視覺傳達(dá)史的發(fā)展與作品賞析

視覺傳達(dá)史的發(fā)展與作品賞析平面設(shè)計(jì)的起源是人類社會(huì)走向文明的象征。在人類原始生活逐步走向文明的起始階段，人與人之間的交流不斷發(fā)展，這就要求將自身的思想感情用符號形式來傳達(dá)。從歷史資料記載的結(jié)繩記事演變到圖形符號，標(biāo)志著人類歷史上文明進(jìn)程中的大轉(zhuǎn)折。西方近代平面設(shè)計(jì)對世界平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展的變化并不單單是藝術(shù)上的表現(xiàn)和發(fā)展，還與這個(gè)時(shí)代的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境有很重要的關(guān)系。每個(gè)時(shí)代的文化都是這個(gè)時(shí)代政治，經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。而且藝術(shù)的發(fā)展又影響和其他行業(yè)的發(fā)展，對社會(huì)的進(jìn)程也起到了一定的作用。現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域經(jīng)歷了各種流派，如野獸派，立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、未來主義以及反傳統(tǒng)美學(xué)思想的達(dá)達(dá)主義，都是在當(dāng)時(shí)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)背景中形成。都有各自的時(shí)代背景和特色，這些都為平面設(shè)計(jì)進(jìn)入現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。一平面設(shè)計(jì)的起始——19C的諷刺漫畫維多利亞時(shí)期18世紀(jì)下半葉，英國開始出現(xiàn)工業(yè)革命。繼而影響到整個(gè)歐洲，引發(fā)了社會(huì)關(guān)系的一系列變革，加速了人類文明時(shí)代的到來。從工業(yè)時(shí)代開始，設(shè)計(jì)和制造開始出現(xiàn)了分工，工業(yè)的發(fā)展同時(shí)也帶動(dòng)了印刷業(yè)的發(fā)展，這為平面藝術(shù)的發(fā)展帶來了巨大的便利。工業(yè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期藝術(shù)的典型代表就是維多利亞時(shí)期的平面設(shè)計(jì)。維多利亞時(shí)期被認(rèn)為是英國工業(yè)革命的頂點(diǎn)時(shí)期，它的時(shí)限常被定義為1837年～1901年，即維多利亞女王的統(tǒng)治時(shí)期。亞歷山大利娜·維多利亞是英國歷史上統(tǒng)治時(shí)間最長的女王。維多利亞時(shí)期的設(shè)計(jì)，最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是對中世紀(jì)哥特藝術(shù)的推崇，與巴洛克風(fēng)格相似，矯揉造作、繁瑣裝飾、異國風(fēng)氣占了非常重要的地位，給人以輕薄、繁瑣，易給人以矯揉造作之感。維多利亞時(shí)期出現(xiàn)了很多繁瑣的美術(shù)字，如胖體字，繁字體，哥特式的復(fù)古字等等，為了追求富麗，華貴，花哨的效果，還用各種陰影，花卉圖案等進(jìn)行裝飾。在這一時(shí)期的插圖也非常接近寫實(shí)的，同時(shí)海報(bào)，雜志等排版等也都極其的復(fù)雜，這種情況的出現(xiàn)于資本主義發(fā)展初期社會(huì)繁榮的社會(huì)背景是分不開的。正是因?yàn)檫@種風(fēng)格與工業(yè)時(shí)期大規(guī)模的快速生產(chǎn)格格不入，所以19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。2。早期的海報(bào)招貼時(shí)代由于工業(yè)革命帶動(dòng)了印刷業(yè)的發(fā)展，這一時(shí)期也成為了海報(bào)畫設(shè)計(jì)的黃金時(shí)期。1880年，海報(bào)畫設(shè)計(jì)在英國街頭幾乎隨處可見。1895年12月28日，法國盧米埃兄弟在巴黎的一間餐廳里向35位觀眾放映了《火車到站》等短片，當(dāng)時(shí)那張題為《盧米埃電影》的海報(bào)可能是世界上第一張電影海報(bào)。從這兩張還跑可以看出，廣告已經(jīng)初見端倪。招貼中用復(fù)雜的植物紋樣和線條作為裝飾，可見對自然風(fēng)格的推崇。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是設(shè)計(jì)師在針對工業(yè)革命時(shí)期的工業(yè)化和過度裝飾化而發(fā)起的一場改革設(shè)計(jì)，旨在恢復(fù)對手工藝的重視和熱衷，同時(shí)又吸收了日本繪畫風(fēng)格的影響。謝列特被稱作是“現(xiàn)代海報(bào)之父”在他的作品中，婦女被提升到了一個(gè)很高的地位，他的海報(bào)追求娛樂卻不失文化品位。這兩幅海報(bào)色彩強(qiáng)烈而明快，女性的線條流暢而賦有動(dòng)感，畫面構(gòu)圖具有很強(qiáng)的沖擊力，呈現(xiàn)出浪漫主義和詩意的氣息。3。一戰(zhàn)后的藝術(shù)發(fā)展20世紀(jì)初期，第一次射界大戰(zhàn)爆發(fā)，在這一時(shí)期出現(xiàn)了很多藝術(shù)流派。如“野獸派”，“表現(xiàn)主義”，“立體主義”,”未來主義”，“達(dá)達(dá)主義”，“超現(xiàn)實(shí)主義”，“抽象主義”，“現(xiàn)代派”以及最有影響力的“包豪斯”。野獸派是20世紀(jì)最早出現(xiàn)的流派，他的代表人物是馬蒂斯。野獸派的作品追求色彩的大膽，喜歡運(yùn)用抽象的色塊與線條，不注重自然的外觀表現(xiàn)，作品極為感性和敏感。而隨后野獸派慢慢向立體主義靠攏。立體主義的代表人物是畢加索，把建筑，人物和靜物等全部幾何化，平面化，裝飾意味很濃?，F(xiàn)代的主義的出現(xiàn)是以畢加索的《亞威農(nóng)少女》為標(biāo)志的。這幅作品中，少女的臉部，和身體全部是幾何圖形，原本三維的空間已經(jīng)被分解變成了平面化的東西?？刀ㄋ够乾F(xiàn)代藝術(shù)史上第一位抽象的畫家。他對裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代繪畫等藝術(shù)的關(guān)系有著超人的認(rèn)識，他把幾何圖形和線條運(yùn)用到了極致。他認(rèn)為抽象的形式蘊(yùn)含著無限的張力。他對現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)以荷蘭為中心的風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)，從立體主義起步，走向了完全抽象主義，深刻的影響了20世紀(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。風(fēng)格派的藝術(shù)主張是絕對的抽象原則。他們認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)與自然物體沒有任何聯(lián)系，藝術(shù)家只有用幾何圖像的組合和構(gòu)圖來表現(xiàn)宇宙的和諧法則。其代表人物是蒙德里安，利特維的，和杜斯伯格等人。作品《紅、黃、藍(lán)、構(gòu)圖》是蒙德里安藝術(shù)思想最集中的表現(xiàn)。他創(chuàng)造的圖像風(fēng)格精確、簡練和均衡，對于現(xiàn)代繪畫、建筑和實(shí)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不可忽視的影響。這一時(shí)期超現(xiàn)實(shí)主義也引起了大家的關(guān)注，他的代表人物就是達(dá)利以及他的代表作《記憶的持續(xù)性》。由于一戰(zhàn)給人們的心靈造成了極大的創(chuàng)傷，人們不愿意面對這殘破的世界，藝術(shù)家門開始追求夢幻般的世界和自己的潛意識的下意識，完全摒棄理性，追求“偏執(zhí)狂的批判活動(dòng)”和“心里自動(dòng)化”打破理性與現(xiàn)實(shí)的界限，把毫不相關(guān)的東西結(jié)合起來，或者是隨意改變事物的本來的面目，創(chuàng)造出一幅新奇怪誕的夢幻的“現(xiàn)實(shí)”。以此來發(fā)泄自己心中的情感。在一戰(zhàn)中，影響最大的莫過于包豪斯的建立了。包豪斯被人們稱為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃”。一戰(zhàn)對世界造成了毀滅性的破壞，也對世界文化造成了極大的破壞。1919年隨著一戰(zhàn)炮火的湮滅，歐洲世界開始復(fù)蘇，漢斯.邁耶創(chuàng)立了包豪斯學(xué)院，目的是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。包豪斯主張創(chuàng)新，反對復(fù)古，認(rèn)為少就是多，崇尚簡約，喜歡用簡單的集合圖形表現(xiàn)事物，講究材料與設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合。包豪斯始終堅(jiān)持兼容并包，古為今用，力求達(dá)到簡潔，減一分則短，添一份則長。下面這兩幅是包豪斯時(shí)期的作品。從這張海報(bào)中可以看出他強(qiáng)調(diào)的一種和諧，韻律，均衡的感覺，從第一張海報(bào)可以看出追求理性的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，但是并不僵硬，雖然都是用簡單的直線和集合圖等組成的，使人感覺到鮮明強(qiáng)烈卻又很統(tǒng)一的感覺。通過形狀的大小，方圓，方向，粗細(xì)的垂直，水平斜切。畫面的虛實(shí)，灰白處理的動(dòng)十分恰當(dāng)給人一種鮮明的活躍的感覺。同時(shí)這一時(shí)期的作品也十分注重黃金比例的分割，表面上看似很隨便的切割，其實(shí)都是嚴(yán)格按照黃金比例通過計(jì)算的。所以第二幅雖然咋一看起來有些亂，但是卻不感覺噪，反而給人一種活躍的感覺。4.波普藝術(shù)波普藝術(shù)是行為藝術(shù)的簡稱，也稱作新行為藝術(shù)，它代表著一種流行文化，被認(rèn)為是流行，時(shí)髦的代言人，是在美國現(xiàn)代文明影響下的一種國際性運(yùn)動(dòng)，多以社會(huì)上流形象和戲劇中的偶然形象而作為表現(xiàn)對象，它反映了戰(zhàn)后成長起來的年輕一代人的文化價(jià)值觀念和價(jià)值取向，力求表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心里。喜歡運(yùn)用廢棄物、商品招貼電影廣告、各種報(bào)刊圖片作拼帖組合，故又有新達(dá)達(dá)主義的稱號。他們認(rèn)為公眾創(chuàng)造的都市文化是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的絕好材料，面對消費(fèi)社會(huì)商業(yè)文明的沖擊，藝術(shù)家不僅要正視它，而且應(yīng)該成為通俗文化的歌手。波普藝術(shù)的特點(diǎn)是：普及的，為大眾設(shè)計(jì)的，短暫的，容易被人忘記的，低廉的，可以大量生產(chǎn)的，年輕的富有活力的同時(shí)又滑稽性感的。同時(shí)也具有諷刺的意味。其中最具代表的就是安迪沃霍爾，以及他的代表作,《瑪麗蓮.夢露的頭像》《瑪麗蓮。夢露》這幅作品很好的反應(yīng)出了當(dāng)時(shí)波普藝術(shù)的發(fā)展方向，他運(yùn)動(dòng)了人們大眾都熟悉的明星啊事物啊作為表現(xiàn)的主體，使自己的作品更加通俗化平民化。完全打破了傳統(tǒng)意義上的手工操作，而是采用重復(fù)印刷把照片的形象移動(dòng)到畫布上，還使用了被古典主義和現(xiàn)代主義視為大忌的重復(fù)的手法，可謂是做出很很大的創(chuàng)新和突破。這種表現(xiàn)形式可以充分體現(xiàn)出工業(yè)社會(huì)下的每天重復(fù)一樣的生活以及生產(chǎn)。第二幅《我們今天的生活為什么如此的不同，如此富有魅力？》被認(rèn)為是第一件很正意義上的波普藝術(shù)。它采用了拼貼的手法，把美男美女，電視機(jī)等拼貼到一起，而這個(gè)男人手中很無厘頭的拿著一個(gè)巨大的棒棒糖，而棒棒糖上寫著“POP”正好是這幅作品的最佳的詮釋。波普藝術(shù)是冷漠，空虛，寂寥的代名詞，代表了高度發(fā)展的商業(yè)文明下人們的空虛。至今波普藝術(shù)仍然影響深遠(yuǎn)。4。二戰(zhàn)后的迅速發(fā)展“視覺傳達(dá)”字出現(xiàn)以來一直在“平面設(shè)計(jì)”的掩護(hù)下，直到二戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)開始復(fù)蘇，國家和企業(yè)才對設(shè)計(jì)的重視日益劇增，這一時(shí)期出現(xiàn)了很多的平面設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)的極盛時(shí)期應(yīng)該是在19世紀(jì)60~70年代二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代主義時(shí)期。于此同時(shí)充滿調(diào)侃，矛盾后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)向全球范圍內(nèi)輻射蔓延。迅速成為一種共同的國際風(fēng)格。含混、變異、缺乏單一社會(huì)價(jià)值的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為人們心態(tài)的在后現(xiàn)代藝術(shù)語態(tài)的一種反映。后現(xiàn)代主義標(biāo)志著西方文化價(jià)值體系的分崩離析。盡管后現(xiàn)代主義的理論和參與者是機(jī)器混亂的隨意的，但是他的基本傾向確實(shí)非常明確，就是懷疑一切，打到一切，用懷疑主義、相對主義、虛無主義、非理性主義去消解總體性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，去顛覆本質(zhì)主義、中心主義、歷史主義，去搗毀人類的理性主義傳統(tǒng)和真善美統(tǒng)一的理想。但是同時(shí)后現(xiàn)在主義也提倡多元化，他反對用特有的藝術(shù)形式去限定藝術(shù)，是超越主義和變現(xiàn)主義，尊重自然，回歸自然。也可以說后現(xiàn)代主義不是一種風(fēng)格的形式或者概念，而是一種超越的藝術(shù)，因?yàn)樗恼軐W(xué)理念發(fā)生了根本行的變化，而是探索新的表現(xiàn)形式，先解構(gòu)在建構(gòu)。而且每個(gè)國家都形成了自己不同的發(fā)展模式。美國的國際主義風(fēng)格設(shè)計(jì)美國的文化與生俱來就有一種開放性，具備很強(qiáng)的活力和適應(yīng)性。由于美國的歷史原因，他沒有傳統(tǒng)文化，而是充斥著各種各樣的外來文化，所以美國的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種商業(yè)化的通俗易懂的特點(diǎn)。保羅.蘭德就是最具代表性的一位設(shè)計(jì)師。他喜歡采用動(dòng)態(tài)的，令人意想不到的稀奇的元素和拼貼的手法，把各類東西連貫成一個(gè)你無法想象的整體。具有蒙太奇的效果。這兩個(gè)是他為IBM公司設(shè)計(jì)的企業(yè)的形象，他能把復(fù)雜的東西變得簡單化，他在顏色的運(yùn)用上也極其的講究，能很好的處理好補(bǔ)色，對比色的關(guān)系。早細(xì)節(jié)和整體上的處理也非常的到位。這個(gè)標(biāo)志兼具了標(biāo)準(zhǔn)圖，標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色簡練概括。新穎大方具有很強(qiáng)的沖擊力，他用一個(gè)眼睛、一只蜜蜂和一個(gè)M代替了IBM傳統(tǒng)logo：“I”設(shè)計(jì)成眼睛，是對人的關(guān)愛；“B”設(shè)計(jì)成蜜蜂圖形，代表的是辛勤勞動(dòng)；“M”信息與科技，是對技術(shù)的不斷創(chuàng)新。這種手法可以很好的引導(dǎo)受眾群體主動(dòng)的去探索和詮釋作品本身要表達(dá)的內(nèi)容。很好的體現(xiàn)了他功能主義和實(shí)用主義的風(fēng)格，成為今天我們設(shè)計(jì)企業(yè)標(biāo)志最典型的范例。日本的功能主義二戰(zhàn)后日本的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，同時(shí)他也不斷的優(yōu)化設(shè)計(jì)，還實(shí)行了傳統(tǒng)手工藝與其平行發(fā)展的“雙規(guī)”方針。日本的設(shè)計(jì)同時(shí)具有國際元素和本民族的名族特點(diǎn)。其中龜倉雄策，福田繁雄，岡特蘭堡是主要的代表人物。雖然龜倉雄策比較推崇西方的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，但是同時(shí)也很注重日本美學(xué)和諧，自然，講求簡單樸素的精神。兼收并蓄。這是龜倉雄策為1964年東京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的海報(bào)，這幅海報(bào)重復(fù)體現(xiàn)了他的簡約之美，具有強(qiáng)烈的沖擊力。單純的色彩和簡潔的圖形充分體現(xiàn)了當(dāng)前的國際平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，很容易被大眾識別和記憶。從中我們不難看出這幅海報(bào)帶有很濃重的民族主義風(fēng)格，他很好的運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形和色彩增強(qiáng)了整個(gè)民族的認(rèn)同感，結(jié)合了西方的構(gòu)成方法達(dá)到了民族與國際的統(tǒng)一。他把代表日本的國旗和太陽升起這一美好的情景很好的融合了在一起，正中由奧運(yùn)五環(huán)托起太陽，奧運(yùn)會(huì)舉辦的時(shí)間和地點(diǎn)也明確的寫出，充分體現(xiàn)了簡約的西方形式和民族的韻味的結(jié)合。福田繁雄被譽(yù)為“五位一體的視覺創(chuàng)意大師”，即：多才多藝的全能設(shè)計(jì)人、變幻莫測的視覺魔術(shù)師、推陳出新的方法實(shí)踐家、熱情機(jī)智的人道關(guān)懷者、幽默靈巧的老頑童。他總是棄舊圖新，系統(tǒng)的將各種創(chuàng)意和革新加以融會(huì)貫通。他總是喜歡看似荒謬的圖形和似乎不合邏輯的空間來表達(dá)一種合理的理性秩序和聯(lián)系。和龜倉雄策一樣，他同樣對日本文化很有研究。他的作品緊扣主題、富于幻想、令人著迷，同時(shí)又極其簡潔，具有一種嬉戲般的幽默感，并善于用視幻覺來創(chuàng)造一種怪異的情趣。這是兩幅很著名的海報(bào)，第一幅是反戰(zhàn)的招貼，畫面的色彩非常的簡單但是很明亮，具有很強(qiáng)的沖擊力，海報(bào)非常的簡潔，但是仔細(xì)一看卻令人回味無窮，只是細(xì)節(jié)處的一個(gè)小小的改變卻發(fā)人深省。第二幅海報(bào)表面上看上去很合理，但是仔細(xì)看卻又很矛盾，這就是他的神奇之處，能把矛盾空間運(yùn)用到極致，把不合理的變成合理的，把看似合理的變成不合理的。5.21世紀(jì)的設(shè)計(jì)面對一個(gè)新世紀(jì)的到來，設(shè)計(jì)的發(fā)展方向和趨勢成為設(shè)計(jì)師們普遍關(guān)注的一個(gè)話題。設(shè)計(jì)發(fā)展了一個(gè)多世紀(jì)后，作為物質(zhì)的設(shè)計(jì)已被注入更多的精神和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始探討設(shè)計(jì)的民族化和個(gè)性化語言以及設(shè)計(jì)的文化含量。隨著人們對工業(yè)化危害的認(rèn)識，旨在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的“綠色設(shè)計(jì)”成為設(shè)計(jì)界的熱門話題。隨著工業(yè)化的步伐越來越快，人們的生活水平也越來越高，人們的注意力不在集中在物質(zhì)這個(gè)層面上，而是更多的關(guān)心精神生活，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心世界，關(guān)心人的問題。

現(xiàn)代的社會(huì)提出了“以人為本”。設(shè)計(jì)業(yè)應(yīng)該以人為本，所有的設(shè)計(jì)都是為人服務(wù)的。人們已經(jīng)從“形式服從功能”的禁錮中走了出來，更多的加入了人文關(guān)懷，所以這時(shí)候?yàn)樘厥馊巳旱脑O(shè)計(jì)就變得更加的必要，