2019高中語文人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》課件+練習(xí)：第九單元-9-《日知錄》三則-(2份打包)

第九單元

經(jīng)世致用了解知識領(lǐng)域明確課節(jié)重點掌握學(xué)習(xí)方法本單元課文涉及的是清代學(xué)術(shù)文章,主要介紹古代學(xué)者的治學(xué)態(tài)度?！敖?jīng)典課文”為顧炎武的《<日知錄>三則》,而“相關(guān)讀物”則是章學(xué)誠的《浙東學(xué)術(shù)》,從不同角度反映了經(jīng)世致用的思想?！度罩洝肥且徊看笮蛯W(xué)術(shù)札記,節(jié)選的三則見于該書卷十九,闡述了作者關(guān)于作文、著述及立身處世的觀點,體現(xiàn)了顧炎武一以貫之的經(jīng)世致用精神。《文史通義》是章學(xué)誠積一生之學(xué)著成的史學(xué)論著,凝聚了作者大半生的心血。《浙東學(xué)術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇,作者立論鮮明,引證豐富,反對空言、提倡切實致用的思想貫串始終,字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。了解知識領(lǐng)域明確課節(jié)重點掌握學(xué)習(xí)方法了解知識領(lǐng)域明確課節(jié)重點掌握學(xué)習(xí)方法1.自主借助工具書,對照注釋通讀課文,理解課文的基本內(nèi)容。2.參照“單元介紹”“閱讀指南”“知識鏈接”等提供的說明或資料,了解顧炎武的生平事跡和浙東學(xué)術(shù)的演變過程,聯(lián)系時代背景、學(xué)術(shù)背景等理解“經(jīng)世致用”“切于人事”的思想。3.悉心體會文章的觀點和思想方法,聯(lián)系當(dāng)前的社會現(xiàn)實思考問題,做到古為今用。經(jīng)典原文

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《日知錄》三則聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨顧炎武(1613—1682),江蘇昆山人,初名絳,字忠清,清兵南下,改名炎武,字寧人。因家鄉(xiāng)有一亭林湖,故學(xué)者尊他為亭林先生。曾參加抗清斗爭,后來致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證,考訂古音,分古韻為10部。他是清代古韻學(xué)的開山鼻祖,成果累累;他對切韻學(xué)也有貢獻,但不如他對古韻學(xué)貢獻多。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨作為明末清初思想家、文學(xué)家,他著作繁多,有《日知錄》《天下郡國利病書》《音學(xué)五書》《亭林詩文集》等。用畢生心力所著的《日知錄》,是顧炎武的讀書札記的合集,以考據(jù)性文字居多,內(nèi)容豐富,考證翔實,集中反映了顧炎武的學(xué)術(shù)思想,對后世影響極大。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨《日知錄》是顧炎武花了30多年心血“稽古有得,隨時札記,久而類次成書”的筆記形式的著作,涉及的內(nèi)容包羅萬象,貫通古今,博大精深,在政事、世風(fēng)、禮制和科舉等方面具有獨到見解。書中的經(jīng)世思想是非常豐富的。顧氏提出了社會風(fēng)氣的好壞決定社會興衰的觀點,他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源,并列舉大量事例,說明奢靡浮華的社會風(fēng)氣是導(dǎo)致國家衰亡的重要因素。他說評價君主的功績首先要看社會風(fēng)氣:“論世而不考其風(fēng)俗,無以明人主之功?！彼坏珡恼紊咸岢隽苏D“人心風(fēng)俗”的具體措施,如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等,還從經(jīng)濟上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因,認(rèn)為要使風(fēng)俗變好,必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件。除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強禮治外,他還強調(diào)法制,主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣,說:“法不立,誅不必,而欲為吏者之勿貪,不可得也?！瘪雎犠骷夜适铝私庾髌繁尘胺e累語言知識把握文脈主旨顧炎武看到了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用,主張進行社會變革,提出要順勢而行,“物來而順應(yīng)”的變革思想。對于君主的地位,君主與臣下的關(guān)系,顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中,他說天子、公、侯、伯、子、男并不是天生的尊貴,他們管理國家事務(wù),與老百姓一樣,也是靠勞動吃飯?！暗摗笔撬麄?yōu)槔习傩展ぷ?取之于百姓的報酬。所以,君主不應(yīng)該肆虐于上以自尊,不應(yīng)該厚取于民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬歲”的例子,以淡化至高無上的君權(quán),為建立新型的君臣關(guān)系提供歷史根據(jù),表現(xiàn)出初步的民主思想。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨5.明句式(1)文之不可絕于天地間者(介詞結(jié)構(gòu)后置)(2)有益于天下,有益于將來(介詞結(jié)構(gòu)后置)(3)有損于己,無益于人(介詞結(jié)構(gòu)后置)(4)此子書之一變也(判斷句)(5)然則以文人名于世(介詞結(jié)構(gòu)后置)聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨1.文脈圖解《日知錄》三則“保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣”——《日知錄》第一則“文須有益于天下”有益之文(正面立論) (主張作文要經(jīng)世致用)無益之文(反面申述)第二則“著書之難”“后人”“成書太易” (著書貴在獨創(chuàng))著書原則聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨第三則“文人之多”假“文人”多,真“文人”少(思想觀念出問題——要端正創(chuàng)作態(tài)度)憂慮(唐、宋以下)文人泛濫,世風(fēng)浮華2.主旨?xì)w納本課所選的《日知錄》三則分別從文史的功用、著書的難易、文人的名與義等方面進行論述,闡明了學(xué)以致用的務(wù)實思想,表明了作者“以實為宗”的學(xué)術(shù)主張,體現(xiàn)了作者以天下為己任、關(guān)心國家、關(guān)心民族興亡的精神品質(zhì)。句段點評多維探究審美鑒賞1.文之不可絕于天地間者,曰明道也,紀(jì)政事也,察民隱也,樂道人之善也。若此者,有益于天下,有益于將來。譯文:文章不能在天地之間斷絕,是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。像這樣,有益于天下,有益于將來。點評:作者先從正面立論,一口氣說出“文之不可絕于天地間”的四個理由,即明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個方面,可謂層次分明:“明治亂”是闡明為政理論,“紀(jì)政事”是記錄為政事跡,“察民隱”是體察民心,“樂道人之善”是體悟人情。執(zhí)筆為文,若能有以上功用,才稱得上“有益于天下”,這樣的文章,才可以多多益善。句段點評多維探究審美鑒賞2.宋人書如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻通考》,皆以一生精力成之,遂為后世不可無之書。而其中小有舛漏,尚亦不免。譯文:宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻通考》,都是用一生精力完成的,才成為后世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯和遺漏,還是不能避免。點評:在此作者舉出了兩個事例,一為司馬光(主編)的《資治通鑒》,一為馬端臨撰寫的《文獻通考》,贊賞它們都是畢作者“一生精力成之,遂為后世不可無之書”。作者舉這兩部書,看似隨意,實有深意,潛隱著他自己的價值尺度。這兩部書都是經(jīng)世致用著作的典范,是史學(xué)巨著,在作者眼里顯然高于一般的文人作品。因為有情感的傾向寓注其中,作者對兩位作者的著書態(tài)度大加稱揚,對其書的“小有舛漏”寬宏大量,可謂愛之也深,責(zé)之也輕。句段點評多維探究審美鑒賞3.唐、宋以下,何文人之多也!固有不識經(jīng)術(shù),不通古今,而自命為文人者矣。譯文:唐、宋以后,文人何其多啊!本來就有不懂經(jīng)學(xué),不通曉古今,而自認(rèn)為是文人的啊。點評:《文人之多》是顧炎武議論“文人”的著名篇章,作者起筆以感嘆開端,直揭主題,融入了強烈的情感:“唐、宋以下,何文人之多也!”這一開頭,多少會讓人覺得有些莫明其妙:“文人之多”有什么不好?為什么單說“唐、宋以下”?再往下讀,就會明白作者的本意。他說“文人之多”,是因為有些“不識經(jīng)術(shù),不通古今”的人,濫竽充數(shù),“自命為文人”。顯然,在作者心目中,“文人”這一稱呼是有其特定意義的,作為“文人”,不可或缺的條件就是“識經(jīng)術(shù)”“通古今”。作者用苛刻的眼光審視“唐、宋以下”的元明清時代,即對于他來講的“近現(xiàn)代”,表明了他關(guān)心社會現(xiàn)實的精神,也表現(xiàn)出他尊古復(fù)古的思想。句段點評多維探究審美鑒賞1.結(jié)合文章內(nèi)容,簡要分析所選的三篇文章體現(xiàn)的經(jīng)世致用精神。參考答案:課文節(jié)選的三則札記,在《日知錄》中編次相近,是顧炎武論文章及文人的經(jīng)典段落?！段捻氂幸嬗谔煜隆?強調(diào)文以載道,文以紀(jì)事,文以揭示民間疾苦、稱揚善行,從正面立論,從反面申述,旗幟鮮明地主張寫文章要經(jīng)世致用?！吨鴷y》析古剖今,提出“必古人之所未及就,后世之所不可無”的著述標(biāo)準(zhǔn),主張獨創(chuàng),反對急功近利,實際上還是在提倡治學(xué)不為空言,要切合實際,期于有用?！段娜酥唷分鲝垺白R經(jīng)術(shù)”,“通古今”,去華就實,從養(yǎng)“器識”的角度強調(diào)修身的重要性。作者認(rèn)為,唐宋以后,著作泛濫,文人之多,文風(fēng)浮華,都是作者的思想觀念出了問題,所以首先要端正創(chuàng)作態(tài)度。雖然,比起顧炎武那些論述“治道”的札記,他的文論可能只是冰山的一角,但從中我們也能感受到他“一以貫之”的經(jīng)世致用思想。句段點評多維探究審美鑒賞2.《著書之難》與《文人之多》兩則在立論上有什么相同與不同之處?參考答案:句段點評多維探究審美鑒賞小議《文人之多》中的引用《文人之多》篇幅不長,卻大量引用古人論述,對唐、宋以下文人泛濫、世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮,作者的話雖不多,卻融入了他對于立身處世的深沉思考,總歸于為學(xué)要通古今之變,要經(jīng)世致用。開篇闡發(fā)感慨:“唐、宋以下,何文人之多也!”字里行間流露出對濫竽充數(shù)、“自命為文人”者的厭棄之情。顯然,在作者心目中,不論過去還是現(xiàn)在,如果“不識經(jīng)術(shù),不通古今”便不可以以文人自居。議論過后,作者便接連引用古人詩文話語,反復(fù)申述上面的意思。首先引用的是韓愈的《符讀書城南》詩,借韓文公之口強調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問之根本,博古通今為治學(xué)之基石,舍此則如秋水池塘,朝滿夕涸,不但學(xué)問做不成,而且還可能在安身立命上陷于困境?？梢哉f,韓愈這樣的論調(diào)是頗合顧炎武思想的。文章是浮華空虛的,經(jīng)術(shù)是切實有用的,這是顧炎武引詩借以傳達的主要意思。句段點評多維探究審美鑒賞引完韓詩,作者未即作評論,又引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話,作進一步申述。劉摯為北宋中后期人物,歷仕仁宗、神宗、哲宗諸朝,曾任御史中丞、尚書右丞等職。他為官清廉,頗有政績。顧炎武引用其訓(xùn)誡子孫的話語,用意正在強調(diào)作為有志之士便當(dāng)有器量、有見識。行文至此,作者又跳出文面,慷慨激昂,直言“以文人名于世”的無足輕重,把議論推向高潮。劉、顧二人如此崇尚經(jīng)術(shù),重視器量見識,輕蔑文采華章,和他們經(jīng)世致用的思想是分不開的,雖然不免偏激,但也切中流弊。句段點評多維探究審美鑒賞接下來,作者又引述西漢揚雄和宋代黃庭堅的話,繼續(xù)說明務(wù)實與尚華的關(guān)系。揚雄以草木為喻,對別人賞其文辭(辭賦作品)不賞其義理(學(xué)術(shù)著作)痛心疾首;黃庭堅直截了當(dāng)?shù)刂赋鲆晕牟诺母叩妥鳛樘岚为勔春笊臉?biāo)準(zhǔn),是鼓勵助長了華而不實的社會風(fēng)氣。這種風(fēng)氣,到了明朝乃至顧炎武的時代仍有延續(xù),無助于國計民生,只增加浮飾虛華,是很可悲的。為了說明這一點,再引用本朝掌故,不無痛心地指出“嘉靖以來,亦有此風(fēng)”。最后一段,引用《宋史》歐陽修本傳中的話,再次表明崇尚實用的思想。大量詩文訓(xùn)詞材料的引用,不僅使論據(jù)確鑿充分,增強說服力,富有啟發(fā)性,而且語言精練,含蓄典雅。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。努力，終會有所收獲，功夫不負(fù)有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進一步。窮則獨善其身，達則兼濟天下?，F(xiàn)代社會，有很多人，鉆進錢眼，不惜違法亂紀(jì)；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?心中有理想，腳下的路再遠(yuǎn)，也不會迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對這個世界的貢獻。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠(yuǎn)保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強者智不達，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點寬容，多一份擔(dān)當(dāng)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當(dāng)靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”真正努力精進者，不會把時間耗費在負(fù)性情緒上。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識器做學(xué)問和學(xué)技術(shù)，都需要無數(shù)次的練習(xí)。第一個青春是上帝給的；第二個的青春是靠自己努力當(dāng)眼淚流盡的時候，留下的應(yīng)該是堅強。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰傷害過你，誰擊潰過你，都不重要。重要的是誰讓你重現(xiàn)笑容。幸運并非沒有恐懼和煩惱；厄運并非沒有安慰與希望。你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。最深的孤獨不是長久的一個人，而是心里沒有了任何期望。要銘記在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一個過往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福卻很短暫。一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。做個明媚的女子。不傾國，不傾城，只傾其所有過的生活。生活就是生下來，活下去。人生最美的是過程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛，最后悔的是錯過。兩個人在一起能過就好好過！不能過就麻利點分開。當(dāng)一個人真正覺悟的一刻，他放下追尋外在世界的財富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財富。人若軟弱就是自己最大的敵人。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不轉(zhuǎn)牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。烏云總會被驅(qū)散的，即使它籠罩了整個地球。心態(tài)便是黑暗中的那一盞明燈，可以照亮整個世界。生活不是單行線，一條路走不通，你可以轉(zhuǎn)彎。給我一場車禍。要么失憶。要么死。有些人說：我愛你、又不是說我只愛你一個。生命太過短暫，今天放棄了明天不一定能得到。刪掉了關(guān)于你的一切，唯獨刪不掉關(guān)于你的回憶。任何事都是有可能的。所以別放棄，相信自己，你可以做到的。、相信自己，堅信自己的目標(biāo)，去承受常人承受不了的磨難與挫折，不斷去努力、去奮斗，成功最終就會是你的！既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就在也回不來了！對于人來說，問心無愧是最舒服的枕頭。嫉妒他人，表明他人的成功，被人嫉妒，表明自己成功。在人之上，要把人當(dāng)人；在人之下，要把自己當(dāng)人。人不怕卑微，就怕失去希望，期待明天，期待陽光，人就會從卑微中站起來，帶著封存夢想去擁抱藍(lán)天。成功需要成本，時間也是一種成本，對時間的珍惜就是對成本的節(jié)約。人只要不失去方向，就不會失去自己。過去的習(xí)慣，決定今天的你，所以，過去的懶惰，決定你今天的一敗涂