高三人教版語文一輪復(fù)習(xí)練案三對文本的評價(jià)與探究

練案三對文本的評價(jià)與探究一、對點(diǎn)練(一)閱讀下面的文字,完成后面的題目。招幌是古代廣告中一種非常重要的形式,以其生動(dòng)的造型和蘊(yùn)含豐富的民俗文化在中國廣告史上獨(dú)樹一幟。民國以后,隨著西方文化的滲透,西方的經(jīng)營方式、店鋪的裝飾方式傳入中國,高科技廣告設(shè)施逐步取代了傳統(tǒng)的招幌,如霓虹燈、廣告箱等為許多店鋪所采用。那些具有特殊風(fēng)格、富于象征意味的招幌正從商業(yè)區(qū)迅速消失,被千篇一律的店牌取代;中國式的街巷之美逐漸消失。但是,幌子所構(gòu)成的市井文化和民俗風(fēng)景卻不會(huì)被人們遺忘。正如相關(guān)專家所言,“傳統(tǒng)幌子至今仍為世人關(guān)注、青睞,很重要的原因是它同古今社會(huì)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系,是根植于深厚的民族文化土壤之中的一種源遠(yuǎn)流長的民間傳承文化事象”。在當(dāng)代商業(yè)社會(huì),尤其在城市化進(jìn)程中,招牌在與現(xiàn)代化的手段結(jié)合之后,如何傳承其傳統(tǒng)文化精髓?如何在日新月異的城市發(fā)展中凸顯其價(jià)值?這是當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們必須思考的。傳統(tǒng)招幌蘊(yùn)含著豐富的民俗文化,但它作為一種原始的招徠方式,在高速發(fā)展的社會(huì)中也確實(shí)暴露出自身的局限和與當(dāng)代商業(yè)不相適應(yīng)的一面。如對建筑結(jié)構(gòu)的額外要求,繁復(fù)巧妙的技術(shù)工藝導(dǎo)致無法批量生產(chǎn)等。我們應(yīng)該挖掘、保護(hù)和發(fā)展其有意義的價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天,傳統(tǒng)店鋪招幌形式的確應(yīng)該被傳承和發(fā)展,而不是被拋棄,因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)形式是具有中華傳統(tǒng)文化特色的,如在一些仿古的酒家店鋪門前掛幌子,這不僅是因?yàn)榛献幽苷袕祁櫩?更因?yàn)樗〔暮唵?、?jīng)濟(jì)實(shí)用,又別具特色。臺(tái)灣對傳統(tǒng)店鋪招幌的保護(hù)和傳承值得我們借鑒。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,他們沒有盲目地拋棄傳統(tǒng)招幌,在很多商業(yè)區(qū),可以見到各式各樣的傳統(tǒng)店鋪標(biāo)識(shí)。這些傳統(tǒng)的中國招幌形式,雖然為適應(yīng)夜間經(jīng)營需要,在招幌中加入了燈光效果,但整體上依然保留著中國傳統(tǒng)式樣,與那些千篇一律的燈箱式店鋪標(biāo)識(shí)相比更顯得豐富多彩。在今天崇尚新潮的商海,一面布幌子,同樣會(huì)為你的生意帶來意想不到的效果。(摘編自樊清熹、許大海的相關(guān)文章)1.根據(jù)材料,談?wù)勀銓φ谢系睦斫狻?二)閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一從上古時(shí)代到春秋時(shí)代,由于生產(chǎn)力水平的低下,一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要,反對追求奢侈,不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受,就是貴為天子的君主,也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛?“訓(xùn)有之:內(nèi)作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墻。有一于此,未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來,甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z·楚語》:“夫美也者,上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無害焉,故曰美。若于目觀則美,縮于財(cái)用則匱,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因,與此同時(shí),傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域,成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。(摘編自魏家駿《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》)材料二在高歌民族復(fù)興的今天,怎樣認(rèn)識(shí)中國文化傳統(tǒng),是我們的重大課題。因?yàn)轶w大,自然思紛;為求其真,仁智之見,我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述,可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同,厚德載物。重視人與自然之間,族群、民族之間,人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后,重新肯定的人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上,善于化解對立,主張仁愛、和為貴。剛健自強(qiáng),生生不息?！疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”,就是指人要向天地學(xué)習(xí),以“剛毅”的精神,生生不息,奮斗不止。中國人因此創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明,而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上,人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值,崇尚君子人格,肯定“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫精神,弘揚(yáng)至大至剛的正氣,強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志,守正不阿,氣節(jié)凜然,甚至殺身成仁,舍生取義。民為邦本,本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴,社稷次之,君為輕”。民本主義肯定人民是主體;人君之居位,必須得到人民的擁戴;保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握,辯證思維。中國思維有兩大特征,一是整體觀,二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性,反對頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳;后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí),戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神,強(qiáng)調(diào)知行合一,經(jīng)國濟(jì)民,兼重文事武備,明理致用,反對空談高調(diào)。尊重勞動(dòng),倡導(dǎo)勤儉節(jié)約,力戒驕奢淫逸,鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn),即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上,中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會(huì)理想,或者說中國夢,代表話語應(yīng)是《禮記》:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想,這就是“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來,平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念,其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué),是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念,如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的,通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳,逐漸在民間扎根。(摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》)材料三信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅,也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲,現(xiàn)在不喜歡呢?這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá),文化娛樂活動(dòng)匱乏時(shí),建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化,得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷,尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后,地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊,當(dāng)人們打開智能,就可以觀看電影、電視、短視頻時(shí),很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此,其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是,信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制,使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》,從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化,在不同的國家和地區(qū),不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆,真正走向了世界。(摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代,傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》)2.在數(shù)字化、信息化時(shí)代,我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。二、仿真練閱讀下面的文字,完成3~7題。材料一鄉(xiāng)愁,是中國詩歌的一個(gè)歷久常新的普遍的主題。余光中多年來寫了許多以鄉(xiāng)愁為主題的詩篇,《鄉(xiāng)愁》就是其中情深意長、音調(diào)動(dòng)人的一首。《鄉(xiāng)愁》的美令人矚目,特別是音樂美?！多l(xiāng)愁》的音樂美,主要表現(xiàn)在回旋往復(fù)、一唱三嘆的旋律上,其中“鄉(xiāng)愁是……”與“在這(外)頭……在那(里)頭”的四次重復(fù),四節(jié)中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“淺淺的”等疊詞的運(yùn)用,使得全詩低回掩抑,如怨如訴。而“一枚”“一張”“一方”“一灣”等數(shù)量詞的運(yùn)用,不僅表現(xiàn)了詩人的語言功力,也增強(qiáng)了全詩的音韻之美?！多l(xiāng)愁》,猶如音樂中柔美而略帶哀傷的“回憶曲”,是海外游子深情而絕美的戀歌。余光中等詩人的貢獻(xiàn)還在于,他們找回了漢字與漢語的時(shí)間性之間的聯(lián)系,并探索了通過文字排列實(shí)現(xiàn)詩歌音樂性的種種結(jié)構(gòu)的道路,這是古典詩歌沒有摸索出來的。在這個(gè)意義上,他們真正為新詩的音樂性,甚至為漢語的音樂性開辟了新的道路。(摘編自《新詩鑒賞辭典》)材料二詩歌的音樂性一向是業(yè)界爭論的熱點(diǎn)問題。關(guān)于詩歌的音樂性,文學(xué)評論家謝冕在接受本報(bào)記者采訪時(shí)提出,包括新詩在內(nèi)的所有詩歌都必須包含音樂性。詩歌要有音樂性,沒有了音樂性,就與其他的文體沒有區(qū)別了。而中國新詩缺少的恰恰是音樂性?，F(xiàn)在的很多詩人不懂舊體詩,甚至認(rèn)為舊體詩好寫,這是因?yàn)樗麄儾恢涝姼鑳?nèi)在的一些規(guī)律,不知道怎么用詞,不知道聲韻上怎么表達(dá)才動(dòng)聽。北京師范大學(xué)教授李山說,現(xiàn)代詩沒有必要像古詩那樣講究平仄、中間對偶,但講究語言的和諧還是必要的。李山所強(qiáng)調(diào)的向古詩學(xué)習(xí),并不是要我們回到傳統(tǒng),而是倡導(dǎo)現(xiàn)代的散體詩如何在借鑒古代漢語有聲調(diào)這一特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作出符合現(xiàn)代品位、又能充分體現(xiàn)漢語魅力的詩,他認(rèn)為這是需要大力嘗試的。詩人王久辛說,出現(xiàn)新詩有無音樂性的疑問,是不懂修辭的詩人提出的一個(gè)很可笑的疑問。真正懂修辭的詩人是不會(huì)提出這樣的疑問的,因?yàn)闀尺_(dá)的修辭,高妙、精微、動(dòng)人的修辭,那種有復(fù)合性的修辭,都是對詩歌音樂性的一種大膽的創(chuàng)造、勇敢的探索。詩人西川提出,格律是個(gè)假命題,主張?jiān)姼枰v究格律的人,是“要給新詩立規(guī)矩的人”,他稱這些人大多是一些創(chuàng)造力匱乏、趣味良好、富有責(zé)任感的好心人,他們多以19世紀(jì)以前的西方詩歌為參考系,弄出些音步或音尺,但這沒什么意義。(摘編自高慧斌《缺少音樂性是新詩的軟肋》)材料三中國新詩走過的一百年里,質(zhì)疑之聲似乎從未斷過。詩人鄭敏甚至從源頭上對新詩作了否定:20世紀(jì)之所以沒能出現(xiàn)“李白”“杜甫”,原因是“五四”時(shí)期引入了西方文化的末流,割斷傳統(tǒng),使得白話詩萬劫不復(fù)。如此說來,這真是一部讓人沮喪的百年新詩史。但是且慢,持不同意見者也大有人在。詩人于堅(jiān)就堅(jiān)持認(rèn)為,“中國20世紀(jì)的所有的文學(xué)樣式,小說、散文、戲劇,等等,成就最高的是新詩,被誤解最多的是新詩,被忽略最多的也是新詩,這正是偉大的跡象”。既然如此,我們該如何看待新詩?千百年的熏陶與培育,使得國人至今依然不屈不撓地拿新詩與古詩一決高下,依然用發(fā)展了幾千年的古漢語經(jīng)驗(yàn)來衡量當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作。中國古典詩歌有著超穩(wěn)定的審美規(guī)范,平仄間的韻律流轉(zhuǎn)充滿內(nèi)外交融的音樂性,起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)又極為自然。從如此強(qiáng)大的古典詩歌參照系出發(fā),讀者對新詩的數(shù)落與普遍不滿便可以預(yù)料:能讓人完整記住的新詩名篇鳳毛麟角,經(jīng)典之作屈指可數(shù);新詩語言做不到出神入化;新詩離真正走進(jìn)大眾生活及其內(nèi)心世界還有距離。然而,必須正視一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí),古典詩歌堪稱優(yōu)美的詩情畫意,在后起的新詩這里已經(jīng)出現(xiàn)了脫節(jié)或者轉(zhuǎn)變。新詩與古詩既可比又不可比。可比在于,在詩的本體屬性上新詩具有與母體同質(zhì)性的一面;不可比在于,新詩經(jīng)過掙脫,走向了一種全面的自洽的生長,現(xiàn)代新詩與古體詩已然成為兩種不同“制式”的詩歌。對這兩種狀態(tài)下的詩歌,顯然不能用一把尺子去衡量,“花開兩朵,各表一枝”的評價(jià)體系或許才是明智之舉。多年來,詩歌界有這么一個(gè)共識(shí),新時(shí)期的中國詩歌用二三十年的時(shí)光,幾乎走完了西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩歌的全部征程,“濃縮”了西方近百年的現(xiàn)代詩、后現(xiàn)代詩發(fā)展歷史。學(xué)習(xí)和吸收西方現(xiàn)代詩歌,無疑為中國新詩提供了轉(zhuǎn)型契機(jī),但這種轉(zhuǎn)型不是分階段的蛻變,而幾乎是共時(shí)性完成的。中國新詩對西方現(xiàn)代詩歌的吸收,有時(shí)消化很好,有時(shí)消化不良,有時(shí)過于貪食——狼吞虎咽、饑不擇食,有時(shí)反復(fù)挑剔——食不厭精、膾不厭細(xì),以致營養(yǎng)過剩。在中外詩歌的評價(jià)與比照中,人們總是將各國的詩歌精華與國際級大師串聯(lián)起來,組成縱深隊(duì)列的國際軍團(tuán)——從20世紀(jì)第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主法國的普呂多姆,到愛爾蘭的葉芝,再到瑞典的特朗斯特羅姆……多國聯(lián)軍步步進(jìn)逼,綜合全部優(yōu)勢,用世界詩歌的精粹“總和”輕松地把單一國家的百年新詩比了下去。這種缺乏對等參照的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無形中自我矮化,拉大了所謂中國詩歌“追趕”世界詩歌的差距。除了與古代詩歌、西方現(xiàn)代詩歌直接或間接的“對抗”,中國新詩還在通過不斷的藝術(shù)“違規(guī)”和“越界”為自己開疆拓土,發(fā)明和發(fā)現(xiàn)新的題材、內(nèi)容、形式和語言,創(chuàng)造新的詩歌范式。新詩自身也形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng),對新詩的接受與評價(jià)也應(yīng)該面對其自身小傳統(tǒng)的考核,而不是固執(zhí)于詩歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念,不必執(zhí)念新詩必須是古詩的一種分支與延續(xù)。最后,還涉及對前輩詩人的具體評價(jià)問題。當(dāng)下不少詩人對新詩誕生之初的歷史成績持否定態(tài)度,如“用今天的眼光看,穆旦和徐志摩的詩歌寫作都是二三流”,這種斷語相當(dāng)有代表性。他們用已經(jīng)大大發(fā)展了的現(xiàn)時(shí)尺度去審視過去,忽視了任何接受與評價(jià)都不能偏離歷史特定語境的原則。(摘編自陳仲義《新詩百年:如何接受,怎樣評價(jià)?》)3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.余光中等人探索了新詩的音樂性,為新詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn),使之超越了古典詩歌。B.李山認(rèn)為新詩創(chuàng)作沒有必要講究格律,西川則認(rèn)為講究格律會(huì)使詩人失去創(chuàng)造力。C.于堅(jiān)認(rèn)為對新詩的誤解、忽略,表明新詩已經(jīng)引起了人們的注意,處境開始變好。D.材料三認(rèn)為,對詩人進(jìn)行評價(jià)不應(yīng)該抹去時(shí)代背景,否則容易作出不恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。4.根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.余光中的《鄉(xiāng)愁》借助疊詞和數(shù)量詞表現(xiàn)出的音韻美,顯示了深厚的語言功力。B.材料一以著名詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》為例,證明了中國新詩富有音樂性的特點(diǎn)。C.材料二中謝冕與王久辛均認(rèn)為,要使新詩具有音樂性,詩人就要提高自身素養(yǎng)。D.從材料二中可以看出,業(yè)界對新詩音樂性的認(rèn)識(shí)不同,爭論可能還要持續(xù)下去。5.下列說法中,不符合材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.中國古典詩歌處于高峰期后的“熟透”階段,現(xiàn)代新詩處于生長期,二者不可比。B.中國古典詩歌千百年的熏陶與培育,使得現(xiàn)代新詩具有了與母體同質(zhì)性的一面。C.與西方現(xiàn)代詩歌相比,中國新詩的發(fā)展時(shí)間短,雖有學(xué)習(xí)借鑒,依然不夠成熟。D.新詩經(jīng)過不斷的探索、實(shí)踐、創(chuàng)新,挖掘自身的元素,逐漸走向了自洽的生長。6.材料三是從哪幾個(gè)角度分析“我們該如何看待新詩”這一問題的?請結(jié)合材料簡要概括。7.應(yīng)如何評價(jià)百年新詩?請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。答案：1.①傳統(tǒng)招幌對建筑結(jié)構(gòu)有要求且制作工藝繁復(fù),但取材簡單,經(jīng)濟(jì)實(shí)用。②傳統(tǒng)招幌與現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合,也仍然具有中華傳統(tǒng)文化的特色。③在傳統(tǒng)招幌中加入燈光效果,既便于夜間使用,又能保留傳統(tǒng)的式樣。2.①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì),通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化,運(yùn)用民間喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。②對蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理,使之走出國門,走向世界,只有民族的,才是世界的。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作,展示文化的多樣性,推動(dòng)文化的傳承,促進(jìn)文化與科技整合,推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。3.D解析A項(xiàng),“使之超越了古典詩歌”錯(cuò)誤,由材料一第2段“在這個(gè)意義上,他們真正為新詩的音樂性,甚至為漢語的音樂性開辟了新的道路”可知,A項(xiàng)遺漏信息,斷章取義。B項(xiàng),“西川則認(rèn)為講究格律會(huì)使詩人失去創(chuàng)造力”錯(cuò)誤,由材料二第4段“西川提出,格律是個(gè)假命題,主張?jiān)姼枰v究格律的人,是‘要給新詩立規(guī)矩的人’,他稱這些人大多是一些創(chuàng)造力匱乏、趣味良好、富有責(zé)任感的好心人”可知,不是格律使人失去創(chuàng)造力,而是這些人“大多是一些創(chuàng)造力匱乏、趣味良好、富有責(zé)任感的好心人”。B項(xiàng)張冠李戴。C項(xiàng),“表明新詩已經(jīng)引起了人們的注意,處境開始變好”錯(cuò)誤,由材料三第2段“中國20世紀(jì)的所有的文學(xué)樣式,小說、散文、戲劇等等,成就最高的是新詩,被誤解最多的是新詩,被忽略最多的也是新詩,這正是偉大的跡