繼承五四和揚(yáng)棄五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)研究

繼承五四和揚(yáng)棄五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)研究一、本文概述本文旨在探討如何繼承五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神遺產(chǎn)，并對(duì)其中的優(yōu)秀元素進(jìn)行揚(yáng)棄。五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)是中國近代史上一次具有深遠(yuǎn)影響的思想解放運(yùn)動(dòng)，它高舉民主與科學(xué)的旗幟，對(duì)中國的文化、教育、社會(huì)等方面進(jìn)行了深刻的變革。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們需要對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵進(jìn)行重新審視，發(fā)掘其中的優(yōu)秀元素，并結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景對(duì)其進(jìn)行合理的揚(yáng)棄。我們要認(rèn)識(shí)到五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主精神是我們現(xiàn)代社會(huì)的基石之一。在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀恍枰獔?jiān)持人民主體地位，保障人民的合法權(quán)益，促進(jìn)民主政治建設(shè)。同時(shí)，我們也要關(guān)注社會(huì)發(fā)展中存在的問題，積極推動(dòng)民主制度的完善和發(fā)展。科學(xué)精神也是我們應(yīng)該繼承的重要內(nèi)容之一。在當(dāng)今世界科技飛速發(fā)展的時(shí)代，我們需要不斷學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)，提高自身的科學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，我們也要注重科學(xué)精神的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步。我們要認(rèn)識(shí)到五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的文化自信和文化自覺的重要性。在全球化進(jìn)程日益加速的今天，我們需要堅(jiān)定自身文化的自信心和自豪感，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化多樣性和包容性發(fā)展。同時(shí)，我們也要加強(qiáng)文化自覺的培養(yǎng)和提高，深入挖掘中華文化的精髓和價(jià)值，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量?！独^承五四和揚(yáng)棄五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)研究》這篇文章旨在探討如何在當(dāng)今時(shí)代背景下繼續(xù)推進(jìn)思想解放和文明進(jìn)步事業(yè)。通過深入研究五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景、內(nèi)涵和意義，我們可以更好地把握其優(yōu)秀的思想資源和啟示作用；通過對(duì)其中存在的問題和不足進(jìn)行揚(yáng)棄式改造和創(chuàng)新發(fā)展，我們可以推動(dòng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程不斷向前邁進(jìn)。二、繼承五四精神五四運(yùn)動(dòng)是中國近代史上具有劃時(shí)代意義的一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為旗幟，倡導(dǎo)了新思想、新文化，推動(dòng)了中國的社會(huì)變革和民族覺醒。這種精神是我們民族的寶貴財(cái)富，是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。因此，我們必須繼承五四精神，將其發(fā)揚(yáng)光大。我們要繼承五四運(yùn)動(dòng)的愛國主義精神。愛國主義是中華民族的核心價(jià)值觀之一，是我們民族生生不息、發(fā)展壯大的精神支柱。在當(dāng)今時(shí)代，我們要更加深入地弘揚(yáng)愛國主義精神，將個(gè)人的命運(yùn)與祖國的命運(yùn)緊密相連，積極投身祖國建設(shè)和發(fā)展。我們要繼承五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的新思想、新文化。這些新思想、新文化代表著時(shí)代的進(jìn)步方向，引領(lǐng)著人們的思想潮流。在當(dāng)今時(shí)代，我們要繼續(xù)推進(jìn)改革開放，加強(qiáng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；要深化文化體制改革，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)環(huán)境、造福人民。這些都是新時(shí)代賦予我們的歷史使命。我們要繼承五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)精神。民主是人類社會(huì)的美好訴求，科學(xué)是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。在當(dāng)今時(shí)代，我們要堅(jiān)持人民主體地位，保障人民權(quán)益；要加強(qiáng)科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)，提高自主創(chuàng)新能力；要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革。這些都是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的重要內(nèi)容。繼承五四精神是我們每個(gè)中國人的責(zé)任和使命。只有不斷弘揚(yáng)五四精神，才能讓我們的民族更加強(qiáng)大、更加繁榮。讓我們攜手共進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗！三、揚(yáng)棄五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)在回顧了五四運(yùn)動(dòng)的背景和歷程后，我們有必要對(duì)這一歷史事件進(jìn)行深入的思考和分析。其中至關(guān)重要的一個(gè)方面，就是如何正確認(rèn)識(shí)和處理五四與新啟蒙的關(guān)系。我們必須明確，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以青年學(xué)生為主導(dǎo)的思想解放運(yùn)動(dòng)。它高舉民主與科學(xué)的旗幟，批判封建專制主義和文化保守主義的種種弊端，為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程開辟了一條新的道路。然而，由于時(shí)代的局限和歷史的復(fù)雜變化，五四運(yùn)動(dòng)本身存在著一些缺陷和不足。例如，它在一定程度上忽視了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，導(dǎo)致了文化斷層和社會(huì)撕裂的局面；又如，它在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了思想領(lǐng)域的混亂和失序。因此，我們需要對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行全面的審視和反思，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為未來的發(fā)展提供借鑒。我們要認(rèn)識(shí)到，新啟蒙運(yùn)動(dòng)是針對(duì)傳統(tǒng)文化保守勢(shì)力的逆流而發(fā)起的反攻戰(zhàn)。它倡導(dǎo)科學(xué)、理性、自由等現(xiàn)代文明的價(jià)值觀念，試圖用全新的思想武器武裝全民族的心靈。然而，新啟蒙運(yùn)動(dòng)也存在一些問題。例如，它在一定程度上削弱了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和理解，甚至出現(xiàn)了極端化的傾向；又如，它在推動(dòng)文化多樣性的同時(shí)，也導(dǎo)致了不同文化和價(jià)值觀之間的沖突和摩擦。因此，我們需要對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行客觀的分析和評(píng)估，避免重蹈覆轍。為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，我們必須揚(yáng)棄五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)中的消極因素，汲取其中的積極成分。具體來說，我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：弘揚(yáng)民主與科學(xué)的精神。我們應(yīng)該繼續(xù)倡導(dǎo)民主的政治理念和科學(xué)的方法論，讓它們成為我們工作和生活的指導(dǎo)原則。重建人文精神。我們應(yīng)該重視人文學(xué)科的重要性，關(guān)注人的存在、價(jià)值和尊嚴(yán)等問題，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。加強(qiáng)文化自覺。我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根基所在，只有加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。推動(dòng)文化交流與融合。我們應(yīng)該積極參與國際交流與合作，吸收借鑒其他國家和民族的優(yōu)秀文化成果，推動(dòng)文化的多樣性和包容性發(fā)展。揚(yáng)棄五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)是我們必須完成的歷史使命。只有通過對(duì)歷史的重新審視和思考，才能找到正確的方向和方法，為未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讓我們攜手共進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗！四、結(jié)論繼承和揚(yáng)棄五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)對(duì)文化挑戰(zhàn)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要途徑。通過深入研究五四運(yùn)動(dòng)的背景、過程和影響，我們可以更好地理解中國文化的精髓和價(jià)值，明確當(dāng)代文化建設(shè)的方向和目標(biāo)。在未來的發(fā)展中，我們需要繼續(xù)弘揚(yáng)五四精神，推動(dòng)文化創(chuàng)新與傳承，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，我們也需要摒棄五四運(yùn)動(dòng)中的不足之處，以開放包容的心態(tài)吸收借鑒外來文化的優(yōu)秀成果，構(gòu)建更加多元化、和諧共融的文化格局。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興，為人類文明的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。參考資料：五四運(yùn)動(dòng)是中國近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的事件，它不僅標(biāo)志著中國新民主主義革命的開始，也為中國現(xiàn)代化的進(jìn)程點(diǎn)燃了星星之火。在經(jīng)歷了八十多年的歷史淘洗之后，我們?nèi)匀恍枰^承五四精神，并從中汲取力量和智慧。我們需要繼承五四運(yùn)動(dòng)的愛國主義精神。當(dāng)時(shí)的中國正處于內(nèi)憂外患的境地，帝國主義的侵略、軍閥混戰(zhàn)、民眾貧困使得國家面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。青年學(xué)生們并沒有被困難所嚇倒，他們用自己的行動(dòng)表達(dá)了對(duì)祖國的熱愛和對(duì)民族危亡的關(guān)切之情。他們?cè)谟涡惺就懈吆艨谔?hào)，要求祖國獨(dú)立富強(qiáng)；他們用筆墨書寫愛國情懷，呼吁同胞團(tuán)結(jié)奮斗。這種愛國主義精神是我們今天必須學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大的。我們要繼承五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主與科學(xué)精神。民主與科學(xué)是現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要理念，也是五四時(shí)期的知識(shí)分子們追求的目標(biāo)。他們提倡民主自由的思想解放，反對(duì)封建專制和愚昧迷信；推崇科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，反對(duì)舊文化中的糟粕。這些思想對(duì)于我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該揚(yáng)棄五四運(yùn)動(dòng)中的一些錯(cuò)誤觀念。例如，當(dāng)時(shí)的一些學(xué)生過于偏激和沖動(dòng)，采取了一些過激的行為來表達(dá)自己的觀點(diǎn)和訴求。這些行為雖然在一定程度上起到了喚起民眾的作用，但同時(shí)也給社會(huì)帶來了很多負(fù)面影響。因此，我們?cè)诶^承五四精神的同時(shí)也要注意避免重蹈覆轍。我們應(yīng)該以客觀理性的態(tài)度看待五四運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵。我們也應(yīng)該從歷史事件中吸取教訓(xùn)，不斷反思和改進(jìn)我們的工作和生活方式。只有這樣，才能更好地推動(dòng)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)！“人是一座橋梁，他的特性就是不斷地從一個(gè)時(shí)代邁向另一個(gè)時(shí)代?！边@種說法形象地描述了康德與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。康德的思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，他的批判主義、道德哲學(xué)和美學(xué)思想為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的理論支持。康德出生于1724年，他是德國哲學(xué)界的巨匠，被譽(yù)為“哥白尼式的革命”。他的思想啟蒙與法國大革命有著密切的。在那個(gè)時(shí)代，法國大革命標(biāo)志著人民對(duì)封建專制制度的反抗，康德的思想為這種反抗提供了理論基礎(chǔ)?？档碌恼軐W(xué)思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響深遠(yuǎn)，他的批判主義為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了銳利武器，道德哲學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了價(jià)值導(dǎo)向，美學(xué)思想則為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了精神支撐?？档碌呐兄髁x是他哲學(xué)思想的核心，他主張對(duì)知識(shí)和道德進(jìn)行獨(dú)立的批判。這種批判精神為啟蒙運(yùn)動(dòng)打破封建專制提供了有力的思想武器。道德哲學(xué)方面，康德提出了著名的“三大批判”之一的《實(shí)踐理性批判》，闡述了道德的重要性和自律的原則。他的道德哲學(xué)思想為啟蒙運(yùn)動(dòng)樹立了崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)。在美學(xué)方面，康德提出了“審美判斷力批判”，強(qiáng)調(diào)了美與道德、自由與必然的內(nèi)在，這種思想對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人們的精神追求有著重要的啟示作用。啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義重大，它是對(duì)現(xiàn)代性的反思，也是對(duì)自由與平等的追求。在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)的影響。例如，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們強(qiáng)調(diào)言論自由、宗教自由和性別平等，這些都是啟蒙運(yùn)動(dòng)所追求的核心價(jià)值。康德的思想為這些價(jià)值的推廣和實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)?？档碌呐兄髁x精神也提醒我們，在追求自由和平等的過程中，不斷進(jìn)行自我反思和批判，以保持對(duì)自身局限性的警醒和超越?？档屡c啟蒙運(yùn)動(dòng)緊密相連，他的思想對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)起到了重要的推動(dòng)作用。通過批判主義、道德哲學(xué)和美學(xué)思想，康德為現(xiàn)代社會(huì)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的思想追求真理、自由和平等，為人類社會(huì)的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀恍枰梃b康德的思想，不斷反思和超越自身的局限性，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展。梁?jiǎn)⒊?，作為近代中國思想啟蒙的重要人物，他的文學(xué)觀念與創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)后來的五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在承續(xù)傳統(tǒng)與尋求超越的雙重背景下，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想不僅體現(xiàn)了時(shí)代變革的要求，也預(yù)示了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的某些重要方向。梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能與教化作用，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該承載民族精神和歷史使命。在他的文章中，我們可以看到對(duì)古典文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，如他在《少年中國說》中借助古典詩詞的形式，表達(dá)了對(duì)國家未來的熱切期許。這種對(duì)傳統(tǒng)的尊重與繼承，為五四新文學(xué)保留了寶貴的文化遺產(chǎn)。然而，梁?jiǎn)⒊⒉粷M足于僅僅繼承傳統(tǒng)。在時(shí)代的變革中，他敏銳地感受到了文學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)的要求。他積極倡導(dǎo)文學(xué)革新，主張文學(xué)應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注社會(huì)問題，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在他的倡導(dǎo)下，文學(xué)開始逐漸擺脫舊有的束縛，向更加自由、多元的方向發(fā)展。這種文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，為五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)奠定了重要的思想基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)實(shí)踐也是其文學(xué)觀念的生動(dòng)體現(xiàn)。他不僅在理論上倡導(dǎo)文學(xué)革新，而且在自己的創(chuàng)作中實(shí)踐了這一理念。他的散文作品語言清新、思想深邃，充滿了對(duì)時(shí)代變革的深刻思考和對(duì)國家未來的熱切期望。這種文學(xué)風(fēng)格的形成，既是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一種繼承，也是對(duì)新時(shí)代文學(xué)的一種探索?？梢哉f，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想與實(shí)踐在承續(xù)傳統(tǒng)與尋求超越之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)。他既尊重并繼承了中國傳統(tǒng)文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，又敏銳地感受到了文學(xué)變革的時(shí)代要求。這種平衡不僅體現(xiàn)在他個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作中，也對(duì)后來的五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是在梁?jiǎn)⒊认闰?qū)者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它繼承了梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的文學(xué)革新理念，進(jìn)一步推動(dòng)了文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，倡導(dǎo)文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)問題、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這種文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，是對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展和超越。梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想與實(shí)踐在承續(xù)傳統(tǒng)與尋求超越之間展現(xiàn)了獨(dú)特的魅力。他既尊重并繼承了中國傳統(tǒng)文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，又敏銳地感受到了文學(xué)變革的時(shí)代要求。這種平衡與超越不僅體現(xiàn)在他個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作中，也對(duì)后來的五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想與實(shí)踐為我們提供了一個(gè)寶貴的思想資源，啟示我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的也要不斷尋求創(chuàng)新與超越。思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在國內(nèi)外都有發(fā)生，較為有代表性的當(dāng)屬歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)（即法國啟蒙運(yùn)動(dòng)）和中國的五四啟蒙運(yùn)動(dòng)（即新文化運(yùn)動(dòng)）。在一定程度上，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)給中國的五四啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了借鑒意義。17～18世紀(jì)西歐的手工工場(chǎng)廣泛發(fā)展，而封建專制制度嚴(yán)重地阻礙了資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大。資產(chǎn)階級(jí)為了自身的利益，迫切地需要結(jié)束舊制度，所以資產(chǎn)階級(jí)必須首先從思想上做好革命的準(zhǔn)備?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展也為思想解放提供了依據(jù)。例如牛頓提出的三大定律和萬有引力定律，說明了自然界本身運(yùn)動(dòng)的自然法則控制著物質(zhì)世界。這些科學(xué)的成果，使啟蒙思想家認(rèn)為：人類社會(huì)也有一定的自然法則，這種法則是擺脫“神”的控制而自行發(fā)展的。啟蒙思想家力求發(fā)現(xiàn)支配人類和社會(huì)的永恒的法則，也就是力求探索推動(dòng)人類社會(huì)自身不斷前進(jìn)的法則。因此，一場(chǎng)適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)政治要求的文化運(yùn)動(dòng)興起了。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是在14～16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義的基礎(chǔ)上，又向前大大發(fā)展的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。它的內(nèi)容和影響都大大超過了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，史稱啟蒙運(yùn)動(dòng)。18世紀(jì)，法國的舊制度衰敗了，資產(chǎn)階級(jí)、工匠、城市貧民、農(nóng)民與封建地主階級(jí)矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)不同人的要求提出了不同的看法。是一場(chǎng)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。既是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，又是一次資產(chǎn)階級(jí)反封建的政治運(yùn)動(dòng)。呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)以百科全書派為重要力量，以伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等杰出思想家為代表。伏爾泰提倡天賦人權(quán)，宣揚(yáng)自由和平等原則；孟德斯鳩主張“三權(quán)分立”；而盧梭在強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”的同時(shí)，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民。盧梭是18世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家。同時(shí)他也是一位人民的代表。他的政治民主方面的著述在法國大革命中成為激進(jìn)派的理論向?qū)АＫ拇碜饔小稇曰阡洝贰渡鐣?huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》等。他強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民。這就是人民主權(quán)思想。孟德斯鳩是法國啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的代表人物，他主張三權(quán)分立以及君主立憲制。重要著作是《論法的精神》。在著作中提出了“三權(quán)分立”的學(xué)說，即國家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立，相互牽制。他的三權(quán)分立的學(xué)說，成了資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。他反對(duì)封建專制制度，主張開明的君主執(zhí)政，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，批判天主教會(huì)的黑暗和腐朽。他的作品涉及自然科學(xué)、哲學(xué)、歷史、戲劇、詩歌。他提倡天賦人權(quán)，宣揚(yáng)自由和平等原則。他的名言是：“我不同意你說的一切，但我將誓死捍衛(wèi)你表達(dá)自己意見的權(quán)利”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義，它是資產(chǎn)階級(jí)思想在新的歷史條件下的進(jìn)一步發(fā)展。它不僅要求解放人和人性，而且有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖，要求按照資產(chǎn)階級(jí)的意愿來改造社會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。北洋軍閥統(tǒng)治前期，在中國滿布陰霾的天空中，響起一聲春雷，爆發(fā)了一場(chǎng)崇尚科學(xué)、反對(duì)封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)—