解析：2023年高考全國(guó)甲卷語(yǔ)文真題（原卷版）

絕密★啟用前

2023年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（全國(guó)甲卷）

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如

需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。

寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

隨著中國(guó)考古學(xué)的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學(xué)文化時(shí)空框架體系基本建立，多學(xué)科合

作日益深入，各種專(zhuān)題研究廣泛展開(kāi)?！翱脊艑?xiě)史”在中國(guó)已經(jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填

補(bǔ)空白意義的成績(jī)，中國(guó)考古學(xué)證明了自身的價(jià)值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。

從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的古代物質(zhì)

文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等，如不同區(qū)域新石器時(shí)代晚期大型聚落遺址、

大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復(fù)雜禮制出現(xiàn)的精美玉

器、陶器、漆器、象牙器等。

從重構(gòu)上古史體系南度看，20世紀(jì)70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代

時(shí)期的考古學(xué)文化區(qū)系類(lèi)型時(shí)空框架體系。蘇秉琦在新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)系類(lèi)型基礎(chǔ)上提出“滿天星

斗”“多元一體”和“古國(guó)-方國(guó)-帝國(guó)”等關(guān)于中國(guó)上古史的歷史敘述體系。嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模

式，在承認(rèn)多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直

認(rèn)為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過(guò)彼此之間的密切交流而形成一個(gè)“中國(guó)相互作用圈”。

從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化，考古學(xué)不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)

記載的這一時(shí)期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補(bǔ)了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空

白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時(shí)期的曾國(guó)與中山國(guó)歷史，等等。

這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫(xiě)中國(guó)上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古

史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說(shuō)性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭(zhēng)議的夏商周三代古史體系，正如

習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，我國(guó)考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)

了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景。

學(xué)界一直存在著“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，試圖將考古學(xué)文化體系納入三皇五帝的古史框架體系

之中，似乎中國(guó)考古學(xué)如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒(méi)有價(jià)值和意義，但研究實(shí)踐告訴我

們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國(guó)考古學(xué)的視野和思維方式，限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國(guó)上古史中的作用。

比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地

位，奠定了中國(guó)獨(dú)特的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類(lèi)文明史上具有世界性的標(biāo)志意義，盡管二里頭遺址是

否就是文獻(xiàn)記載中的夏都所在地，在學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。我們對(duì)二里頭遺址與二里頭文化應(yīng)該開(kāi)展扎實(shí)的田

野工作并展開(kāi)全方位的考古學(xué)研究與闡釋?zhuān)皇菍⒅饕繕?biāo)集中于它是否是文獻(xiàn)記載中的“夏”，并為

此爭(zhēng)論不休。

（摘編自徐良高《以考古學(xué)構(gòu)建中國(guó)上古史》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.考古學(xué)者對(duì)新石器時(shí)代的考古，更側(cè)重發(fā)掘能體現(xiàn)古代物質(zhì)文化面貌的大型遺址。

B.考古發(fā)現(xiàn)可以為有文獻(xiàn)記載的歷史提供參考、印證和補(bǔ)充，讓歷史的內(nèi)涵更豐富。

C.考古證明，“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，很難為中國(guó)上古史提供敘述與解釋體系。

D,二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中夏都無(wú)關(guān)緊要，緊要的是開(kāi)展更為扎實(shí)的研究。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)宗明義，然后從不同角度論述中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫(xiě)中國(guó)上古史的重任。

B.文章在展開(kāi)論述時(shí)，注重將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。

C.第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能。

D.第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.出土的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等，能為其所屬時(shí)期的文明化進(jìn)程提供佐證。

B.中國(guó)考古學(xué)的眾多研究成果證明，“三皇五帝”只是神話傳說(shuō)，而非實(shí)有其人。

C.在二里頭遺址和二里頭文化中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了有關(guān)中華文明禮樂(lè)文化的信息。

D.“考古寫(xiě)史”立足于考古發(fā)現(xiàn)，與以文獻(xiàn)為本位的“證經(jīng)補(bǔ)史”研究路徑不同。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成各題。

根據(jù)《杜登德語(yǔ)辭典》，“語(yǔ)言”是一種人類(lèi)自我表達(dá)的能力。如此看來(lái)，只有我們?nèi)祟?lèi)可以說(shuō)話，

但是如果我們可以知道樹(shù)木是否也會(huì)自我表達(dá)，這不是很有趣嗎？那么樹(shù)木會(huì)如何“說(shuō)話”呢？我們當(dāng)然

不可能聽(tīng)得見(jiàn)，因?yàn)樗鼈兛隙ㄊ庆o悄悄的，那些強(qiáng)風(fēng)刮過(guò)時(shí)枝丫搖擺的嘎嘎聲，以及輕風(fēng)拂面時(shí)葉片婆娑

的簌簌聲，都是被動(dòng)發(fā)出的。不過(guò)它們確實(shí)以另一種方式溝通：通過(guò)氣味。在非洲大陸的莽原上，金合歡

樹(shù)是長(zhǎng)頸鹿的珍像，為了擺脫這種草食性的龐然大物，金合歡樹(shù)短短幾分鐘內(nèi)就可以在葉子里散布毒素。

長(zhǎng)頸鹿便會(huì)轉(zhuǎn)移到其他樹(shù)木那里。是旁邊的樹(shù)嗎？不。它們會(huì)避開(kāi)鄰近的樹(shù)木，然后在大約100米開(kāi)外的

金合歡樹(shù)那里重新開(kāi)始大快朵頤。因?yàn)楸豢惺车慕鸷蠚g樹(shù)會(huì)施放一種警示氣體，向鄰近的同伴傳遞不速之

客來(lái)襲的信息。所有得到警訊的樹(shù)木會(huì)立即分泌毒素來(lái)回應(yīng)。長(zhǎng)頸鹿因?yàn)橹澜鸷蠚g樹(shù)的這個(gè)把戲，所以

會(huì)走遠(yuǎn)一些，以尋找那些尚未知情的樹(shù)木。又或者它們會(huì)逆風(fēng)而行，因?yàn)闅馕缎畔⑹琼樦L(fēng)向其他樹(shù)木傳

送的。

這樣的防衛(wèi)行為自然需要時(shí)間，所以早期預(yù)警階段的工作如何協(xié)調(diào)就具有決定性的意義。對(duì)此，樹(shù)木

當(dāng)然不能只依賴(lài)空氣，它也通過(guò)根部來(lái)傳送信息。一棵樹(shù)的根可以蔓延得很廣，其距離大過(guò)樹(shù)冠寬度的兩

倍，因此在地底下會(huì)與周遭樹(shù)木的根交錯(cuò)而產(chǎn)生聯(lián)系。但也有偶然情形，因?yàn)樯掷镆灿歇?dú)行俠，一點(diǎn)也

不想與別人有任何瓜葛。所以有沒(méi)有可能因?yàn)檫@些家伙的不合群，而導(dǎo)致警示信息被阻斷呢？幸好不會(huì)。

樹(shù)木為了確保信息能夠快速傳遞，多數(shù)情況下都會(huì)以真菌為媒介，其作用就像網(wǎng)絡(luò)光纖那樣，纖細(xì)的菌絲

密布在土壤中，并以我們無(wú)法想象的密度交織成網(wǎng)絡(luò)，借助其網(wǎng)絡(luò)，真菌可以把從某棵樹(shù)得到的信號(hào)繼續(xù)

傳遞下去，幫助它們交換害蟲(chóng)、干旱或其他危險(xiǎn)消息。在共同的生存空間里，可能森林里所有的植物都會(huì)

以這種方式進(jìn)行交流。但我們?nèi)籼と胩镆?，就?huì)發(fā)現(xiàn)所有的綠色植物都很沉默。這是因?yàn)槿斯ぴ耘嗟闹参?/p>

在育種繁殖的過(guò)程中，大多已經(jīng)失去這種在地面或地下進(jìn)行溝通的能力。它們幾乎是又聾又啞，因此特別

容易成為昆蟲(chóng)的獵物。而這自然也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)必須使用這么多農(nóng)藥的原因之一，或許今后育種專(zhuān)家應(yīng)該要

多多少少再?gòu)纳掷铩柏飧`”一點(diǎn)野性基因，例如把“多嘴”這個(gè)屬性加入谷物及馬鈴薯的品種里。

雖然我一開(kāi)始時(shí)說(shuō)過(guò)樹(shù)木是靜悄悄的，但這點(diǎn)從最新的發(fā)現(xiàn)來(lái)看卻值得質(zhì)疑。一些研究人員想測(cè)試地

底下是不是可以聽(tīng)到什么聲音，不過(guò)要想把樹(shù)木帶進(jìn)實(shí)驗(yàn)室里有點(diǎn)不切實(shí)際，因此他們觀察的對(duì)象是谷物

幼苗。果不其然！儀器很快就記錄到了由根部發(fā)出的輕響，頻率約220赫茲。而且有趣的是沒(méi)有參與實(shí)驗(yàn)

的幼苗對(duì)它也會(huì)起反應(yīng)——在播放著頻率約220赫茲聲響的環(huán)境里，這些幼苗的頂端總會(huì)往聲源方向生

長(zhǎng)，這意味著禾本科草類(lèi)可以察覺(jué)到，或是干脆直接說(shuō)“聽(tīng)到”這個(gè)頻率。所以，植物可以通過(guò)聲波來(lái)交

換信息？我還沒(méi)想過(guò)這可能代表著什么，因?yàn)檫@一領(lǐng)域的研究才剛剛起步。不過(guò)下次當(dāng)你漫步在森林里，

那些林間傳來(lái)的窸窣細(xì)響，說(shuō)不定不只是因?yàn)轱L(fēng)……

（摘編自彼得?渥雷本《樹(shù)的秘密生命》，鐘寶珍譯）

4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.葉片婆娑的簌簌聲以及谷物幼苗根部發(fā)出的輕響，都屬于植物被動(dòng)發(fā)出的聲音，而并非是它們?cè)谕ㄟ^(guò)

聲波交換信息。

B.當(dāng)金合歡樹(shù)被長(zhǎng)頸鹿啃食時(shí)，它既會(huì)分泌出毒素進(jìn)行自我防衛(wèi)，也能夠通過(guò)施放氣體向鄰近的其他樹(shù)

木發(fā)出警告。

C.樹(shù)木憑借流動(dòng)的空氣可以做到早期的預(yù)警，但是這種預(yù)警需要的時(shí)間較長(zhǎng)，因此氣味“語(yǔ)言”一般作

為一種輔助手段。

D.森林中的獨(dú)行俠由于失去了與其他植物進(jìn)行溝通的能力，無(wú)法意識(shí)到步步逼近的災(zāi)難，因而終將淪為

昆蟲(chóng)的大餐。

5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為，《杜登德語(yǔ)辭典》將“語(yǔ)言”定義為“一種人類(lèi)自我表達(dá)的能力”并不全面，其實(shí)樹(shù)木也可

以通過(guò)特定的語(yǔ)言進(jìn)行溝通。

B.下面的發(fā)現(xiàn)可以作為證明第一段中心觀點(diǎn)的材料：當(dāng)昆蟲(chóng)啃噬橡樹(shù)時(shí)，橡樹(shù)為了自救會(huì)把苦澀且具有

毒性的單寧酸導(dǎo)入樹(shù)皮與葉子中。

C.第二段中的“多嘴”以及第三段中的“聽(tīng)到”，這兩處使用的引號(hào)有表示特殊含義的作用，這種用法

與第一段中的“語(yǔ)言”具有明顯的不同。

D.作者在介紹禾本科草類(lèi)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和地下真菌網(wǎng)絡(luò)時(shí)，都使用了打比方和舉例子的說(shuō)明方法，這使本

文的內(nèi)容更準(zhǔn)確、更科學(xué)，也更具說(shuō)服力。

6.與野生植物不同，人工栽培的植物要經(jīng)常噴灑農(nóng)藥，這給我們帶來(lái)哪些思考？

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成各題。

機(jī)械的詩(shī)旅途隨筆之一

巴金

為了去看一個(gè)朋友，我做了一次新寧鐵路上的旅客。三個(gè)朋友伴著我從會(huì)城到公益，我們?cè)诨疖?chē)?yán)锎?/p>

概坐了三個(gè)鐘頭。時(shí)間很長(zhǎng)，天氣很熱，但是我并不覺(jué)得寂寞。

南國(guó)的風(fēng)物含有一種迷人的力量。在我的眼里一切都顯出一種夢(mèng)境般的美麗：那樣茂盛的綠樹(shù)，那樣

明亮的紅土，那一塊一塊的稻田，那一堆一堆的房屋，還有明鏡似的河水，高聳的碉樓。南國(guó)的鄉(xiāng)村，雖

然這里面包含了不少的痛苦，但在表面上它們究竟是很平靜，很美麗的！

到了潭江，火車(chē)停住了。車(chē)輪沒(méi)有動(dòng)，而外面的景物卻開(kāi)始在慢慢地移動(dòng)。這不是什么奇跡。這是新

寧鐵路中的一段最美麗的工程。這里沒(méi)有橋，火車(chē)駛上了渡江的輪船，就停留在那上面，讓輪船載著它慢

慢地渡過(guò)江去。

我下了車(chē)，把腳踏在堅(jiān)實(shí)的鐵板上。船身并不小，甲板上鋪著鐵軌，火車(chē)就躺在那上面喘氣，左邊有

賣(mài)飲食的貨攤，許多人圍在那里談笑。我一面走，一面看。我走過(guò)火車(chē)頭面前，到了右邊。船上有不少工

人，朋友告訴我在這船上做工的人數(shù)目在一百以上。我似乎沒(méi)有看見(jiàn)這許多。有些工人在抬鐵鏈，有幾個(gè)

工人在管機(jī)械。在每一副機(jī)械的旁邊至少站得有一個(gè)穿香云紗衫褲的工人。他們管理機(jī)械，指揮輪船向前

進(jìn)。

看著這些站在機(jī)械旁邊的工人的昂頭自如的神情。我不禁從心底生出了感動(dòng)。

四周是平靜的白水，遠(yuǎn)處有樹(shù)有屋。江面很寬。在這樣的背景里顯出了管理機(jī)械的工人的雄姿。機(jī)械

有規(guī)律地響著，火車(chē)趴在那里像一條被人制服了的猛蛇。

我看著這一切，在我的心里開(kāi)始發(fā)生了對(duì)于這些工人的羨慕。我感到了一種詩(shī)情。我仿佛讀了一首真

的詩(shī)。于是一種喜悅的、差不多使得我的心戰(zhàn)抖的感情抓住了我。這機(jī)械的詩(shī)的動(dòng)人的力量，比任何詩(shī)人

的作品都要大得多。

一般人以為只有“月夜”“花朝”“青山”“綠水”“愛(ài)情”一類(lèi)的東西才是詩(shī)的材料，把詩(shī)人當(dāng)作

很rsentimental（感傷的、多愁善感的）的人。其實(shí)他們完全不懂得詩(shī)。詩(shī)應(yīng)該給人以創(chuàng)造的喜悅，詩(shī)應(yīng)該

散布生命。

我不是詩(shī)人，但我卻相信真正的詩(shī)人一定認(rèn)識(shí)機(jī)械的力量，機(jī)械工作的靈妙，機(jī)械運(yùn)動(dòng)的優(yōu)雅，機(jī)械

制造的完備。機(jī)械是創(chuàng)造的，生產(chǎn)的，完美的，有力的。只有機(jī)械的詩(shī)才能夠給人以一種創(chuàng)造的喜悅。

那些工人，那些管理機(jī)械、指揮輪船、把千百個(gè)人、把許多輛列車(chē)載過(guò)潭江的工人，當(dāng)他們站在鐵板

上面，機(jī)械旁邊，一面管理機(jī)械，一面望那白茫茫的江面，看見(jiàn)輪船慢慢地逼近岸邊的時(shí)候，他們心里的

感覺(jué)，如果有人能夠真實(shí)地寫(xiě)出來(lái)，一定是一首好詩(shī)。

我在上海常?？匆?jiàn)一些大廈的建筑。打樁的時(shí)候，許多人都圍在那里看。那有力的機(jī)械從高處把一根

又高又粗的木樁打進(jìn)土地里面去，一下，一下，聲音和動(dòng)作都是有規(guī)律的。它們繼續(xù)下去，很快地就把木

樁完全打進(jìn)去了。四周的旁觀者的臉上都浮出了驚奇的微笑。土地是平的，木頭完全埋在地底下了。這似

乎是不可信的奇跡。機(jī)械完成了奇跡，給了每個(gè)人以一種喜悅。這種喜悅的感情，也就是詩(shī)的感情。我每

次看見(jiàn)工人建筑房屋，就仿佛讀一首好詩(shī)。

一九三三，六月十日在廣州

（有刪改）

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者在寫(xiě)南國(guó)的風(fēng)物時(shí)，用了“那一塊一塊的稻田”“那一堆一堆的房屋”等，語(yǔ)言的節(jié)奏感符合火

車(chē)行進(jìn)時(shí)的動(dòng)態(tài)感。

B.作者認(rèn)為車(chē)過(guò)潭江的部分是“新寧鐵路中的一段最美麗的工程”，既在于這里風(fēng)景的優(yōu)美，更在于工

程體現(xiàn)了機(jī)械的詩(shī)意。

C.作者認(rèn)為如果只把“月夜”“花朝”“青山”一類(lèi)的東西當(dāng)作寫(xiě)詩(shī)的材料，其實(shí)是不懂詩(shī)，依據(jù)是

這些材料本身缺乏生命力。

D.“詩(shī)應(yīng)該給人以創(chuàng)造的喜悅，詩(shī)應(yīng)該散布生命”是作者對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)，也是他認(rèn)為機(jī)械具有詩(shī)意的一個(gè)重

要前提。

8.本文在寫(xiě)“機(jī)械的詩(shī)”時(shí)寫(xiě)到工人，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

9.這篇隨筆最后段跳轉(zhuǎn)到作者在上海的生活見(jiàn)聞，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

周堯卿，字子余。其先汝陰人。堯卿警悟強(qiáng)記，七歲善賦詩(shī)，弱冠以學(xué)行知名。天圣二年登進(jìn)士第，

積官至太常博士、通判饒州。卒，年五十三。有文集二十卷，《詩(shī)》《春秋》說(shuō)各三十卷。堯卿十二喪父，

憂戚如成人，見(jiàn)母氏則抑情忍哀，不欲傷其意。母異之謂族人日是兒愛(ài)我如此多知孝養(yǎng)我矣。卒能孝養(yǎng)，

志如母之言。其于昆弟，尤篤有愛(ài)。執(zhí)母喪，倚廬三年，般莓名竺，雖疾病不飲酒食肉?；蛎阒远Y，

日：“《禮》'老病不止酒肉’，意或不勝喪耳。病且未老，忍及此耶？”葬之先期，躬自負(fù)土。有告之

日：“古之貧無(wú)以葬者或然，今子何自苦？”法然流涕目：“過(guò)是，雖欲羯力，復(fù)可得乎？”堯卿為人簡(jiǎn)

重不校，有慢己者，必厚為禮以愧之。居官祿雖薄，蜩宗族朋友，罄而后已。所至稱(chēng)治，民有去思。嘗知

汀州寧化縣，提點(diǎn)刑獄楊紜入境，微伺刺史善否，有被刑而耘苗者，紜就詢(xún)其故。對(duì)目：“貧以利故，為

人直其枉，令不可欺而我欺之，我又件孥？“紜至邑，不復(fù)他察，第以所聞薦之。慶歷間,范仲淹舉經(jīng)行

可為師表，未及用而卒。堯卿之學(xué)，不惑傳注，問(wèn)辨思索，以通為期。其學(xué)《詩(shī)》，以孔子所謂“《詩(shī)》

三百，一言以蔽之，日思無(wú)邪”，孟子所謂“說(shuō)《詩(shī)》者，以意逆志，是謂得之”?？冀?jīng)指歸，而見(jiàn)毛、

鄭之得失，日：“毛之《傳》欲簡(jiǎn)，或寡于義理，非'一言以頓之'者也?！豆{》欲詳，或遠(yuǎn)于情性，非

“以意哆志’者也。是可以無(wú)去取乎？”其學(xué)《春秋》，日：“左氏記之詳，得經(jīng)之所以書(shū)者。”至三傳

之異同，均有所不取，曰：“圣人之意，豈二致邪？”歐陽(yáng)修以文表其墓目：“若周君者，事生盡孝，居

喪盡哀，而以禮者也。君學(xué)長(zhǎng)于毛、鄭《詩(shī)》，《左氏春秋》。"

（節(jié)選自《隆平集?儒學(xué)行義》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡，上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

母異A之B謂C族人曰D是兒E愛(ài)我F如此G多H知孝養(yǎng)我矣

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.席薪枕塊，文中指居喪時(shí)睡在柴草上，枕在土塊上，以表示悲傷哀苦之意。

B.何怨，怨恨什么?！倍嗥缏?，今安在”中“安在”表示在哪里，兩者結(jié)構(gòu)相同。

C.蔽，有涵蓋、概括之義。文中“一言以蔽之”意思是用一句話來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》。

D.逆，意為揣度、預(yù)料。與《送東陽(yáng)馬生序》中“寓逆旅”的“逆”意義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.周堯卿從小聰明懂事，十二歲時(shí)父親去世，他雖然年幼，但憂傷悲痛如同成年人。見(jiàn)到母親則能抑制

住自己的情感，強(qiáng)忍哀痛，唯恐讓母親傷心。

B.周堯卿為人簡(jiǎn)樸持重，不喜計(jì)較，對(duì)于不如自己人，他會(huì)鄭重地以禮相待，讓對(duì)方產(chǎn)生羞愧之心；

雖然俸祿不多，但周濟(jì)宗族朋友，直到用完為止。

C.周堯卿為學(xué)注重獨(dú)立思考，不迷信古人傳注，而以通達(dá)文義為目的，他認(rèn)為解釋《詩(shī)經(jīng)》的《傳》

《箋》各有得失，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)加以分辨。

D.周堯卿學(xué)問(wèn)品行俱佳，得到當(dāng)世名臣范仲淹和歐陽(yáng)修嘉許。范仲淹曾舉薦他，但未及任用，他就去世

了；歐陽(yáng)修為他的墓碑撰文，對(duì)他褒揚(yáng)有加。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）法然流涕曰：“過(guò)是，雖欲竭力，復(fù)可得乎？”

（2）紜至邑，不復(fù)他察，第以所聞薦之。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成各題。

臨江仙

晁補(bǔ)之

身外閑愁空滿眼，就中歡事常稀。明年應(yīng)賦送君詩(shī)。試從今夜數(shù)，相會(huì)幾多時(shí)。

淺酒欲邀誰(shuí)共勸，深情唯有君知。東溪春近好同歸。柳垂江上影，梅謝雪中枝。

14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這首詞真實(shí)描寫(xiě)了送別的場(chǎng)景，充分地表現(xiàn)出詞人對(duì)朋友的眷戀之情。

B.詞人時(shí)常感到缺乏快樂(lè)，而即將到來(lái)的離別又會(huì)強(qiáng)化這種愁?lèi)灥母惺堋?/p>

C.因不忍與朋友分別，詞人更珍惜當(dāng)下，數(shù)算還剩下多少時(shí)日可以相聚。

D.春天即將到來(lái)，詞人希望與朋友同歸東溪游覽，共同欣賞春日的美景。

15.詞的結(jié)尾兩句被后代評(píng)論家稱(chēng)贊為“絕妙”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《鄒忌諷齊王納諫》中記載，齊王接受鄒忌的意見(jiàn)，廣開(kāi)言路。一開(kāi)始有很多人進(jìn)諫，以至

""；過(guò)了幾個(gè)月后，貝I""。

（2）鮑照曾以“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息”表達(dá)內(nèi)心憤懣，李白《行路難》中兩句詩(shī)“,

"，描寫(xiě)相近動(dòng)作，抒寫(xiě)近似心情。

（3）花和雪都是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的物象，古代詩(shī)人常常以雪喻花，或以花喻雪，比如“,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

事有湊巧，在不同的時(shí)間和不同的地方，我聽(tīng)見(jiàn)過(guò)三位老師講“破釜沉舟”這個(gè)成語(yǔ)。第一位教師是

這樣講的：“'破釜沉舟’表示堅(jiān)決的意思。做事一定要堅(jiān)決。無(wú)論做什么，只要是正當(dāng)?shù)摹?yīng)該做的

事，就必須抱定只許前進(jìn)而不許后退、只許勝利而不許失敗的決心，只有這樣才能得到成功。如果

（）,工作還沒(méi)開(kāi)始就準(zhǔn)備下失敗的退路，那樣一定不會(huì)成功。①當(dāng)然，②前進(jìn)的目的均須生逸。③在

逐一虔上，④我們丕熊退古人桓提并迨。由于時(shí)代的局限,古人，尤其是封建統(tǒng)治階級(jí)的人，做事的目的

在今天看來(lái)很多是成問(wèn)題的，下定決心做好事是應(yīng)當(dāng)?shù)模绻麍?jiān)決做壞事，那就不應(yīng)當(dāng)了?！钡诙唤處?/p>

是另一種講法，他說(shuō)：“'釜'就是鍋，'舟'就是船。'破'和'沉'都是動(dòng)詞?！聘?使釜

破’的意思，也就是把鍋砸碎；