門19世紀(jì)至20世紀(jì)早期的英國(guó)文學(xué)課，閱讀的文本從華茲華斯、葉芝等的詩(shī)作到《弗蘭肯斯坦》《去印度之路》這樣的小說(shuō)，都可以在網(wǎng)上閱讀或方便地找到電子書。這是數(shù)碼時(shí)代的學(xué)習(xí)便利。但是，開學(xué)頭一天，我就會(huì)要求學(xué)生，不要在筆記本電腦或電子閱讀器上閱讀這些文本，閱讀和課堂討論都需要用實(shí)體書。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的電子閱讀，其利弊得失早已存在不少爭(zhēng)論，我對(duì)學(xué)生提出讀書不讀屏的要求，不是關(guān)乎一般的書籍，而是關(guān)乎那些值得“深度閱讀”的文本；不是他們單憑個(gè)人興趣的閱讀，而是修課和學(xué)習(xí)的閱讀。這是教授和學(xué)生一起在課堂上所做的那種研修閱讀。意大利小說(shuō)家、符號(hào)學(xué)家翁貝托·艾柯曾在埃及亞歷山大圖書館發(fā)表了題為“書的未來(lái)”的演講。他說(shuō)，“書是那種一旦發(fā)明，便無(wú)須再做改進(jìn)的工具，因?yàn)樗颜橥晟?，就像錘子、刀子、勺子或剪子一樣”。他還說(shuō)，“在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，我們又回到了字母。計(jì)算機(jī)讓我們返回古登堡星系。從此，每個(gè)人都必須閱讀”。他說(shuō)的主要是一般的文字閱讀。古登堡一直被當(dāng)作第一位發(fā)明活字印刷術(shù)的歐洲人，“古登堡星系”成為文字閱讀的代名詞，它的對(duì)立面是圖像閱讀，不是淺層的文字閱讀?；ヂ?lián)網(wǎng)開拓了一個(gè)幾乎人人都可以參與其中的閱讀時(shí)代，但屏幕上的閱讀基本上是瀏覽型的信息獲取。在聯(lián)網(wǎng)的筆記本或平板電腦上閱讀文學(xué)，對(duì)學(xué)生們來(lái)說(shuō)，經(jīng)常是一種受其他信息干擾的閱讀，極難做到全神貫注、細(xì)思慢想，不可能有紙上文本的那種深度閱讀效果。當(dāng)然，紙上閱讀也有分心打岔。但是，紙上閱讀有幫助讀者專注的輔助手段，如在書頁(yè)上畫線、圈點(diǎn)，寫心得或做筆記。專注的閱讀不僅是獲取信息和知識(shí)，也是學(xué)習(xí)如何細(xì)致辨析和深入思考。培養(yǎng)這種思考習(xí)慣和能力，本身就是對(duì)每個(gè)人都有意義的素質(zhì)教育和人生歷練。人類尋找并得益于深度經(jīng)驗(yàn)，下如美國(guó)作家鮑爾斯在《哈姆雷特的黑莓》一書中所類尋找并得益于深度經(jīng)驗(yàn)，正如美國(guó)作家鮑爾斯在豐富我們的工作、與說(shuō)，“深度讓我們能扎根于這世界，讓生命有質(zhì)量和完整，他人的關(guān)系以及我們所做的每一件事情”。如果只是滿足于屏幕上的淺層閱法，那么，久而久之，人會(huì)變得精神渙散，無(wú)論讀什么都是走馬看花，自己沒有深入、明確的想法，凡事便只能是道聽途說(shuō)、人云亦云。法國(guó)思想家和媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷提出，新媒介的出現(xiàn)并不會(huì)“殺死”舊媒介，而是可能幫助舊媒介回歸其更具特質(zhì)的功能。19世紀(jì)，達(dá)蓋爾發(fā)明了達(dá)蓋爾攝影法。攝影使得人們不再需要依靠平庸的肖像畫技留下他們的容貌，讓他們可以用家庭相冊(cè)代替沉重的祖先畫像。但是，攝影并沒有殺死肖像畫，它讓肖像畫可以更專注地成為一種藝術(shù)。與此同時(shí)，肖像畫也成為人們對(duì)杰出和重要人物的致敬方式，畫像上的人因此更具有某種尊貴和不凡的身份。在數(shù)碼時(shí)代，電子文字或許也可以讓紙質(zhì)書籍的深層閱讀與一些傳統(tǒng)的淺層讀物之間形成更為明確的區(qū)別和分工，可以使得書籍回歸到一種更具特質(zhì)的重要功能-深度閱讀。淺層讀物屬于大眾文化，有其自身的存在理由，如消遣、娛樂、旅游、烹調(diào)、勵(lì)志箴言等。但深層的讀物不同，即使不一定是經(jīng)典的傳世之作，它們也是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治和社會(huì)學(xué)、思想類的重要著作。這樣的書籍比大眾讀物更加需要有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、敏銳的問(wèn)題意識(shí)和獨(dú)到的見解。這樣的書籍不僅需要深度的寫作，而且也更值得深度閱讀。（摘編自徐賁《人文的互聯(lián)網(wǎng)：數(shù)碼時(shí)代的讀寫與知識(shí)》）材料二：包括研究閱讀的著名學(xué)者瑪麗安娜·沃爾夫在內(nèi)的一些觀察人員指出，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)閱讀的特點(diǎn)是從一個(gè)話題快速轉(zhuǎn)移到另一個(gè)話題，如果對(duì)一個(gè)話題不感興趣就會(huì)選擇略過(guò)，而這種閱讀習(xí)慣會(huì)影響人們深入閱讀的能力?？萍甲骷夷峁爬埂た栒J(rèn)為，注意力的迅速轉(zhuǎn)換是發(fā)生在思維線路中的一種實(shí)在變化，這種變化使人們無(wú)法集中注意力。對(duì)于這些說(shuō)法，我持懷疑態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)閱讀和網(wǎng)上沖浪確實(shí)會(huì)改變大腦的思維架構(gòu)，但這種改變與買汽油、看到陌生人微笑改變大腦的思維架構(gòu)類似，因?yàn)榇竽X具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，時(shí)時(shí)都在發(fā)生著這樣無(wú)關(guān)緊要的變化。不過(guò)，雖然大腦的適應(yīng)能力很強(qiáng)，但是否意味著它會(huì)接受網(wǎng)絡(luò)閱讀注意力的頻繁轉(zhuǎn)換導(dǎo)致的無(wú)法集中注意力的狀況呢？我并不這樣認(rèn)為。因?yàn)樗季S的基本架構(gòu)是無(wú)法徹底重建的，認(rèn)知系統(tǒng)各部分（視覺、注意力、記憶力、解決問(wèn)題的能力）之間的相互依賴性非常強(qiáng)，所以如果一個(gè)部分發(fā)生了根本性的變化，比如失去了專注于一件事的能力，那么這種變化會(huì)通過(guò)串聯(lián)整個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)，影響思維的大部分甚至所有架構(gòu)。實(shí)際上，大腦的適應(yīng)性在某些方面還是非常保守的，不會(huì)讓這種重大改變發(fā)生。換個(gè)角度看，如果這種改變已經(jīng)發(fā)生了，那么人們閱讀較長(zhǎng)文本的興趣就會(huì)降低，閱讀理解能力就會(huì)下降，而且解決問(wèn)題的能力、數(shù)學(xué)成就，以及許多依靠注意力的高級(jí)認(rèn)知功能都會(huì)受到影響，顯然我們并沒有看到這樣的情況出現(xiàn)。更重要的是，我并不知道有什么證據(jù)可以證明年輕一代在維持注意力方面要比父輩更困難。他們可以像其父母一樣，在觀看諸如《泰坦尼克號(hào)》之類的長(zhǎng)達(dá)三小時(shí)的電影時(shí)，全程集中注意力，也能在閱讀喜歡的小說(shuō)，比如《壁花少年》時(shí)集中注意力。所以，我對(duì)年輕人無(wú)法集中注意力這樣的說(shuō)法是不相信的。（摘編自丹尼爾·T.威林厄姆《心智與閱讀》，梁海燕譯）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中，作者在開學(xué)頭一天就對(duì)學(xué)生提出要讀實(shí)體書而不讀屏的要求，這是因?yàn)樗J(rèn)為閱讀實(shí)體書才能實(shí)現(xiàn)深度閱讀。B.深度閱讀不僅有利于獲取知識(shí)、培養(yǎng)良好思考習(xí)慣、增強(qiáng)辨析能力，還有助于閱讀者逐步形成獨(dú)立的思考和深刻的見解。C.材料二中，作者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)閱讀、網(wǎng)上沖浪、買汽油等行為能改變大腦的思維構(gòu)架，長(zhǎng)期累積會(huì)讓高級(jí)認(rèn)知功能受到影響。D.對(duì)于網(wǎng)絡(luò)閱讀是否會(huì)導(dǎo)致注意力不集中的問(wèn)題，材料一和材料二的看法大不相同，但相比之下，材料一的看法更有價(jià)值。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果專門的電子書閱讀器有畫線、圈點(diǎn)、批注功能，那么在閱讀電子書時(shí)使用這些功能，是可能實(shí)現(xiàn)深度閱讀的。B.材料二中所提及的著名學(xué)者瑪麗安娜·沃爾夫關(guān)于網(wǎng)絡(luò)閱讀的看法，可以作為論據(jù)來(lái)論證材料一第四段的相關(guān)觀點(diǎn)。C.雖然淺層閱讀依托的是電子設(shè)備，并且在閱讀方式上與深度閱讀也有所不同，但這兩種閱讀都有獲取信息的功效。D.材料二中提到，年輕人在閱讀喜歡的小說(shuō)時(shí)能長(zhǎng)時(shí)間維持注意力，這一現(xiàn)象表明注意力渙散的原因或許是興趣不足。3．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者以自己的教學(xué)實(shí)踐開篇，這種方式既為嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)思考設(shè)置了生動(dòng)輕松的入口，又彰顯了文章所談問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義。B.文章引用鮑爾斯《哈姆雷特的黑莓》一書中的話語(yǔ)，意在強(qiáng)調(diào)深度經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類的重要性，進(jìn)而論證深度閱讀的重要價(jià)值。C.文章以攝影與肖像畫的關(guān)系，類比電子閱讀與紙質(zhì)書閱讀的關(guān)系，表明電子閱讀可能幫助紙質(zhì)書回歸其更具特質(zhì)的功能。D.文章先引出紙上閱讀與屏幕閱讀的話題，然后深入剖析各自存在的利弊，最后提出通過(guò)分工使書籍回歸深度閱讀的設(shè)想。4．材料一第三段引用艾柯的話語(yǔ)有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）5．材料二中針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)使年輕人無(wú)法集中注意力這一看法，作者是怎樣逐步反駁的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。廟與僧汪曾祺我的行李已經(jīng)由人先放在我要住的房間里去了，我就一直走到方丈室找“當(dāng)家的”和尚。當(dāng)家的早已經(jīng)迎了出來(lái)。這個(gè)和尚整個(gè)可以用一個(gè)“黃”字括盡了。第一，他胖得很，說(shuō)胖還不大對(duì)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)肉多得很。腮幫子墜墜的，腦后長(zhǎng)平了又打了折，連上下眼瞼都“厚奪奪的”。于是，我想，你總不能再不想起你自己上菜場(chǎng)買小菜的那段生活了。他從頭到腳都是黃的。說(shuō)真的，最喚起我的黃的印象的是他那雙肥腳，我一輩子沒見過(guò)那么黃的腳。他就從腫腫的腳踵一直黃上去。黃而發(fā)暗，不反光。--當(dāng)然，我是主張胖也可以含在黃里的。當(dāng)家和尚領(lǐng)我進(jìn)了方丈室，把他兩個(gè)豬眼睛擺在我面前。這真是一個(gè)“方丈”，不能更大。一張大床占去一半。后來(lái)一次當(dāng)家的招呼一個(gè)老太婆“你怎么老不到廟里來(lái)坐坐”，老太婆說(shuō)：“你那個(gè)房子，哈巴狗都轉(zhuǎn)不過(guò)身來(lái)！”她沒有念過(guò)書，不知道有“廳事前不容旋馬”這句話，她不是抄襲。和尚請(qǐng)我抽一支煙，他我不能不抬起頭來(lái)看看，因?yàn)槲矣直娉鲆环N氣味來(lái)了；果然，一大塊咸肉掛在梁上！一顆琥珀色油珠正凝在末端，要滴不滴的。--我希望你對(duì)這塊咸肉不要大驚小怪，像我當(dāng)初一樣。廟里還養(yǎng)得三口小豬，準(zhǔn)備過(guò)年時(shí)賣去兩只，留一只自己殺了吃呢。方丈室在正殿的旁邊。殿上一般供著三世佛，有漁鼓磬鈸。這殿上，在我住在廟里那么些日子之中，只有一次顯得極其莊嚴(yán)，他們給一家拜梁皇懺的那一次。廟里和尚一齊出動(dòng)，還請(qǐng)來(lái)幾個(gè)客僧，唱了好幾天。屋上拖下長(zhǎng)長(zhǎng)的播，爐里燒起降香，蒲團(tuán)上遮了帔墊，和尚像個(gè)和尚，廟像個(gè)廟，其余的時(shí)候只是那三尊佛冷清清坐著。早晨黃昏，有個(gè)小和尚做功課。一個(gè)人矮矮的跪在長(zhǎng)凳上，點(diǎn)了香，看了油，敲磬三聲，含含糊糊的念起來(lái)，不知甚么道理，聽來(lái)頗覺哀楚。小和尚十一二歲。雖穿了和尚衣服，可是赤著腳。坐在屋里總聽見他赤腳打在天井石板上拍拍的響。那是他跟一條狗鬧著玩，或是他追黃狗，或讓黃狗追他。雖然當(dāng)家和尚說(shuō)他淘氣得很，常常打他。一挨打，他就伏在門口布袋和尚腳下悠悠的哭，只有過(guò)年那幾天我見他興奮過(guò)一陣子。外面許多孩子跑到廟里來(lái)滾錢，他也參加了，而且似乎贏了幾個(gè)。廟里大和尚一共三個(gè)。當(dāng)家的，二師父一一鄉(xiāng)下多叫他為二當(dāng)家的，以小和尚口氣，稱之為二師父，還有一個(gè)，被稱為能師父。所以有這么一個(gè)比較特別的稱呼，是因?yàn)樗皇窃诒緩R出家的。聽小和尚說(shuō)，能師父不是這里的人，雖然因?yàn)樵谶@廟里住了很久，說(shuō)話已經(jīng)與別的和尚一樣，聽不出外鄉(xiāng)口音。這家伙衣服總是挺挺括括，腰是腰，縫是縫，哪怕是一件舊的，也稱身合樣。聽說(shuō)他還有個(gè)本領(lǐng)，是能夠“飛鐃”。這在盂蘭會(huì)焰口中可以見到。是用兩片大鐃要出許多花樣，或讓它在手指頂上的溜溜轉(zhuǎn)；或嘩啦啦擲向半天，用手或鐃接住，反身背手，丟擋叉腰，百無(wú)一失。這能飛饒的和尚又必皆會(huì)吹笛拉胡琴，唱百種時(shí)調(diào)小曲。這和尚透著一股機(jī)靈鬼巧。若說(shuō)他能不沾染甚么事情，教人不信。他如何會(huì)住到這么一個(gè)鄉(xiāng)下小廟里來(lái)，就當(dāng)有些緣故，絕不是普通行腳掛單。鄉(xiāng)下法事少，長(zhǎng)日清閑。當(dāng)家的把幾天來(lái)舊賬畫一畫，算算離收租尚遠(yuǎn)，到殿上揚(yáng)聲叫能師父。能師父正用修腳刀修他左邊腳掌的一片老皮子，心里正想，到時(shí)候了，怎么還······，一聽那個(gè)像悶在木桶里的叫喚，即放下小刀，拂去腳皮，枕頭下抽出一卷票子，挑了兩張破爛的，回答一聲“來(lái)了”。大殿上現(xiàn)成有吃飯桌子，不用搭。好，打牌了。其實(shí)村上兩個(gè)閑漢照例來(lái)得正巧，廟里有一副二十年老麻將，骨子面子雖有些地方脫了節(jié)，用糯米飯粘過(guò)，粘過(guò)又脫，不過(guò)大家摸起來(lái)都順手。我有時(shí)也去看看，當(dāng)家的教我學(xué)學(xué)，說(shuō)是“不難的，多用點(diǎn)腦筋就會(huì)了”。二師父若是回來(lái)，則牌桌上三個(gè)光頭，二師父圓圓的，眉眼口鼻都無(wú)棱角，而且一臉是笑。二師父比能師父高大，沒有當(dāng)家的肉多，面色紅潤(rùn)，額門發(fā)光。他穿得整整齊齊，一個(gè)紐子都不缺，當(dāng)胸一掛大念珠，鞋底都是白的。他身上東西多半是杭州貨。二師父回來(lái)，一家，應(yīng)當(dāng)說(shuō)一廟，不，還是說(shuō)一家吧，一家都?xì)g喜。小和尚第一個(gè)奔出去又奔進(jìn)來(lái)，手上一個(gè)包袱，包袱里有他的芝麻餅。能師父，當(dāng)家的，都上二師父屋里去了，連那個(gè)老香火道人都興沖沖去打洗臉?biāo)煾改菞l雪白的毛巾招他愛。二師父難得回來(lái)住幾天。二師父另外“有”個(gè)廟，弄得很“得法”，春上才募了一個(gè)殿子，又給菩薩開了光。有一天，我正在廟后看小牛吃奶，小和尚來(lái)叫我。“哎，去看，二師父回來(lái)了。”二師父實(shí)在不比這個(gè)小牛好看，我說(shuō)我不去。聽說(shuō)這回回來(lái)要住一陣，總要見到的?！鞍?，二師父把師母接來(lái)了！”這可實(shí)在有點(diǎn)出乎我意想之外。事情一晃就八九年了，我有時(shí)也想想。當(dāng)家的大概總死掉了，我似乎看見他黃黃的坐在一口缸里?，F(xiàn)在當(dāng)家的應(yīng)當(dāng)是小和尚。能師父想是沒有還俗，多半是離開到別處去了；至于二師父，他應(yīng)該有兩個(gè)兒子了。我還想知道那個(gè)小小院子如何了。院在殿后，迤東有兩間屋，我住。有兩個(gè)小門，可以關(guān)死，與外面隔絕，門上兩行墨書：一人一世界，三邈三菩提。我閑常出來(lái)走走，則從另外一個(gè)圓門回來(lái)，經(jīng)過(guò)三個(gè)小石塔，那是和尚的墳。院中夏天綠楊中知了極多，現(xiàn)在該落滿一院桐葉了吧。桐葉落在我的屋瓦上嘩啦啦響。我很懷念那個(gè)老香火道人，他須眉皆白，一腿筋疙瘩，終年在門前打草鞋，我沒有聽他說(shuō)過(guò)一句話。若要坐船，招呼他，立刻給拿槳。船扁而小，通身漆成紅色，坐到那里去，一望而知是廟里的。呵，才起水的魚，多鮮的菱角。（本文原載于1946年10月14日上?！洞蠊珗?bào)》，有刪改）［注］梁皇懺：佛家常用的超度懺法。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.小說(shuō)以第一人稱敘寫了一段少年時(shí)期在廟中生活的所見所聞，文中的寺廟有著濃郁的世俗性和人間煙火氣。B.小說(shuō)用一個(gè)“黃”字概括了“當(dāng)家和尚”的外在形象，既是其膚色特征，也是其體態(tài)特征，給讀者留下深刻的印象。C.小說(shuō)敘述了和尚們給一家拜梁皇懺的經(jīng)過(guò)，念經(jīng)過(guò)程極其隆重而莊嚴(yán)，似乎是寺中和尚做的唯一正事，目的是消除災(zāi)難，聽來(lái)引人哀楚。D.二師父喜歡外出闖蕩，時(shí)常帶一些時(shí)髦貨回來(lái)，自己又另外“有”個(gè)廟，最令人意外的是竟然結(jié)了婚，因此，“我”對(duì)他很是不屑。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.老太婆說(shuō)“你那個(gè)房子，哈巴狗都轉(zhuǎn)不過(guò)身來(lái)！口語(yǔ)化的表述，非常符合農(nóng)村老太的身份特征，生動(dòng)地從側(cè)面寫出了方丈室的狹小。B.文中寫小和尚和黃狗的玩鬧，頗具童趣，體現(xiàn)了一個(gè)十一二歲的小和尚該有的真實(shí)生活狀態(tài)，屬于文章的點(diǎn)綴之筆，與中心若即若離。C.文中對(duì)能師父“飛鐃”技藝的描寫可謂筆酣墨飽，不僅突出了能師父的“能”、寺中和尚的一人一面，同時(shí)也進(jìn)一步激發(fā)了讀者的閱讀興趣。D.最后一段以猜想作結(jié)，構(gòu)思精妙，既是對(duì)上文人物敘述的照應(yīng)，也是對(duì)可能發(fā)生事件的推測(cè)，言辭中包含著對(duì)解除束縛的渴望。8．文中寺廟與尋常寺廟頗為不同，請(qǐng)結(jié)合文本概括說(shuō)明。（4分）9．戲劇化敘事通常是指將人物之間的矛盾沖突放大，重點(diǎn)表達(dá)其中最具有戲劇元素的情節(jié)。有人認(rèn)為，本文體現(xiàn)了汪曾祺的非“戲劇化”敘事風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）（三）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：太史公曰：虞、夏以來(lái)，人耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢①之味，身安逸樂，而心夸矜勢(shì)能之榮。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。中國(guó)人民所喜好，謠俗②被服飲食、奉生送死之具。待農(nóng)而食之，虞③而出之，工而成之，商而通之。人各任其能，竭其力，以得所欲。民各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之所驗(yàn)邪？農(nóng)工商虞，此四者，民所衣食之原也，上則富國(guó)，下則富家?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。（節(jié)選自司馬遷《史記·貨殖列傳》）材料二：昔先王之制自天子至于皂隸各有差品故上下序而民志定。于是教民種樹畜養(yǎng)，所以養(yǎng)生送終之具，靡不皆育?！豆茏印吩疲骸肮胖拿癫浑s處。”士相與言仁義于閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語(yǔ)財(cái)利于市井，農(nóng)相與謀稼稻于田野，各安其居而樂其業(yè)，甘其食而美其服，欲寡而事節(jié)，財(cái)足而不爭(zhēng)。于是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥且敬，貴義而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴(yán)而治之大略也。及周室衰，禮法墮，其流至乎士庶人，莫不離制而棄本，稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。至桓文后，禮義大壞，上下相冒，嗜欲不制，借差亡極④。于是商通難得之貨，工作亡⑤用之器，士設(shè)反道之行，以追時(shí)好而取世資，上爭(zhēng)王者之利，下佃齊民之業(yè)，傷化敗俗，大亂之道也。（節(jié)選自班固《漢書·貨殖傳》）【注】①指牛羊豬狗等牲畜。②風(fēng)俗習(xí)慣。③古代掌管山澤鳥獸的官吏。④破壞等級(jí)秩序的行為沒有止境。⑤通“無(wú)”，沒有。10．材料二中畫波浪線的部分有三處須斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)的字母填在答題卡相應(yīng)位置，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）普先王【A】之制【B】自天子【C】至于皂隸【D】各有【E】差品【F】故上【G】下序而【H】民志定11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.窮，意為窮盡、盡享，與《屈原列傳》中“人窮則反本”中的“窮”意思不同。B.倉(cāng)廩，指貯藏米谷的倉(cāng)庫(kù)。其中倉(cāng)指貯存谷的糧倉(cāng)，廩指貯存米的糧倉(cāng)。C.四民，是古代中國(guó)政府對(duì)平民職業(yè)的基本分工，指士、農(nóng)、工、商。D.甘，是“認(rèn)為······甜美”的意思，其用法與《過(guò)秦論》“天下云集響應(yīng)”中“云”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.司馬遷認(rèn)為，物質(zhì)享受與財(cái)富追求是人的本性，因而統(tǒng)治者治理百姓最好的辦法是教誨整頓他們。B.班固認(rèn)為天下百姓各安其所，樂于從事自身的行業(yè)，國(guó)家才能發(fā)展。C.在司馬遷看來(lái)，各行各業(yè)之人憑本事努力工作以滿足欲望，這就如同水往低處流一樣合乎規(guī)律。D.在班固看來(lái)，士農(nóng)工商追求世俗所好而獲取社會(huì)財(cái)富，對(duì)上是同王者爭(zhēng)利，對(duì)下是獨(dú)占平民產(chǎn)業(yè)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）人各任其能，竭其力，以得所欲。（4分）（2）此三代之所以直道而行，不嚴(yán)而治之大略也。（4分）14．統(tǒng)治者如何治理百姓，司馬遷和班固的看法不同。請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（3分）（四）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成問(wèn)題。夜泊水村①陸游腰間羽箭久凋零，太息燕然未勒銘。老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭②。一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青。記取江湖泊船處，臥聞新雁落寒汀。［注］①這首詩(shī)作于淳熙九年（1182）秋，作者時(shí)年五十八歲。②新亭：又名勞勞亭，在今南京市南。東晉時(shí)中原淪陷，王室南渡，有一些過(guò)江的士大夫在新亭宴飲，席間有人慨嘆江河淪喪，于是眾人相對(duì)涕泣。獨(dú)有王導(dǎo)不以為然，說(shuō)：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)耶？”（《晉書·王導(dǎo)傳》）15、下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.詩(shī)的首聯(lián)寫詩(shī)人久離疆場(chǎng)、功業(yè)未成的落寞悵惘，奠定了一種失意悲愁的感情基調(diào)。B.頷聯(lián)末句用典，表達(dá)了對(duì)達(dá)官貴人在國(guó)家山河破碎之際束手垂淚的懦弱昏庸的不滿。C.尾聯(lián)詩(shī)人以新雁自比，借荒寒汀州上新雁找不到安棲居所抒發(fā)自己無(wú)法報(bào)國(guó)的苦痛。D.全詩(shī)以夜泊水村所見的景象而寫懷遣悶，而落筆卻跳轉(zhuǎn)到報(bào)國(guó)之志上，寄慨遙深。16、這首詩(shī)的頸聯(lián)和《書憤》頸聯(lián)“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（五）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要有永不懈怠的精神品質(zhì)，我們可以用歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中的“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿”來(lái)警醒自己。（2）《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》中，展現(xiàn)著秦國(guó)軍民互助的團(tuán)結(jié)精神，其中描繪士兵洋溢著慷慨激昂的英雄主義，憤慨地磨刀擦槍，一起行動(dòng)的句子是“＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿”（3）“興”是《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一，被后世詩(shī)人繼承并運(yùn)用，這種藝術(shù)手法在唐詩(shī)中屢見不鮮，如“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。”（六）語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）閱讀下面的文字，完成18--20題。在慣常的印象中，方言常常營(yíng)造出濃郁的鄉(xiāng)土氛圍，承載著溫暖的家長(zhǎng)里短和豐富的風(fēng)土人情，游子因方言對(duì)于鄉(xiāng)土有魂?duì)繅?mèng)縈的眷念。然而今天，在流行語(yǔ)聚集的網(wǎng)絡(luò)上，方言也突然散發(fā)出不小的“感染力”。年輕人中間，夾雜不同方言的聊天方式越來(lái)越流行；方言發(fā)音和用詞的“土味”不僅不被避諱，反而博得了年輕人的青睞。帶有方言特色的表達(dá)已成為當(dāng)今“Z世代”日常社交中（①）的部分。（a）在公共空間中勇于使用方言，背后是對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和自信。（b）據(jù)某媒體在2022年面向高校學(xué)生的一項(xiàng)調(diào)查顯示，（c）無(wú)論在虛擬空間和在公共空間中，（d）近八成“Z世代”都表示愿意為家鄉(xiāng)話代言。一句方言的身后是一方水土的桑梓之情，是多少“誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好”的期待。隨著脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利，我國(guó)全面進(jìn)入小康社會(huì)。過(guò)去的（②）或坐擁“金山銀山”，或發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，都成了豐衣足食的所在。家鄉(xiāng)話的自信也因此底氣十足了。更多人對(duì)方言的態(tài)度轉(zhuǎn)變，可能意味著億萬(wàn)人對(duì)祖籍、對(duì)人生來(lái)源的更強(qiáng)烈認(rèn)同。億萬(wàn)人的“小家鄉(xiāng)”匯成國(guó)人的“大家鄉(xiāng)”，這份態(tài)度對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)益處良多。【注】Z世代，指新時(shí)代人群，通常是指1995年至2009年出生的一代人，他們一出生就與網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無(wú)縫對(duì)接，受數(shù)字信息技術(shù)、即時(shí)通信設(shè)備、智能手機(jī)產(chǎn)品等影響比較大。18．請(qǐng)?jiān)谖闹校ǎ┨幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19．文中畫橫線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）20．下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）A.君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。B.鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。C.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。D.樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。語(yǔ)言文字運(yùn)用（二）：（本題11分）閱讀下面的文字，完成21-22題。近年來(lái)，網(wǎng)上流傳一種理論：要想皮膚好，抗糖少不了。不少女明星也表示，正因常年戒糖才得以有效抗衰，保持肌膚年輕態(tài)。①？這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了熱烈討論。實(shí)際上，糖化反應(yīng)分為酶促糖化反應(yīng)和非酶促糖化反應(yīng)：②，食物消化后產(chǎn)生的葡萄糖與蛋白質(zhì)游離氨基結(jié)合，生成對(duì)人體有益的糖蛋白；后者則是指不經(jīng)過(guò)酶的作用，過(guò)量糖分直接與蛋白質(zhì)結(jié)合，生成晚期糖基化終末產(chǎn)物AGEs。AGFs會(huì)使蛋白肽鏈糾纏在一起，從而使肌膚變黃變硬失去彈性，出現(xiàn)皺紋，因而③那么是不是只要不吃糖就可以解決糖化導(dǎo)致的肌膚老化問(wèn)題呢？并非如此。雖然避免食用高糖、高脂肪食物確實(shí)可以稍微減少一點(diǎn)點(diǎn)糖化對(duì)皮膚的傷害，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。AGEs會(huì)導(dǎo)致肌膚衰老，我們竭力想通過(guò)戒糖避免產(chǎn)生它，但是食用過(guò)度烹調(diào)或深加工的食物會(huì)導(dǎo)致它在人體內(nèi)生成，經(jīng)常日曬也會(huì)如此，吸入污染的空氣亦然。可以說(shuō)，糖化反應(yīng)是時(shí)刻都在發(fā)生的正常生化反應(yīng)，和吃不吃糖、吃多少糖關(guān)系并不是很大。盲目戒糖不僅對(duì)皮膚美容無(wú)益，還有可能有損身體健康。21．（6分）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22．（5分）請(qǐng)把文中畫波浪線的語(yǔ)句改寫成一個(gè)長(zhǎng)句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）陶淵明能從現(xiàn)實(shí)矛盾中突圍出來(lái)，其中一個(gè)原因就是在他的世界中，深廣地同情萬(wàn)物，打破了與切身利害相關(guān)的小天地界限，把自己的胸襟氣韻灌注于外物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富；同時(shí)也吸收外物的生命與情趣來(lái)擴(kuò)大自己的胸襟氣韻。你對(duì)此有何感悟？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高二語(yǔ)文期初七?？荚嚧鸢福?.B（3分）（A項(xiàng)“作者在開學(xué)頭一天就對(duì)學(xué)生提出要讀實(shí)體書而不讀屏的要求”擴(kuò)大范圍。根據(jù)材料一第一段，他要求學(xué)生在讀指定的讀物“從華茲華斯、葉芝等的詩(shī)作到《弗蘭肯斯坦》《去印度之路》這樣的小說(shuō)”時(shí)要讀實(shí)體書，而不是要求所有讀物都必須讀實(shí)體書。C項(xiàng)“長(zhǎng)期累積會(huì)讓高級(jí)認(rèn)知功能受到影響”不當(dāng)，從材料二第三段可知，作者認(rèn)為“大腦的適應(yīng)性在某些方面還是非常保守的，不會(huì)讓這種重大改變發(fā)生”。D項(xiàng)“材料一的看法更有價(jià)值”無(wú)中生有。綜觀材料一和材料二，兩位作者的看法都有合理之處，都能給人以啟發(fā)，沒有充分的依據(jù)判定哪一個(gè)更有價(jià)值。）2.C（3分）（“淺層閱讀依托的是電子設(shè)備”表述絕對(duì)。由材料一第七自然段的“在數(shù)碼時(shí)代，電子文字或許也可以讓紙質(zhì)書籍的深層閱讀與一些傳統(tǒng)的淺層讀物之間形成更為明確的區(qū)別和分工”可知，紙質(zhì)書籍中有一部分是淺層讀物；而且文中也沒有信息表明“淺層閱讀依托的是電子設(shè)備”。）3.D（3分）（“深入剖析各自存在的利弊”不當(dāng)，材料一沒有剖析紙上閱讀的弊端。）4.（4分）①借艾柯的話語(yǔ)，指出書籍對(duì)人類社會(huì)的重要性，為文章提倡閱讀書籍提供依據(jù)。②借艾柯的話語(yǔ)，指出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代讓每一個(gè)人都必須閱讀文字，引出下文“互聯(lián)網(wǎng)開拓了一個(gè)幾乎人人都可以參與其中的閱讀時(shí)代”的論斷并進(jìn)而作深入辨析。（每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.（6分）①首先用類比論證反駁，指出互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大腦的改變與人們?nèi)粘；顒?dòng)對(duì)大腦的改變強(qiáng)度差不多，不足以使注意力無(wú)法集中。②接著用因果論證反駁，指出大腦的適應(yīng)性在某些方面是非常保守的，思維的基本構(gòu)架無(wú)法徹底重建，因此注意力無(wú)法集中這種根本性的改變不會(huì)出現(xiàn)。③然后用反證法（假設(shè)論證）反駁，假設(shè)已經(jīng)出現(xiàn)了注意力無(wú)法集中這種根本性的改變，那么這必然導(dǎo)致閱讀較長(zhǎng)文本、數(shù)學(xué)成就等許多高級(jí)認(rèn)知能力下降，而這些現(xiàn)象并未出現(xiàn)，因此注意力無(wú)法集中是偽命題。④最后用舉例論證反駁，以年輕人能集中注意力觀看《泰坦尼克號(hào)》之類的長(zhǎng)電影和《壁花少年》等喜歡的小說(shuō)為例，反駁“互聯(lián)網(wǎng)使年輕人無(wú)法集中注意力”的看法。（每答出一點(diǎn)給2分；第①④點(diǎn)為必答，第②③點(diǎn)任意答出一點(diǎn)即可；各點(diǎn)的前后順序不能顛倒，若順序顛倒酌情扣分。每點(diǎn)畫線處的概括語(yǔ)可以不答。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）6.D（3分）【解析】本題考查理解分析小說(shuō)內(nèi)容的能力?！啊摇瘜?duì)他很是不屑”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中并無(wú)此意，體現(xiàn)的是對(duì)追求本性的寬容和推崇。7.B（3分）【解析】本題考查分析鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力?！芭c中心若即若離”說(shuō)法錯(cuò)誤，這一情節(jié)進(jìn)一步體現(xiàn)了文章的中心。8.（4分）①梁上掛有一大塊咸肉，還養(yǎng)得三口小豬，不齋戒；②閑時(shí)打打麻將，不念經(jīng)文，不禮佛事；③喜歡到外界尋求新鮮事物，不安分守己；④二師父結(jié)了婚，不遵佛門戒律。（每點(diǎn)1分，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】本題考查概括小說(shuō)內(nèi)容的能力。概括小說(shuō)內(nèi)容先梳理文中主要內(nèi)容，然后緊扣“與尋常寺廟頗為不同”進(jìn)行作答。9.（6分）①小說(shuō)沒有鮮明的故事脈絡(luò)，亦沒有復(fù)雜的情節(jié)沖突，體現(xiàn)了非“戲劇化”敘事風(fēng)格；②不注重“典型人物”“典型事件”的刻畫，而是試圖減弱甚至消除“戲劇化”的設(shè)計(jì)；③小說(shuō)用散文詩(shī)化的筆調(diào)、工筆般的描寫塑造了一個(gè)美好質(zhì)樸的世界，模糊了神圣與世俗之間的界限，主題淡化，體現(xiàn)了非“戲劇化”敘事風(fēng)格。（每點(diǎn)2分，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】本題考查分析小說(shuō)寫作特色的能力。先結(jié)合題中有關(guān)“戲劇化”敘事的闡述，然后從人物情節(jié)、主題等角度加以闡釋。10．BDF（3分）（句意：按照從前先王的制度，從天子到差役，各有不同的等級(jí)，因此國(guó)家上下有序民心安定。“昔先王之制”是名詞短語(yǔ)作賓語(yǔ)，前面省略了謂語(yǔ)動(dòng)詞“按照”，應(yīng)在B處斷開?！案鳌笔侵髡Z(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“差品”是賓語(yǔ)，構(gòu)成一個(gè)完整的句子?！白蕴熳又劣谠黼`”作狀語(yǔ)，應(yīng)在D、F處斷開。）11.（3分）D項(xiàng)“用法相同”錯(cuò)誤，“甘”是意動(dòng)用法，《過(guò)秦論》中“天下云集響應(yīng)”中的“云”是“像云一樣”，名詞作狀語(yǔ)。12．（3分）A項(xiàng)“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”理解有誤。原文意思是因此（治理百姓）最好的辦法是順著他們，其次是拿利益誘導(dǎo)他們，再次是教誨他們，又次是整頓他們，最下等的辦法是與他們相爭(zhēng)。）13．（8分）（1）（4分）人們各自發(fā)揮自己的才能，竭盡自己的力量，來(lái)獲取自己想要的東西。（“任”，發(fā)揮，1分；“以”，來(lái)，1分；“所欲”，所字結(jié)構(gòu)。名詞性短語(yǔ)，想要的東西，1分；句意1分）（2）（4分）這就是夏商周三代能夠沿著正確的道路發(fā)展，不需采用嚴(yán)厲的手段就能治理好國(guó)家的大致原因。（“所以”，······的原因，1分；“直道”，正確的道路，1分；“······也”，判斷句，1分；句意1分）14．（3分）①司馬遷認(rèn)為，物質(zhì)享受和追求財(cái)富是人的本性，統(tǒng)治者治理百姓最好的辦法是順其自然，其次是以利引導(dǎo)，再次是教誨他們，又次是整頓他們，最下等的辦法是與他們相爭(zhēng)。②班固認(rèn)為，遵從先王禮法秩序，百姓各安其業(yè)；統(tǒng)治者用仁德禮儀去引導(dǎo)整頓百姓，使百姓看重禮儀而輕視錢財(cái)，國(guó)家就會(huì)沿著正確的道路發(fā)展。附文言文參考譯文：材料一：太史公說(shuō)：虞、夏以來(lái)，人的耳目想要享盡歌舞和女色的美好，嘴巴想要嘗盡肉食的美味，身體安于閑逸快樂，而心里夸耀著權(quán)勢(shì)帶來(lái)的榮華。因此（治理百姓）最好的辦法是順著他們，其次是拿利益誘導(dǎo)他們，再次是教誨他們，又次是整頓他們，最下等的辦法是與他們相爭(zhēng)。國(guó)內(nèi)百姓所喜好的，是風(fēng)俗習(xí)慣中穿著飲食、養(yǎng)生送死的物品。因此要依賴農(nóng)民供給糧食，依賴虞人送出木材野獸，依賴工匠制造工具，依賴商人流通物品。人們各自發(fā)揮自己的才能，竭盡自己的力量，來(lái)獲取自己想要的東西。百姓各自勤勉從事自己的行業(yè)，樂于做自己的事情，就像水流向低處，日日夜夜沒有休止的時(shí)候，不用征召就自動(dòng)前來(lái)，不用強(qiáng)求百姓就會(huì)生產(chǎn)出物品來(lái)。這難道不是與規(guī)律相符，受到自然法則驗(yàn)證了的嗎？農(nóng)工商虞，這四種行業(yè)，是百姓衣服食物的來(lái)源，它們對(duì)上可以使國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)下可以使家庭富有?！皞}(cāng)庫(kù)充實(shí)從而知道禮節(jié)，衣食充足從而知道榮辱?！倍Y儀從富足中產(chǎn)生而在貧窮中廢棄。所以君子富有，就好施行他的仁德；平民百姓富足，就會(huì)把自己的力量用在合適的地方。水深了魚就生在里面，山深了野獸就前往那里，人富有了仁義就會(huì)歸附他。材料二：（按照）從前先王的制度，從天子到差役，各有不同的等級(jí)，因此國(guó)家上下有序而民心安定。于是教導(dǎo)百姓種植和畜養(yǎng)，百姓用來(lái)養(yǎng)生送終的東西，沒有不被生產(chǎn)出來(lái)的?！豆茏印分姓f(shuō)：“古代的士農(nóng)工商四類百姓不能雜居相處?！笔咳嗽谟崎e安靜之處相互談?wù)撊柿x，工匠在官府相互議論工藝技巧，商人在街市上相互討論財(cái)物貨利，農(nóng)民在田野中相互商量農(nóng)事，各自安于所居之處，樂于從事自身的行業(yè)，認(rèn)為自己的食物甘美并且覺得自己的衣服美麗，欲望少而行事簡(jiǎn)單，財(cái)物充足而無(wú)須爭(zhēng)搶。于是位居百姓之上的統(tǒng)治者，用仁德去引導(dǎo)他們，用禮義去整頓他們，所以百姓有羞恥心而且待人恭敬，看重禮義而輕視財(cái)利。這就是夏商周三代能夠沿著正確的道路發(fā)展，不需采用嚴(yán)厲的手段就能治理好國(guó)家的大致原因。 等到周王室衰微，禮法毀壞。這種破壞禮制的風(fēng)氣流傳到士人和庶民當(dāng)中，大家無(wú)不背離圣王之制而放棄本業(yè)，務(wù)農(nóng)的人減少，經(jīng)商的人增多，糧食不足而商品有余。到了齊桓公、晉文公之后，禮義大為毀壞，上下之間相互冒犯，追逐利欲的活動(dòng)得不到控制，破壞等級(jí)秩序的行為沒有止境。于是商人買賣難以得到的貨品，工匠制作沒有用處的器物，士人從事違反正道的活動(dòng)，以追求世俗之所好來(lái)獲取社會(huì)財(cái)富。對(duì)上同王者爭(zhēng)利，對(duì)下獨(dú)占平民的產(chǎn)業(yè)，損傷教化敗壞風(fēng)俗，這是導(dǎo)致社會(huì)大亂的途徑。15、B（3分）16、（6分）相同：《夜泊水村》中“萬(wàn)死報(bào)國(guó)”“雙鬢無(wú)再青”和《書憤》中“自許”“塞上長(zhǎng)城”“衰鬢先斑”，都抒發(fā)了詩(shī)人希望報(bào)效國(guó)家的愛國(guó)之情，表達(dá)了陸游功業(yè)未成、歲月蹉跎、壯志難酬的嘆息和憤懣。不同：《夜泊水村》頸聯(lián)直抒胸臆，抒發(fā)了作者以身許國(guó)而時(shí)不我待的矛盾?！稌鴳崱分械念i聯(lián)借用典故抒發(fā)了作者志向落空、壯志未酬的悲憤之情。解析：15、B．“表達(dá)了對(duì)達(dá)官貴人在國(guó)家山河破碎之際束手垂淚的懦弱昏庸的不滿”說(shuō)法錯(cuò)誤，頷聯(lián)末句典出《晉書?王導(dǎo)傳》，作者借此表達(dá)了他對(duì)那些高居廟堂的袞袞諸公在國(guó)家山河破碎之際要么醉生夢(mèng)死，要么束手垂淚的懦弱昏庸的精神面貌的不滿。16、相同：《夜泊水村》頸聯(lián)中“雙鬢向人無(wú)再青”，意思是歲月不饒人，滿鬢飛霜，無(wú)法重獲青黑之色，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)華年空擲、青春難再的感傷與悲憤?！稌鴳崱奉i聯(lián)中“鏡中衰鬢已先斑”承接上句壯志落空，歲月不居，壯歲已逝，志未酬而鬢先斑，這在赤心為國(guó)的詩(shī)人是日夜為之痛心疾首的。所以兩聯(lián)都抒發(fā)了詩(shī)人希望報(bào)效國(guó)家但年華已逝、壯志難酬憤懣。不同：《夜泊水村》頸聯(lián)中“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死”指為了拯救國(guó)難，“我”卻甘愿死一萬(wàn)次?！半p鬢向人無(wú)再青”指歲月逝去，年華不再。所以此聯(lián)抒發(fā)了作者以身許國(guó)而時(shí)不我待的矛盾?！稌鴳崱贰叭祥L(zhǎng)城”句，詩(shī)人用典明志。詩(shī)人借南朝時(shí)劉宋名將檀道濟(jì)曾“萬(wàn)里長(zhǎng)城”的典故自許，以“空”字表達(dá)詩(shī)人壯志未酬的苦悶。綜合以上分析作答即可。譯文：腰上佩帶的羽箭已長(zhǎng)期凋零，只嘆未到燕然山刻石記功名。想我老夫尚能橫越那大沙漠，諸位何至于新亭落淚空悲鳴。我雖有萬(wàn)死不辭的報(bào)國(guó)之志，卻無(wú)奈雙鬢巴自不能再轉(zhuǎn)青。應(yīng)牢牢記住常年江湖泊船處，臥聞寒州上新雁到來(lái)的叫聲。賞析：這首詩(shī)寫了詩(shī)人陸游山村閑居時(shí)的見聞感受，慷慨蒼涼、飽含愛國(guó)熱忱。首聯(lián)寫退居鄉(xiāng)野、久離疆場(chǎng)、無(wú)緣抗敵的落寞悵惘。“羽箭久凋零”，足見其閑居、被棄置已久的郁悶?！把嗳晃蠢彰庇脤舆f手法說(shuō)壯志難酬，憤懣不平。奠定了一種失意、悲愁的感情基調(diào)。頷聯(lián)抒發(fā)了雄飛奮發(fā)的壯懷，表達(dá)了對(duì)那些面臨外侮卻不抵抗、無(wú)作為的達(dá)官貴人的指斥。上句是說(shuō)大丈夫在神州陸沉之際，應(yīng)“捐軀赴國(guó)難”，不可安然老死。一個(gè)“猶”字道出他不甘示弱的心態(tài)?！敖^大漠”，典出《漢書?衛(wèi)將軍驃騎列傳》，是漢武帝表彰霍去病之語(yǔ)。兩鬢蕭蕭，仍然豪氣干云，夢(mèng)想著馳騁大漠、浴血沙場(chǎng)；這反照出朝廷中的那些面對(duì)強(qiáng)虜只知割地求和而不思奮爭(zhēng)的文官武將