山西省大同市渾源縣第七中學(xué)校20222023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1山西省大同市渾源縣第七中學(xué)校20222023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析）渾源縣第七中學(xué)校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測試

語文試卷

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標號?；卮鸱沁x擇題時，將解析寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

生態(tài)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的根本區(qū)別，就在于改變了人與自然的關(guān)系模型，從原先治理、改造自然的對立關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然共存互生的友好關(guān)系。這一變化正應(yīng)和了存在論美學(xué)的審美觀。中國生態(tài)美學(xué)研究者敏銳地發(fā)現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在聯(lián)系，重新從馬克思主義實踐觀中挖掘出生命生存的理論資源，并大膽吸收海德格爾的存在論思想來改造實踐論美學(xué)。

馬克思、恩格斯的實踐觀本身有著極其豐富的內(nèi)涵，它雖然強調(diào)人類生產(chǎn)活動的重要性，卻絕不僅僅限于物質(zhì)生產(chǎn)，同時包含著更為廣闊的人的整體生存活動，是一種“具有濃郁生態(tài)審美意識的唯物實踐觀”。實踐論美學(xué)卻將其豐富的內(nèi)涵削弱了，簡化了生產(chǎn)與審美之間的復(fù)雜關(guān)系，將生產(chǎn)活動直接視為審美活動的原因，造成了人與自然的分裂、對立，這勢必會滋生出人類中心主義意識，而不可能孕育出審美活動。審美只能發(fā)生于人與外物相交相洽相生相融的狀態(tài)之中，而這種關(guān)系本身既吻合了后現(xiàn)代的生態(tài)整體觀，又歸屬于存在論美學(xué)的審美觀。因此，生態(tài)文明與審美活動有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們都要求人類以審美的態(tài)度平等、友好地看待自然，都體現(xiàn)著人與世界的存在論關(guān)系。

中國生態(tài)美學(xué)據(jù)此批判了人類中心主義，明確闡明自己的立場：人與自然共生共存，走向生態(tài)整體論，并倡導(dǎo)生態(tài)觀、人文觀和審美觀三者的統(tǒng)一，倡導(dǎo)生態(tài)人文主義。生態(tài)人文主義得以成立的根據(jù)就是人的生態(tài)審美本性。人天生具有一種對自然生態(tài)親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。這種生態(tài)人文主義正是新的生態(tài)審美觀建設(shè)的哲學(xué)與理論依據(jù)。這種生態(tài)人文主義是對原有人文主義的批判和揚棄，它清洗了傳統(tǒng)人文主義所隱含的人類中心主義，以生態(tài)整體觀取代人類獨尊的觀念，以嶄新的態(tài)度重建人與自然的親密關(guān)系，從而通向存在論審美觀。在生態(tài)人文主義的視野中，人和自然萬物都自有其價值，人只是自然整體中與其他存在物平等的存在，他參與到整個自然之中成為自然中的一員，與萬物共存互生，相親相融。這是一種應(yīng)然的生態(tài)關(guān)系，是當代人應(yīng)該具備的素養(yǎng)和態(tài)度，也為審美活動提供了基本條件。

（摘編自曾繁仁、馬大康等人的相關(guān)文章）

材料二：

1有的實踐論美學(xué)學(xué)者認為，自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。而中國生態(tài)美學(xué)完全脫離人類生存延續(xù)，所以是“無人美學(xué)”。

2實際上，生態(tài)美學(xué)也重視人，只不過它所重視的不再是實踐論美學(xué)中的那種歷史、社會、文化，甚至作為“自然的主人”的人，而是一種存在于生態(tài)系統(tǒng)之中、具有生態(tài)自我的“生態(tài)存在”，即“生態(tài)人”。生態(tài)美學(xué)對于人的論述集中體現(xiàn)在其思想原則上，即批判并超越現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)人文主義。簡言之，生態(tài)美學(xué)著力彰顯人的生態(tài)維度，其核心要義是用生態(tài)觀來重塑現(xiàn)代人文觀和審美觀。

3實踐論美學(xué)一直高度重視人，明確提出“人類學(xué)本體論的哲學(xué)基本命題即是人的命運”，于是“‘人類如何可能’便成為第一課題”。這在20世紀80年代思想解放的特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，促進了實踐論美學(xué)的廣泛傳播和高度認同。但是，當時所謂的“人”的哲學(xué)，其實正是“源自康德以來的人的哲學(xué)”，即現(xiàn)代主體性哲學(xué)意義上的人。這種意義上的人就是現(xiàn)代西方哲學(xué)上的“主體”，與之對應(yīng)的世界則是有待人類去認識，乃至去征服的“客體”，人與世界的關(guān)系就是這樣形成的主客二元對立的認識關(guān)系和征服關(guān)系。因此，這種意義上的“人”可以概括為：作為主體、處于世界對立面的認識者和征服者。

4《美學(xué)四講》特意以解釋的方式，引用了實踐論美學(xué)代表著作《批判哲學(xué)的批判》中的如下一段論述，足見對這段話的重視：“通過漫長歷史的社會實踐，自然人化了，人的目的對象化了”。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。在這樣的論斷之中，人竟然成了“自然的主人”；而所謂的“美的本質(zhì)”的根據(jù)，必然就是“自然的人化”，實踐論美學(xué)由此帶上了極其強烈的人類中心主義色彩。從生態(tài)美學(xué)的角度來看，這種思想及其美學(xué)非常值得反思。生態(tài)美學(xué)認為，孕育人類的母體是自然生態(tài)系統(tǒng)，人類只能是“自然之子”而永遠不可能是“自然的主人”——這種觀念正是生態(tài)危機的思想根源：它不但不是“美的根源”，反而是“丑的根源”。

5正是看到了現(xiàn)代人文主義這種極度膨脹的人學(xué)思想，生態(tài)美學(xué)努力將之改造為尊重生態(tài)系統(tǒng)整體價值、重視人的生態(tài)存在本性、強調(diào)人對各種生態(tài)系統(tǒng)之責(zé)任的生態(tài)人文主義。生態(tài)美學(xué)致力于從生態(tài)人文主義的角度，去考察人類審美活動的特性及其對于地球生態(tài)系統(tǒng)正反兩方面的影響，著重揭露現(xiàn)代審美觀及其主導(dǎo)的審美活動所造成的負面生態(tài)影響，即審美暴力。

6簡言之，生態(tài)美學(xué)努力用當代生態(tài)觀來改造現(xiàn)代主體性哲學(xué)及其包含的人文主義，努力將之改造為生態(tài)人文主義，并將之作為生態(tài)美學(xué)的思想綱領(lǐng)和原則。生態(tài)美學(xué)對于生態(tài)人文主義進行了突出的強調(diào)，怎么能說它是“無人美學(xué)”呢？

（摘編自程相占《中國生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新性建構(gòu)過程及其生態(tài)人文主義思想立場》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國生態(tài)美學(xué)的研究，得益于從馬克思的實踐論美學(xué)觀和海德格爾的存在論思想中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系。

B.中國生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)人文主義，讓當代人產(chǎn)生對自然生態(tài)的親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。

C.中國生態(tài)美學(xué)重視人，已脫離歷史、文化等范疇，是對生態(tài)系統(tǒng)負有責(zé)任、具有生態(tài)自我的存在。

D.中國生態(tài)美學(xué)將人視作自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，這種觀念可有效避免人類審美活動造成的生態(tài)危機。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)過程啟示我們，在挖掘唯物實踐觀蘊含的豐富意蘊時要避免簡單化處理。

B.從存在論美學(xué)的審美觀來看，一個人如果不能與外物相生相融相洽，就不會產(chǎn)生真正的審美。

C.實踐論美學(xué)在特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，可見，社會環(huán)境對于思想的傳播具有決定性作用。

D.“域中有四大，人為其一”一句話體現(xiàn)出的思想，與文中中國生態(tài)美學(xué)的觀點頗有相似之處。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支撐材料一第三段觀點的一項是（）

A.神圣和敬畏并非重返迷信，而是人類對自身理性認識有限性的自覺，對自身審美有限性的自覺。

B.正是審美賦予人類以深切的同情心，使人重新發(fā)現(xiàn)自然的價值，以平等友好的態(tài)度看待自然及萬物。

C.進入工業(yè)時代，文學(xué)在審美表現(xiàn)中不再完全是對田園牧歌的美好想象，而開始體現(xiàn)出人與自然的疏離對立。

D.如果意識不到審美的急迫性和重要性，就不可能真正實現(xiàn)生態(tài)文明；實現(xiàn)生態(tài)文明，應(yīng)該首先從欣賞美開始。

4.材料二是如何逐步反駁生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”這一觀點的？請簡要分析。

5.請綜合兩則材料，談一談你對“人類中心主義”的認識。

（二）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

沈從文先生在西南聯(lián)大

汪曾祺

沈先生在聯(lián)大開過三門課：各體文習(xí)作、創(chuàng)作實習(xí)和中國小說史。各體文習(xí)作是中文系二年級必修課，其余兩門是選修。創(chuàng)作能不能教？很多人認為創(chuàng)作不能教。我們當時的系主任羅常培先生就說過：大學(xué)是不培養(yǎng)作家的，作家是社會培養(yǎng)的。這話有道理。沈先生自己就沒有上過什么大學(xué)。但是也不是絕對不能教。問題是由什么樣的人來教，用什么方法教。

教創(chuàng)作靠“講”不成。教創(chuàng)作主要是讓學(xué)生自己“寫”。沈先生把他的課叫做“習(xí)作”“實習(xí)”，很能說明問題。如果要講，那“講”要在“寫”之后。就學(xué)生的作業(yè)，講他的得失。

沈先生在課堂上會出兩個題目。題目都非常具體。我記得他曾給我的上一班同學(xué)出過一個題目：“我們的小庭院有什么”，有幾個同學(xué)就這個題目寫了相當不錯的散文，都發(fā)表了。他給比我低一班的同學(xué)曾出過一個題目：“記一間屋子里的空氣”！我的那一班出過些什么題目，我倒不記得了。沈先生為什么出這樣的題目？他認為：先得學(xué)會車零件，然后才能學(xué)組裝。我覺得先做一些這樣的片段的習(xí)作，是有好處的，這可以鍛煉基本功?，F(xiàn)在有些青年文學(xué)愛好者，往往一上來就寫大作品，篇幅很長，而功力不夠，原因就在零件車得少了。

沈先生的講課是非常謙抑，非常自制的。他不用手勢，沒有任何舞臺道白式的腔調(diào)，沒有一點嘩眾取寵的江湖氣。他講得很誠懇，甚至很天真。但是你要是真正聽“懂”了他的話，——聽“懂”了他的話里并未發(fā)揮罄盡的余意，你是會受益匪淺，而且會終生受用的。聽沈先生的課，要像孔子的學(xué)生聽孔子講話一樣。

沈先生講課時所說的話我?guī)缀跞纪?，關(guān)于我的習(xí)作講過的話我也只記得一點了，是關(guān)于人物對話的。我寫了一篇小說，有許多對話。我竭力把對話寫得美一點，有詩意，有哲理。沈先生說：“你這不是對話，是兩個聰明腦殼打架！”從此我知道對話就是人物所說的普普通通的話，要盡量寫得樸素。不要哲理，不要詩意。這樣才真實。

沈先生經(jīng)常說的一句話是：“要貼到人物來寫?！焙芏嗤瑢W(xué)不懂他的這句話是什么意思。我以為這是小說學(xué)的精髓。據(jù)我的理解，沈先生這句極其簡略的話包含這樣幾層意思：小說里，人物是主要的，主導(dǎo)的；其余部分都是派生的，次要的。環(huán)境描寫、的主觀抒情、議論，都只能附著于人物，不能和人物游離，要和人物同呼吸、共哀樂。的心要隨時緊貼著人物。什么時候的心“貼”不住人物，筆下就會浮、泛、飄、滑，花里胡哨，故弄玄虛，失去了誠意。而且，的敘述語言要和人物相協(xié)調(diào)。寫農(nóng)民，敘述語言要接近農(nóng)民；寫市民，敘述語言要近似市民。小說要避免“學(xué)生腔”。

我以為沈先生這些話是浸透了淳樸的現(xiàn)實主義精神的。

沈先生教寫作，寫的比說的多，他常常在學(xué)生的作業(yè)后面寫很長的讀后感，有時會比原作還長。這些讀后感有時評析本文得失，也有時從這篇習(xí)作說開去，談及有關(guān)創(chuàng)作的問題，見解精到，文筆講究。——一個作家應(yīng)該不論寫什么都寫得講究。這些讀后感也都沒有保存下來，否則是會比《廢郵存底》還有看頭的?？上?！

沈先生教創(chuàng)作還有一種方法，我以為是行之有效的，學(xué)生寫了一個作品，他除了寫很長的讀后感之外，還會介紹你看一些與你這個作品寫法相近似的中外名家的作品看。記得我寫過一篇不成熟的小說《燈下》，記一個店鋪里上燈以后各色人的活動，無主要人物、主要情節(jié)，散散漫漫。沈先生就介紹我看了幾篇這樣的作品，包括他自己寫的《腐爛》。學(xué)生看看別人是怎樣寫的，自己是怎樣寫的，對比借鑒，是會有長進的。這些書都是沈先生找來，帶給學(xué)生的。因此他每次上課，走進教室里時總要夾著一大摞書。

學(xué)生習(xí)作寫得較好的，沈先生就作主寄到相熟的報刊上發(fā)表。這對學(xué)生是很大的鼓勵。沈先生就是這樣教創(chuàng)作的。我不知道還有沒有別的更好的方法教創(chuàng)作。我希望現(xiàn)在的大學(xué)里教創(chuàng)作的老師能用沈先生的方法試一試。

沈先生不長于講課，而善于談天。談天的范圍很廣，時局、物價……談得較多的是風(fēng)景和人物?！奥劧嗨匦娜耍瑯放c數(shù)晨夕”，沈先生談及熟朋友時總是很有感情的。

沈先生在生活上極不講究。他進城沒有正經(jīng)吃過飯，大都是在文林街二十號對面一家小米線鋪吃一碗米線。有時加一個西紅柿，打一個雞蛋。有一次我和他上街閑逛，到玉溪街，他在一個米線攤上要了一盤涼雞，還到附近茶館里借了一個蓋碗，打了一碗酒。他用蓋碗蓋子喝了一點，其余的都叫我一個人喝了。

沈先生在西南聯(lián)大是一九三八年到一九四六年。一晃，四十多年了！

一九八六年一月二日上午

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.文章開頭提出創(chuàng)作能不能教的設(shè)問，后文則用大量篇幅追憶沈生生教創(chuàng)作，目的是證明創(chuàng)作不能教的觀點錯誤。

B.記住了“上一班同學(xué)”和“低一班同學(xué)”的作文題目，卻不記得自己班的，表述了對那些同學(xué)的羨慕之情。

C.難忘沈先生的講課，沒有“舞臺道白式的腔調(diào)”“嘩眾取寵的江湖氣”，但深刻的內(nèi)涵卻能令人終生受益。

D.文章引用“聞多素心人，樂與數(shù)晨夕”的詩句，借此表述對沈先生安貧樂道、不攀附權(quán)貴的高尚人格的贊美。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章以“沈先生在聯(lián)大開過三門課”為開頭，確定了以學(xué)生身份展開回憶的這樣一個敘事視角，平和而且客觀。

B.文章將《廢郵存底》與沈先生寫在學(xué)生作業(yè)后面“很長的讀后感”對比，突出戰(zhàn)爭致使優(yōu)秀作品丟失的遺憾之情。

C.文章寫沈先生請“我”喝酒，是在“米線攤上要了一盤涼雞”，“還到附近茶館里借了一個蓋碗”，極富于畫面感。

D.文章語言平白如話，沒有華麗的詞藻堆疊，沒有過多的修辭手法，娓娓道來，如見其人，如聞其聲，意蘊深長。

8.結(jié)合上下文，分析文中畫橫線的句子的含意。

9.汪曾祺先生在談自己創(chuàng)作時曾說：“在文風(fēng)上，我是更有意識得平淡的。但我不能一味地平淡?！北疚恼恰捌降倍植⒎恰耙晃兜仄降?。請據(jù)此簡要說明本文刻畫人物形象的方法及其效果。

（三）

錦衣（節(jié)選）

莫言

[秦興邦上。]

秦興邦（唱）越重洋返故鄉(xiāng)不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩。星官兄設(shè)巧計瞞天過海，但愿得大功告成天遂人愿。

[王婆、王豹上。]

秦興邦大哥大嫂借光了。

王婆哎，罵人哪？（指王豹）這是我娘家親侄子，我是他親姑姑。

秦興邦（抱拳作揖）恕小人眼拙，得罪了。

[王豹警覺地打量著秦興邦。]

王豹我說這位先生，您風(fēng)塵仆仆，一口外縣口音，您到俺這窮鄉(xiāng)僻壤，一定有重要的公干。

秦興邦小人是煙臺人，受朋友之托，來高密東北鄉(xiāng)找一家順發(fā)鹽鋪。

王豹敢問先生尊姓大名？

秦興邦鄙姓秦，名興邦。

王婆我問你去那鹽鋪干什么？

秦興邦（唱）貴鄉(xiāng)的撲灰年畫美名遠揚，東北三省有市場。興邦原本是販畫的客，進貨結(jié)賬常來往。

王豹（唱）看您辮子粗又長，看您兩眼放藍光，看您唇紅齒不黃，看您手指細又長，哪里像個畫子客，分明是個讀書郎。

秦興邦（唱）興邦確是畫子客。

王婆你這人，的確也不像個畫子客。他們當衙役的，都是鷹眼狗鼻子。

王豹老姑，您少說幾句吧。我說那秦什么邦，既然俺老姑點明了俺的身份，你就把那些偷梁換柱、弄奸耍鬼的小把戲兒，找塊尿布兒，裹吧裹吧放起來吧！（往前一步，一把拽下了秦興邦的假辮子）說！你是什么人？要到哪里去？

秦興邦（驚慌地）大爺，小人黔驢小技，瞞不過您的火眼金睛。

王豹說吧，到底叫什么名字？哪里人氏？

秦興邦小人確實叫秦興邦，煙臺玉皇山人士。

王豹（搖動著手中假辮子）是從日本潛回來的革命黨吧？

秦興邦小的沒參加革命黨。

王豹這辮子是怎么回事？

秦興邦這辮子是被革命黨強剪了去的。剛一長長，又被他們剪了去。小的回鄉(xiāng)心切，只好買了根假辮子戴上。

王豹你到順發(fā)鹽鋪干什么？那季星官是不是也潛回來了？

秦興邦（唱）我與那季星官投緣對脾，在船上結(jié)成了異姓兄弟。

王豹他參加了革命黨？

秦興邦（唱）我們是大清朝的忠順子民，在日本也發(fā)誓要效忠皇帝。

王婆日本國也有皇帝？

秦興邦（唱）只可恨革命黨不講道理，強按脖子剪去俺頭上辮子。原承想買假辮結(jié)伴回國，星官兄染急癥一命歸西。

王豹死了？

秦興邦死了。

王婆我這還要給他去說媳婦呢！這不斷我的財路嗎？

秦興邦（唱）忍悲痛將季兄燒化成灰，背骨殖回故里落葉歸根。

[秦興邦將肩上的包袱卸下來，捧給王豹。]

王婆我還以為你背著一大包銀子呢，沒想到背著一盒子骨灰！呸！晦氣！

王豹（從腰里抽出一根鐵鏈子，往秦興邦脖子上一搭）編得還挺圓活兒，走吧，跟我去縣衙見太爺去。

秦興邦（作揖）大爺，您高抬貴手，放了我吧。

王豹我放了你？我放了你容易，可太爺明兒問我，王豹，讓你捉的革命黨呢？我說，被我高抬貴手給放了。太爺會怎么著？賞我二兩銀子，還是賞我兩耳刮子？

秦興邦大哥，我真的不是革命黨，我爺爺是大清朝的舉人，我怎么能去當革命黨呢？

王婆還是書香門第？

王豹我不管你是書香門第還是莊戶人家，我一大早出來，茶沒喝一碗，飯沒吃一口，這會兒餓得前胸貼著后背，渴得嗓子眼里往外冒煙。我還跟你廢話什么？（一扽鐵鏈）走，跟我見太爺去。

秦興邦（摸出一塊銀子，遞給王豹）大爺去喝杯茶吧。

王婆我說大侄子，你可不敢徇私枉法，犯法株連九族，老姑我也要跟著你遭殃！

秦興邦（又摸出一塊銀子遞給王婆）老姑，您也喝杯茶去。

王婆嗨，這孩子懂事兒。

秦興邦我真不是革命黨。

王豹（晃晃手中的辮子）革命黨臉上又沒貼個記號。

秦興邦（摘下懷表送給王豹）大爺高抬貴手。

[王豹欣賞著懷表。]

王婆大侄子哎，老姑給你提個醒兒，私放革命黨滿門抄斬啊！

秦興邦（摘下脖子上一個銀鎖）老姑，這是小侄的護身符，送給您表表小侄的孝心。

王豹按理說呢，我得把你渾身上下這么細細地搜上兩遍，可你到底也算個讀書人，這點面子我還是給你留著吧。

秦興邦多謝大爺寬諒。

王豹算你運氣，要是你今天碰上我那些伙計，怎么著也得把你這件袍子剝下來。

秦興邦（脫下袍子，遞給王豹）只要大爺不嫌臟……

王豹（接過袍子，把假辮子扔給秦興邦）把辮子戴上，倒也不像革命黨。

秦興邦小的將季兄的骨灰送到順發(fā)鹽鋪，立即打道回鄉(xiāng)。

王豹把那季星官的骨灰交給我吧，大爺我替你代勞了。怎么，還信不過我？

秦興邦多謝大爺，小的求之不得。

王豹那就麻溜地走吧。大爺這會兒心軟放了你，待會兒大爺心硬起來……

[秦興邦將包袱交給王豹，深揖，匆匆下。]

（有刪改）

10.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.選文開頭通過唱詞介紹了秦興邦和季星官回到高密的目的，并暗示了他們回來的不同方式，為下文劇情發(fā)展埋下了伏筆。

B.選文舞臺說明有鮮明的戲劇特點，如王豹“往前一步，一把拽下了秦興邦的假辮子”，表現(xiàn)了王豹的蠻橫，又展現(xiàn)了戲劇的矛盾沖突。

C.選文刻畫人物注重細節(jié)，如王婆看見秦興邦遞給王豹一塊銀子請他喝茶，很擔(dān)心王豹徇私枉法而被株連九族，害怕可能會跟著他遭殃。

D.選文語言通俗自然，簡練明白，對白、獨白和旁白，充分地表現(xiàn)了劇中人物的性格、身份和思想感情，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。

11.請結(jié)合選文內(nèi)容，簡要分析秦興邦的形象特點。

12.題目“錦衣”有什么意蘊？請結(jié)合選文內(nèi)容作簡要分析。

二、文言文閱讀（12分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

杜環(huán)，字叔循。其先廬陵人，侍父一元游宦江東，遂家金陵。環(huán)謹飭，重然諾，好周人急。父友兵部主事常允恭，死于九江，家破。其母張氏，年六十，哭于九江城下，無所歸?；蚋嬷唬骸敖癜矐c守譚敬先，非允恭友乎？盍往依之？”母附舟詣譚，譚謝不納，母大困。念允恭嘗仕金陵，親戚交友，或有存者，庶萬一可冀；復(fù)哀泣從人至金陵。問一二人，無存者。因訪一元家所在，道上人對以“一元死已久，惟子環(huán)存，其家直鷺洲坊”。母服破衣，雨行至環(huán)家。環(huán)方對客坐，見母，大驚，頗若嘗見其面者。因問曰：“母非常夫人乎？何為而至于此？”母泣告以故，環(huán)亦泣，扶就坐，拜之，復(fù)呼妻子出拜。妻馬氏，解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。母問其平生所親厚故人及幼子伯章。環(huán)知故人無存者，不足附，又不知伯章存亡。姑慰之曰：“天方雨，雨止為母訪之。茍無人事母，環(huán)雖貧，獨不能奉母乎？”時兵后歲饑，民骨肉不相保。母見環(huán)家貧，雨止，堅欲出問他故人。環(huán)令媵女從其行。至暮，果無所遇而返。環(huán)購布帛，令妻為制衣衾，自環(huán)以下，皆以母事之。母性偏急，少不愜意，輒詬怒。環(huán)私戒其家人，順其所為，勿以困故，輕慢與較。母有痰疾，環(huán)親為烹藥，進匕箸。以母故，不敢大聲語。越十年，環(huán)奉詔祠會稽，還，道嘉興，逢其子伯章，泣謂之曰：“太夫人在環(huán)家，日夜念少子成疾，不可不早往見?！辈氯魺o所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠不能至耳?！杯h(huán)歸半歲，伯章來。母見少子，相持大哭。既而伯章見母老，恐不能行，竟詒以他事辭去，不復(fù)顧。環(huán)奉母彌謹，然母愈念伯章，疾頓加。將死，舉手向環(huán)曰：“吾累杜君！吾累杜君！愿杜君生子孫，咸如杜君！”言終而氣絕。環(huán)俱棺槨殮殯之禮，買地城南鐘家山葬之，歲時常祭其墓云。

史官曰：人當意氣相得時，以身相許，若無難事；至事變勢窮，不能蹈其所言而背去者多矣！況既死而佳養(yǎng)其親乎？吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過而世俗恒謂今人不逮古人不亦誣天下士也哉。

(節(jié)選自宋濂《宋文憲公全集》)

13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.吾觀杜環(huán)事/雖古/所稱義烈之士何以過而世俗/恒謂今人不逮/古人不亦誣天下士也哉

B.吾觀杜環(huán)/事雖古/所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士也哉

C.吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士/何以過而世俗/恒謂今人不逮/古人不亦誣天下士也哉

D.吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士也哉

14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.江東，中國歷史的地理概念，古代指長江以東地區(qū)，古人地理左東右西；晉、南朝之時，又常稱“江東”為“江左”。

B.兵部主事，我國明清時為兵部司官中職位最低的官員，掌管章奏文移及繕寫諸事，協(xié)助郎中處理該司各項事務(wù)。

C.坊，城市中街市里巷的通稱。古代把一個城邑劃分為若干區(qū)，通稱為坊。與“名屬教坊第一部”(《琵琶行》)的“坊”相同。

D.棺槨，我國古代喪葬文化直接相關(guān)的物品。棺，指的是裝歿的器具；槨，套在棺外的外棺，就是棺材外面套的大棺材。

15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.杜環(huán)因為侍奉到江南一帶做官的父親，就在金陵安了家。他為人嚴正規(guī)矩，講究信用，樂于解決周圍人的困難。

B.張氏因突然變故而無家可歸，只好投奔故舊，但是未被譚敬先接納，萬般無奈之下，找到了常允恭故人之子杜環(huán)。

C.杜環(huán)見到張氏，深感驚訝，隨即熱情接待張氏，他和家人都像對待母親一樣侍奉張氏。

D.被杜環(huán)扶危濟困、崇德重義的高尚情操感動，撰文記載杜環(huán)的事跡，并對他予以高度評價。

16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。

（2）至事變勢窮，不能蹈其所言而背去者多矣！

三、詩歌鑒賞（7分）

閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。

送顧子敦①赴河?xùn)|三首(其一)

黃庭堅

頭白書林二十年,印章今領(lǐng)晉山川。

紫參可掘宜包貢②,青鐵無多莫鑄錢③。

勸課農(nóng)桑誠有道.折沖樽俎④不臨邊。

要知使者功多少.看取春郊處處田。

①顧子敦:秘書少監(jiān),掌管圖書、國史實錄等,元祐元年出任河?xùn)|轉(zhuǎn)運使。②包貢:即進貢。③鑄錢:仁宗慶歷初,詔江、饒、池三州鑄鐵錢助陜西經(jīng)費,民苦之,后停罷,其患方息。④折沖樽俎:原指諸侯國在宴席上制勝對方,后泛指在外交談判上克敵制勝。

17.下列對這首詩的賞析,不恰當?shù)囊豁検?/p>

A.第一句形象地表現(xiàn)了顧子敦的勤勉盡職,也暗含詩人對他久任不遷的同情。

B.第二句“今領(lǐng)”與“印章”倒裝.既是格律的需要,也是擬人手法的妙用。

C.詩人提出了“宜包貢”和“莫鑄錢”的建議,表現(xiàn)出他對百姓生活的關(guān)注。

D.詩人認為,鼓勵督促百姓從事農(nóng)桑,能夠使河?xùn)|富強,從而保證邊境安寧。

18.結(jié)合全詩,分析詩人對顧子敦赴任河?xùn)|的情感態(tài)度。

四、默寫題（12分）

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》上闋“_______”一句包含時間、人物、地點，表明了全詞抒寫對象；下闋詞人感嘆人生猶如一場夢，只能“_______”。

（2）辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》借與孫權(quán)有關(guān)的風(fēng)流遺跡“_______”，表述江山寂寞、不勝今昔之感；又借百姓在“_______”祭祀的場景，體現(xiàn)詞人對南宋統(tǒng)治者的正告。

（3）司馬遷《廉頗藺相如列傳》中廉頗知錯就改、真誠謝罪，既有“肉袒負荊”的實質(zhì)性行動，也有“_______，_______”的感人語言，與藺相如交歡和好，成為了生死與共的好友。

五、語言表述（23分）

（一）

閱讀下面文字，完成下面小題。

2022年2月5日，中國隊在短道速滑混合團體2000米接力決賽中奪得首金。武大靖率先滑過終點時，王濛從解說臺蹦了出來，她揮舞手臂，連吼帶喊，按捺不住心中的狂喜，貢獻了冬奧期間廣為流傳的那則金句：“我的眼睛就是尺！”

我們印象中解說名宿、專業(yè)選手們通常都是端莊、嚴謹?shù)哪樱鯘鲄s別樹一幟，重新定義了賽事解說。操著一副襲卷天下的煙嗓兒，調(diào)門兒又大，網(wǎng)友戲稱其“沉浸式嘮嗑解說”，正是這樣才更扣人心弦。她的出場，是一場嚴絲合縫的交響樂現(xiàn)場，半路殺出一聲不講道理的嗩吶，橫沖直撞、驃勇無畏。一度讓激情解說界的“前輩”黃健翔插不上話。王濛平易的話語，幽默的口吻以及解說內(nèi)容十分專業(yè)，導(dǎo)致收看直播的觀眾既聽得進又記得牢。但正是王濛，在種種規(guī)則限制和必然的宏大敘事之外，為本屆冬奧會貢獻了一番野生、歡脫、草莽氣十足的生動，也讓人們在2022年這個算不上輕松的年份，獲得了難得的喘息縫隙。

20.下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（）

A.她揮舞手臂，連吼帶喊，按捺（nài）不住心中的狂喜，貢獻了冬奧期間廣為流傳的那則金句：“我的眼睛就是尺！”

B.我們印象中解說名宿、專業(yè)選手們通常都是端莊、嚴謹?shù)哪＃╩ú）樣，但王濛卻別樹一幟，重新定義了賽事解說。

C.她操著一副襲卷天下的煙嗓兒，調(diào)門兒又大，網(wǎng)友戲稱其“沉浸式嘮嗑解說”，正是這樣才更扣人心弦（xuán）。

D.她出場，是一場嚴絲合縫的交響樂現(xiàn)場，半路殺出一聲不講道理的嗩吶，橫沖直撞，驃（biāo）勇無畏。

21.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.王濛話語平易，口吻幽默，解說內(nèi)容也十分專業(yè)，這導(dǎo)致收看直播的觀眾既聽得進又記得牢。

B.王濛話語平易，口吻幽默，解說內(nèi)容也十分專業(yè)，導(dǎo)致收看直播的觀眾既聽得進又記得牢。

C.王濛平易的話語、幽默的口吻以及解說內(nèi)容十分專業(yè)，這使得收看直播的觀眾既聽得進又記得牢。

D.王濛平易的話語，幽默的口吻以及十分專業(yè)的解說內(nèi)容，使得收看直播的觀眾既聽得進又記得牢。

22.下面選項中，與文中畫橫線句子使用修辭手法不同的一項是（）

A.西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。

B.這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地。

C.你不認得他，他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作“辣子”，你只叫他“鳳辣子”就是了。

D.一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。

（二）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

晚上數(shù)羊從一數(shù)到一千都沒能睡著，這樣的人比比皆是。而①會扭曲我們調(diào)節(jié)情緒的能力，睡眠障礙不僅使人們白天功能受影響，注意力下降、反應(yīng)能力下降，而且還會引起煩躁、焦慮、抑郁等問題。要改善睡眠，心境平和很重要。

睡眠不僅使身體得到休息，②，還能讓大腦得到休息，恢復(fù)腦力。睡眠質(zhì)量，不僅取決于睡眠時間的長短，更取決于睡眠的深度。好的睡眠應(yīng)該是醒后全身輕松、疲勞消失、思路清晰、精神飽滿、精力充沛。

在嘈雜的環(huán)境中，人會感到③，無法很快安心入眠。在明亮的光線下入睡，會導(dǎo)致睡眠不安穩(wěn)，淺睡期增多，影響褪黑素分泌。臥室要保證溫、濕度相對穩(wěn)定。

23.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過6個字。

24.請使用祈使句表述保證睡眠質(zhì)量的三個方面條件，每句不超過10個字。

六、材料作文（60分）

25.閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。

尼康退出中國并不是被同行打敗，居然是毫不相關(guān)的行業(yè)：智能手機。

康師傅和統(tǒng)一方便面銷量直線下滑，并不是因為其它品牌方便面崛起，而是因為美團、餓了么等外賣。

打敗賣單車店鋪或修自行車鋪的也不是同行，而是共享單車。

有人曾開玩笑說：“打敗小偷的是移動支付?！?/p>

這一切都很像科幻小說《三體》中所說的：“我消滅你，與你無關(guān)?！?/p>

“敵人”在哪里？你想過嗎？對此你怎么看？

要求：自選角度，自擬題目；文體自選（詩歌除外），文體特征鮮明；不得抄襲，不得套作

渾源縣第七中學(xué)校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測試

語文試卷解析解答

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標號?；卮鸱沁x擇題時，將解析寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

生態(tài)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的根本區(qū)別，就在于改變了人與自然的關(guān)系模型，從原先治理、改造自然的對立關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然共存互生的友好關(guān)系。這一變化正應(yīng)和了存在論美學(xué)的審美觀。中國生態(tài)美學(xué)研究者敏銳地發(fā)現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在聯(lián)系，重新從馬克思主義實踐觀中挖掘出生命生存的理論資源，并大膽吸收海德格爾的存在論思想來改造實踐論美學(xué)。

馬克思、恩格斯的實踐觀本身有著極其豐富的內(nèi)涵，它雖然強調(diào)人類生產(chǎn)活動的重要性，卻絕不僅僅限于物質(zhì)生產(chǎn)，同時包含著更為廣闊的人的整體生存活動，是一種“具有濃郁生態(tài)審美意識的唯物實踐觀”。實踐論美學(xué)卻將其豐富的內(nèi)涵削弱了，簡化了生產(chǎn)與審美之間的復(fù)雜關(guān)系，將生產(chǎn)活動直接視為審美活動的原因，造成了人與自然的分裂、對立，這勢必會滋生出人類中心主義意識，而不可能孕育出審美活動。審美只能發(fā)生于人與外物相交相洽相生相融的狀態(tài)之中，而這種關(guān)系本身既吻合了后現(xiàn)代的生態(tài)整體觀，又歸屬于存在論美學(xué)的審美觀。因此，生態(tài)文明與審美活動有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們都要求人類以審美的態(tài)度平等、友好地看待自然，都體現(xiàn)著人與世界的存在論關(guān)系。

中國生態(tài)美學(xué)據(jù)此批判了人類中心主義，明確闡明自己的立場：人與自然共生共存，走向生態(tài)整體論，并倡導(dǎo)生態(tài)觀、人文觀和審美觀三者的統(tǒng)一，倡導(dǎo)生態(tài)人文主義。生態(tài)人文主義得以成立的根據(jù)就是人的生態(tài)審美本性。人天生具有一種對自然生態(tài)親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。這種生態(tài)人文主義正是新的生態(tài)審美觀建設(shè)的哲學(xué)與理論依據(jù)。這種生態(tài)人文主義是對原有人文主義的批判和揚棄，它清洗了傳統(tǒng)人文主義所隱含的人類中心主義，以生態(tài)整體觀取代人類獨尊的觀念，以嶄新的態(tài)度重建人與自然的親密關(guān)系，從而通向存在論審美觀。在生態(tài)人文主義的視野中，人和自然萬物都自有其價值，人只是自然整體中與其他存在物平等的存在，他參與到整個自然之中成為自然中的一員，與萬物共存互生，相親相融。這是一種應(yīng)然的生態(tài)關(guān)系，是當代人應(yīng)該具備的素養(yǎng)和態(tài)度，也為審美活動提供了基本條件。

（摘編自曾繁仁、馬大康等人的相關(guān)文章）

材料二：

1有的實踐論美學(xué)學(xué)者認為，自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。而中國生態(tài)美學(xué)完全脫離人類生存延續(xù)，所以是“無人美學(xué)”。

2實際上，生態(tài)美學(xué)也重視人，只不過它所重視的不再是實踐論美學(xué)中的那種歷史、社會、文化，甚至作為“自然的主人”的人，而是一種存在于生態(tài)系統(tǒng)之中、具有生態(tài)自我的“生態(tài)存在”，即“生態(tài)人”。生態(tài)美學(xué)對于人的論述集中體現(xiàn)在其思想原則上，即批判并超越現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)人文主義。簡言之，生態(tài)美學(xué)著力彰顯人的生態(tài)維度，其核心要義是用生態(tài)觀來重塑現(xiàn)代人文觀和審美觀。

3實踐論美學(xué)一直高度重視人，明確提出“人類學(xué)本體論的哲學(xué)基本命題即是人的命運”，于是“‘人類如何可能’便成為第一課題”。這在20世紀80年代思想解放的特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，促進了實踐論美學(xué)的廣泛傳播和高度認同。但是，當時所謂的“人”的哲學(xué)，其實正是“源自康德以來的人的哲學(xué)”，即現(xiàn)代主體性哲學(xué)意義上的人。這種意義上的人就是現(xiàn)代西方哲學(xué)上的“主體”，與之對應(yīng)的世界則是有待人類去認識，乃至去征服的“客體”，人與世界的關(guān)系就是這樣形成的主客二元對立的認識關(guān)系和征服關(guān)系。因此，這種意義上的“人”可以概括為：作為主體、處于世界對立面的認識者和征服者。

4《美學(xué)四講》特意以解釋的方式，引用了實踐論美學(xué)代表著作《批判哲學(xué)的批判》中的如下一段論述，足見對這段話的重視：“通過漫長歷史的社會實踐，自然人化了，人的目的對象化了”。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。在這樣的論斷之中，人竟然成了“自然的主人”；而所謂的“美的本質(zhì)”的根據(jù)，必然就是“自然的人化”，實踐論美學(xué)由此帶上了極其強烈的人類中心主義色彩。從生態(tài)美學(xué)的角度來看，這種思想及其美學(xué)非常值得反思。生態(tài)美學(xué)認為，孕育人類的母體是自然生態(tài)系統(tǒng)，人類只能是“自然之子”而永遠不可能是“自然的主人”——這種觀念正是生態(tài)危機的思想根源：它不但不是“美的根源”，反而是“丑的根源”。

5正是看到了現(xiàn)代人文主義這種極度膨脹的人學(xué)思想，生態(tài)美學(xué)努力將之改造為尊重生態(tài)系統(tǒng)整體價值、重視人的生態(tài)存在本性、強調(diào)人對各種生態(tài)系統(tǒng)之責(zé)任的生態(tài)人文主義。生態(tài)美學(xué)致力于從生態(tài)人文主義的角度，去考察人類審美活動的特性及其對于地球生態(tài)系統(tǒng)正反兩方面的影響，著重揭露現(xiàn)代審美觀及其主導(dǎo)的審美活動所造成的負面生態(tài)影響，即審美暴力。

6簡言之，生態(tài)美學(xué)努力用當代生態(tài)觀來改造現(xiàn)代主體性哲學(xué)及其包含的人文主義，努力將之改造為生態(tài)人文主義，并將之作為生態(tài)美學(xué)的思想綱領(lǐng)和原則。生態(tài)美學(xué)對于生態(tài)人文主義進行了突出的強調(diào)，怎么能說它是“無人美學(xué)”呢？

（摘編自程相占《中國生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新性建構(gòu)過程及其生態(tài)人文主義思想立場》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國生態(tài)美學(xué)的研究，得益于從馬克思的實踐論美學(xué)觀和海德格爾的存在論思想中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系。

B.中國生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)人文主義，讓當代人產(chǎn)生對自然生態(tài)的親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。

C.中國生態(tài)美學(xué)重視的人，已脫離歷史、文化等范疇，是對生態(tài)系統(tǒng)負有責(zé)任、具有生態(tài)自我的存在。

D.中國生態(tài)美學(xué)將人視作自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，這種觀念可有效避免人類審美活動造成的生態(tài)危機。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)過程啟示我們，在挖掘唯物實踐觀蘊含的豐富意蘊時要避免簡單化處理。

B.從存在論美學(xué)的審美觀來看，一個人如果不能與外物相生相融相洽，就不會產(chǎn)生真正的審美。

C.實踐論美學(xué)在特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，可見，社會環(huán)境對于思想的傳播具有決定性作用。

D.“域中有四大，人為其一”一句話體現(xiàn)出的思想，與文中中國生態(tài)美學(xué)的觀點頗有相似之處。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支撐材料一第三段觀點的一項是（）

A.神圣和敬畏并非重返迷信，而是人類對自身理性認識有限性的自覺，對自身審美有限性的自覺。

B.正是審美賦予人類以深切的同情心，使人重新發(fā)現(xiàn)自然的價值，以平等友好的態(tài)度看待自然及萬物。

C.進入工業(yè)時代，文學(xué)在審美表現(xiàn)中不再完全是對田園牧歌的美好想象，而開始體現(xiàn)出人與自然的疏離對立。

D.如果意識不到審美的急迫性和重要性，就不可能真正實現(xiàn)生態(tài)文明；實現(xiàn)生態(tài)文明，應(yīng)該首先從欣賞美開始。

4.材料二是如何逐步反駁生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”這一觀點的？請簡要分析。

5.請綜合兩則材料，談一談你對“人類中心主義”的認識。

1.D2.C3.B

4.（1）首先辨析概念，辨析生態(tài)美學(xué)和實踐論美學(xué)中“人”這一概念的不同：前者為“生態(tài)人”，后者為“主體人”；（2）接著反駁論證，論述實踐論美學(xué)的本質(zhì)和危害：重視“主體人”，是危害人類母體的生態(tài)危機的思想根源；（3）最后在破的基礎(chǔ)上確立觀點，闡明生態(tài)美學(xué)以生態(tài)人文主義為思想綱領(lǐng)和原則，從而得出結(jié)論。

5.（1）人類中心主義產(chǎn)生于實踐論美學(xué)造成的人與自然的分裂、對立；（2）它認為人是自然的主人，應(yīng)利用自然、改造自然進而征服自然；（3）它是造成現(xiàn)代生態(tài)危機的根源，會形成審美暴力；（4）我們應(yīng)該運用生態(tài)整體觀對其進行改造，形成生態(tài)人文主義。

本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

A．“從馬克思的實踐論美學(xué)觀和海德格爾的存在論思想中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系”錯誤，偷換概念，材料一第一段“中國生態(tài)美學(xué)研究者敏銳地發(fā)現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在聯(lián)系”中“兩者的內(nèi)在聯(lián)系”是指前面所說的“生態(tài)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明之間的內(nèi)在聯(lián)系”。

B．“中國生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)人文主義，讓……”錯誤，材料一第三段明確說明“人天生具有一種對自然生態(tài)親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望”。

C．“已脫離歷史、文化等范疇”錯誤，材料二第二段說的是“只不過它所重視的不再是實踐論美學(xué)中的那種歷史、社會、文化，甚至作為‘自然的主人’的人”，選項忽略了“實踐論美學(xué)中”這一限制條件。

故選D

本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。

C．“可見，社會環(huán)境對于思想傳播具有決定性作用”推斷錯誤。材料二第三段只是說“實踐論美學(xué)……這在20世紀80年代思想解放的特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，促進了實踐論美學(xué)的廣泛傳播和高度認同。但是……”，選項所說有一個時間限制，即“20世紀80年代思想解放的特定環(huán)境中”，且后面有轉(zhuǎn)折詞“但是”，所以不能由此得出“社會環(huán)境對于思想的傳播具有決定性作用”這一結(jié)論。

故選C。

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第三段觀點是：人與自然共生共存，走向生態(tài)整體論，并倡導(dǎo)生態(tài)觀、人文觀和審美觀三者的統(tǒng)一，倡導(dǎo)生態(tài)人文主義。

B．強調(diào)“人以平等友好的態(tài)度看待自然及萬物”，符合這一觀點。

A．強調(diào)理性有限性和審美有限性的自覺，與觀點不一致。

C．強調(diào)工業(yè)時代文學(xué)審美的特點，與觀點不一致。

D．談的是審美與生態(tài)文明的關(guān)系，與觀點不一致。

故選B。

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第一段先借助有的實踐論美學(xué)學(xué)者的觀點引出批駁的靶子，即生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”這一觀點；

第二段“實際上，生態(tài)美學(xué)也重視人，只不過它所重視的……是一種存在于生態(tài)系統(tǒng)之中、具有生態(tài)自我的‘生態(tài)存在’，即‘生態(tài)人’”是說生態(tài)美學(xué)中“人”這一概念，即“生態(tài)人”，而第三段“實踐論美學(xué)一直高度重視人……這種意義上的人就是現(xiàn)代西方哲學(xué)上的‘主體’”是說實踐論美學(xué)中“人”這一概念，即“主體人”，由此可知，這兩段是辨析生態(tài)美學(xué)和實踐論美學(xué)中“人”這一概念的不同，這是分析的部分；

第四段“……實踐論美學(xué)由此帶上了極其強烈的人類中心主義色彩……這種思想及其美學(xué)非常值得反思……孕育人類的母體是自然生態(tài)系統(tǒng)，人類只能是‘自然之子’而永遠不可能是‘自然的主人’——這種觀念正是生態(tài)危機的思想根源：它不但不是‘美的根源’，反而是‘丑的根源’”是對實踐論美學(xué)的反駁，論述實踐論美學(xué)的本質(zhì)和危害，這是“破”的部分；

第五段“正是看到了現(xiàn)代人文主義這種極度膨脹的人學(xué)思想，生態(tài)美學(xué)努力將之改造為……。生態(tài)美學(xué)致力于從生態(tài)人文主義的角度……”和第六段“簡言之，生態(tài)美學(xué)努力用……努力將之改造為生態(tài)人文主義，并將之作為生態(tài)美學(xué)的思想綱領(lǐng)和原則”闡明生態(tài)美學(xué)以生態(tài)人文主義為思想綱領(lǐng)和原則，最終得出結(jié)論“怎么能說它是‘無人美學(xué)’呢”，這是“立”的部分，即確立自己的觀點。

本題考查學(xué)生理解概括文章重要概念的能力。

由題干可知，考生需要到材料中找到有關(guān)“人類中心主義”的內(nèi)容，結(jié)合這些內(nèi)容來談自己的認識。

由材料一第二段“實踐論美學(xué)卻將其豐富的內(nèi)涵削弱了，簡化了生產(chǎn)與審美之間的復(fù)雜關(guān)系，將生產(chǎn)活動直接視為審美活動的原因，造成了人與自然的分裂、對立，這勢必會滋生出人類中心主義意識”可知，人類中心主義的產(chǎn)生與實踐論美學(xué)造成的人與自然的分裂和對立有關(guān)。

由材料二第一段“有的實踐論美學(xué)學(xué)者認為，自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的‘非有機的軀體’，人成為掌握控制自然的主人”可知，在人類中心主義的觀念中，人是自然的主人，應(yīng)該利用、改造進而征服自然。

由材料二第四段“這種觀念正是生態(tài)危機的思想根源：它不但不是‘美的根源’，反而是‘丑的根源’”和第五段“現(xiàn)代審美觀及其主導(dǎo)的審美活動所造成的負面生態(tài)影響，即審美暴力”可知，人類中心主義是造成生態(tài)危機的思想根源，會形成審美上的暴力。

由材料二第六段“生態(tài)美學(xué)努力用當代生態(tài)觀來改造現(xiàn)代主體性哲學(xué)及其包含的人文主義，努力將之改造為生態(tài)人文主義，并將之作為生態(tài)美學(xué)的思想綱領(lǐng)和原則”可知，應(yīng)該用生態(tài)整體觀來對人類中心主義進行改造，從而形成生態(tài)人文主義。

（二）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

沈從文先生在西南聯(lián)大

汪曾祺

沈先生在聯(lián)大開過三門課：各體文習(xí)作、創(chuàng)作實習(xí)和中國小說史。各體文習(xí)作是中文系二年級必修課，其余兩門是選修。創(chuàng)作能不能教？很多人認為創(chuàng)作不能教。我們當時的系主任羅常培先生就說過：大學(xué)是不培養(yǎng)作家的，作家是社會培養(yǎng)的。這話有道理。沈先生自己就沒有上過什么大學(xué)。但是也不是絕對不能教。問題是由什么樣的人來教，用什么方法教。

教創(chuàng)作靠“講”不成。教創(chuàng)作主要是讓學(xué)生自己“寫”。沈先生把他的課叫做“習(xí)作”“實習(xí)”，很能說明問題。如果要講，那“講”要在“寫”之后。就學(xué)生的作業(yè)，講他的得失。

沈先生在課堂上會出兩個題目。題目都非常具體。我記得他曾給我的上一班同學(xué)出過一個題目：“我們的小庭院有什么”，有幾個同學(xué)就這個題目寫了相當不錯的散文，都發(fā)表了。他給比我低一班的同學(xué)曾出過一個題目：“記一間屋子里的空氣”！我的那一班出過些什么題目，我倒不記得了。沈先生為什么出這樣的題目？他認為：先得學(xué)會車零件，然后才能學(xué)組裝。我覺得先做一些這樣的片段的習(xí)作，是有好處的，這可以鍛煉基本功?，F(xiàn)在有些青年文學(xué)愛好者，往往一上來就寫大作品，篇幅很長，而功力不夠，原因就在零件車得少了。

沈先生的講課是非常謙抑，非常自制的。他不用手勢，沒有任何舞臺道白式的腔調(diào)，沒有一點嘩眾取寵的江湖氣。他講得很誠懇，甚至很天真。但是你要是真正聽“懂”了他的話，——聽“懂”了他的話里并未發(fā)揮罄盡的余意，你是會受益匪淺，而且會終生受用的。聽沈先生的課，要像孔子的學(xué)生聽孔子講話一樣。

沈先生講課時所說的話我?guī)缀跞纪?，關(guān)于我的習(xí)作講過的話我也只記得一點了，是關(guān)于人物對話的。我寫了一篇小說，有許多對話。我竭力把對話寫得美一點，有詩意，有哲理。沈先生說：“你這不是對話，是兩個聰明腦殼打架！”從此我知道對話就是人物所說的普普通通的話，要盡量寫得樸素。不要哲理，不要詩意。這樣才真實。

沈先生經(jīng)常說的一句話是：“要貼到人物來寫?！焙芏嗤瑢W(xué)不懂他的這句話是什么意思。我以為這是小說學(xué)的精髓。據(jù)我的理解，沈先生這句極其簡略的話包含這樣幾層意思：小說里，人物是主要的，主導(dǎo)的；其余部分都是派生的，次要的。環(huán)境描寫、的主觀抒情、議論，都只能附著于人物，不能和人物游離，要和人物同呼吸、共哀樂。的心要隨時緊貼著人物。什么時候的心“貼”不住人物，筆下就會浮、泛、飄、滑，花里胡哨，故弄玄虛，失去了誠意。而且，的敘述語言要和人物相協(xié)調(diào)。寫農(nóng)民，敘述語言要接近農(nóng)民；寫市民，敘述語言要近似市民。小說要避免“學(xué)生腔”。

我以為沈先生這些話是浸透了淳樸的現(xiàn)實主義精神的。

沈先生教寫作，寫的比說的多，他常常在學(xué)生的作業(yè)后面寫很長的讀后感，有時會比原作還長。這些讀后感有時評析本文得失，也有時從這篇習(xí)作說開去，談及有關(guān)創(chuàng)作的問題，見解精到，文筆講究?！粋€作家應(yīng)該不論寫什么都寫得講究。這些讀后感也都沒有保存下來，否則是會比《廢郵存底》還有看頭的。可惜！

沈先生教創(chuàng)作還有一種方法，我以為是行之有效的，學(xué)生寫了一個作品，他除了寫很長的讀后感之外，還會介紹你看一些與你這個作品寫法相近似的中外名家的作品看。記得我寫過一篇不成熟的小說《燈下》，記一個店鋪里上燈以后各色人的活動，無主要人物、主要情節(jié)，散散漫漫。沈先生就介紹我看了幾篇這樣的作品，包括他自己寫的《腐爛》。學(xué)生看看別人是怎樣寫的，自己是怎樣寫的，對比借鑒，是會有長進的。這些書都是沈先生找來，帶給學(xué)生的。因此他每次上課，走進教室里時總要夾著一大摞書。

學(xué)生習(xí)作寫得較好的，沈先生就作主寄到相熟的報刊上發(fā)表。這對學(xué)生是很大的鼓勵。沈先生就是這樣教創(chuàng)作的。我不知道還有沒有別的更好的方法教創(chuàng)作。我希望現(xiàn)在的大學(xué)里教創(chuàng)作的老師能用沈先生的方法試一試。

沈先生不長于講課，而善于談天。談天的范圍很廣，時局、物價……談得較多的是風(fēng)景和人物?！奥劧嗨匦娜耍瑯放c數(shù)晨夕”，沈先生談及熟朋友時總是很有感情的。

沈先生在生活上極不講究。他進城沒有正經(jīng)吃過飯，大都是在文林街二十號對面一家小米線鋪吃一碗米線。有時加一個西紅柿，打一個雞蛋。有一次我和他上街閑逛，到玉溪街，他在一個米線攤上要了一盤涼雞，還到附近茶館里借了一個蓋碗，打了一碗酒。他用蓋碗蓋子喝了一點，其余的都叫我一個人喝了。

沈先生在西南聯(lián)大是一九三八年到一九四六年。一晃，四十多年了！

一九八六年一月二日上午

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.文章開頭提出創(chuàng)作能不能教的設(shè)問，后文則用大量篇幅追憶沈生生教創(chuàng)作，目的是證明創(chuàng)作不能教的觀點錯誤。

B.記住了“上一班同學(xué)”和“低一班同學(xué)”的作文題目，卻不記得自己班的，表述了對那些同學(xué)的羨慕之情。

C.難忘沈先生的講課，沒有“舞臺道白式的腔調(diào)”“嘩眾取寵的江湖氣”，但深刻的內(nèi)涵卻能令人終生受益。

D.文章引用“聞多素心人，樂與數(shù)晨夕”的詩句，借此表述對沈先生安貧樂道、不攀附權(quán)貴的高尚人格的贊美。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章以“沈先生在聯(lián)大開過三門課”為開頭，確定了以學(xué)生身份展開回憶的這樣一個敘事視角，平和而且客觀。

B.文章將《廢郵存底》與沈先生寫在學(xué)生作業(yè)后面“很長的讀后感”對比，突出戰(zhàn)爭致使優(yōu)秀作品丟失的遺憾之情。

C.文章寫沈先生請“我”喝酒，是在“米線攤上要了一盤涼雞”，“還到附近茶館里借了一個蓋碗”，極富于畫面感。

D.文章語言平白如話，沒有華麗的詞藻堆疊，沒有過多的修辭手法，娓娓道來，如見其人，如聞其聲，意蘊深長。

8.結(jié)合上下文，分析文中畫橫線的句子的含意。

9.汪曾祺先生在談自己的創(chuàng)作時曾說：“在文風(fēng)上，我是更有意識得平淡的。但我不能一味地平淡。”本文正是“平淡”而又并非“一味地平淡”。請據(jù)此簡要說明本文刻畫人物形象的方法及其效果。

6.C7.B

8.①先用具體題目作片段練習(xí)來鍛煉寫作基本功，然后才能寫好整篇作品；②這句話用先打磨好零件后組裝成品的原理來比喻，形象生動地闡釋沈從文先生教創(chuàng)作的原理和步驟。

9.①沒有過多的修辭手段，沒有華麗的詞藻，運用白描手法，以平淡自然的語言展現(xiàn)人物言行；②但對老師沈從文先生飽含真情，并將真情融入一個個細節(jié)中。③這樣描寫人物，令讀者倍感真實、親切、感人至深?；颍孩龠\用細節(jié)描寫，如“請學(xué)生吃飯”，刻畫沈從文先生生活不講究卻深愛學(xué)生的品質(zhì)，細節(jié)平凡，人格偉大；②運用動作描寫，如“走進教室里時總要夾著一大摞書”，表現(xiàn)沈從文先生給學(xué)生送書，行為平淡，形象偉岸；③運用語言描寫，如“這不是對話，是兩個聰明腦殼打架！”展現(xiàn)沈從文先生獨到深刻的見解，話語平實，形象躍然紙上。

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

A.“目的是證明創(chuàng)作不能教的觀點錯誤”有誤，的目的是追憶沈從文先生；

B.“表述了對那些同學(xué)的羨慕之情”有誤，只是對那些同學(xué)所做的題目印象深刻；

D.“借此表述對沈先生安貧樂道、不攀附權(quán)貴高尚人格的贊美”有誤，原文“沈先生談及熟朋友時總是很有感情的”，可見只是強調(diào)沈先生對老朋友深深懷念。

故選C。

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

B.“突出戰(zhàn)爭致使優(yōu)秀作品丟失的遺憾之情”有誤，原文“這些讀后感也都沒有保存下來”，并沒有突出戰(zhàn)爭的因素，屬于主觀臆斷。

故選B。

本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表述藝術(shù)的能力。

“先得學(xué)會車零件，然后才能學(xué)組裝”這句話的表層含義，說的是“車零件”與“學(xué)組裝”的關(guān)系，“車零件”是打基礎(chǔ)，強調(diào)的是打磨零件對于組裝成品的意義和重要性。

從深層含義看，這句話運用比喻修辭，“車零件”比喻做片段練習(xí)，“學(xué)組裝”比喻寫整篇作品。只有學(xué)寫具體題目，作好片段練習(xí)，鍛煉寫作基本功，然后才能寫好整篇作品。

這句話形象生動的闡釋了沈從文先生教創(chuàng)作的原理和步驟，反映了沈先生對于寫作的態(tài)度和認識。

本題考查學(xué)生探究文本中的問題，對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

本題要求從“平淡”而又并非“一味地平淡”兩個方面，簡要說明本文刻畫人物形象的方法及其效果。

“平淡”：“沈先生在課堂上會出兩個題目。題目都非常具體”“他認為：先得學(xué)會車零件，然后才能學(xué)組裝”“沈先生的講課是非常謙抑，非常自制的。他不用手勢，沒有任何舞臺道白式的腔調(diào)，沒有一點嘩眾取寵的江湖氣。他講得很誠懇，甚至很天真”“沈先生經(jīng)常說的一句話是：‘要貼到人物來寫?！薄吧蛳壬虒懽?，寫的比說的多，他常常在學(xué)生的作業(yè)后面寫很長的讀后感，有時會比原作還長”“他除了寫很長的讀后感之外，還會介紹你看一些與你這個作品寫法相近似的中外名家的作品看”“沈先生不長于講課，而善于談天”“沈先生在生活上極不講究。他進城沒有正經(jīng)吃過飯，大都是在文林街二十號對面一家小米線鋪吃一碗米線”分析這些內(nèi)容可知，在刻畫沈從文的形象時，很少有修辭手法的運用，多用白描手法，不注重語言的華麗與生動，而是采用敘述性的語言，把沈從文的言行舉止、做事風(fēng)格、為人特點娓娓道來，語言平實，文字質(zhì)樸自然，體現(xiàn)了刻畫人物的“平淡”。

并非“一味地平淡”：

結(jié)合“我記得他曾給我的上一班同學(xué)出過一個題目”“我覺得先做一些這樣的片段的習(xí)作，是有好處的，這可以鍛煉基本功”“沈先生的講課是非常謙抑，非常自制的。他不用手勢，沒有任何舞臺道白式的腔調(diào)，沒有一點嘩眾取寵的江湖氣。他講得很誠懇，甚至很天真”“很多同學(xué)不懂他的這句話是什么意思。我以為這是小說學(xué)的精髓”“我以為沈先生這些話是浸透了淳樸的現(xiàn)實主義精神的”“這對學(xué)生是很大的鼓勵。沈先生就是這樣教創(chuàng)作的”可知，這些表述感受和體會的語言，表述了對沈先生教授寫作的原則和方法充滿了肯定，從一個學(xué)生的角度滿懷了對師長的感念，在看似平淡的敘述中飽含著真情。

結(jié)合“沈先生不長于講課，而善于談天”“沈先生談及熟朋友時總是很有感情的”“他用蓋碗蓋子喝了一點，其余的都叫我一個人喝了”“沈先生在西南聯(lián)大是一九三八年到一九四六年。一晃，四十多年了”可知，在這些生活瑣事中滿含著對沈先生的懷念之情，雖沒有豪言壯語，也沒有華麗的辭藻，但唯有真情最是感人。

最后把“平淡”而又并非“一味地平淡”結(jié)合起來，分析其表述的效果即可。

（三）

錦衣（節(jié)選）

莫言

[秦興邦上。]

秦興邦（唱）越重洋返故鄉(xiāng)不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩。星官兄設(shè)巧計瞞天過海，但愿得大功告成天遂人愿。

[王婆、王豹上。]

秦興邦大哥大嫂借光了。

王婆哎，罵人哪？（指王豹）這是我娘家親侄子，我是他親姑姑。

秦興邦（抱拳作揖）恕小人眼拙，得罪了。

[王豹警覺地打量著秦興邦。]

王豹我說這位先生，您風(fēng)塵仆仆，一口外縣口音，您到俺這窮鄉(xiāng)僻壤，一定有重要的公干。

秦興邦小人是煙臺人，受朋友之托，來高密東北鄉(xiāng)找一家順發(fā)鹽鋪。

王豹敢問先生尊姓大名？

秦興邦鄙姓秦，名興邦。

王婆我問你去那鹽鋪干什么？

秦興邦（唱）貴鄉(xiāng)的撲灰年畫美名遠揚，東北三省有市場。興邦原本是販畫的客，進貨結(jié)賬常來往。

王豹（唱）看您辮子粗又長，看您兩眼放藍光，看您唇紅齒不黃，看您手指細又長，哪里像個畫子客，分明是個讀書郎。

秦興邦（唱）興邦確是畫子客。

王婆你這人，的確也不像個畫子客。他們當衙役的，都是鷹眼狗鼻子。

王豹老姑，您少說幾句吧。我說那秦什么邦，既然俺老姑點明了俺的身份，你就把那些偷梁換柱、弄奸耍鬼的小把戲兒，找塊尿布兒，裹吧裹吧放起來吧！（往前一步，一把拽下了秦興邦的假辮子）說！你是什么人？要到哪里去？

秦興邦（驚慌地）大爺，小人黔驢小技，瞞不過您的火眼金睛。

王豹說吧，到底叫什么名字？哪里人氏？

秦興邦小人確實叫秦興邦，煙臺玉皇山人士。

王豹（搖動著手中假辮子）是從日本潛回來的革命黨吧？

秦興邦小的沒參加革命黨。

王豹這辮子是怎么回事？

秦興邦這辮子是被革命黨強剪了去的。剛一長長，又被他們剪了去。小的回鄉(xiāng)心切，只好買了根假辮子戴上。

王豹你到順發(fā)鹽鋪干什么？那季星官是不是也潛回來了？

秦興邦（唱）我與那季星官投緣對脾，在船上結(jié)成了異姓兄弟。

王豹他參加了革命黨？

秦興邦（唱）我們是大清朝的忠順子民，在日本也發(fā)誓要效忠皇帝。

王婆日本國也有皇帝？

秦興邦（唱）只可恨革命黨不講道理，強按脖子剪去俺頭上辮子。原承想買假辮結(jié)伴回國，星官兄染急癥一命歸西。

王豹死了？

秦興邦死了。

王婆我這還要給他去說媳婦呢！這不斷我的財路嗎？

秦興邦（唱）忍悲痛將季兄燒化成灰，背骨殖回故里落葉歸根。

[秦興邦將肩上的包袱卸下來，捧給王豹。]

王婆我還以為你背著一大包銀子呢，沒想到背著一盒子骨灰！呸！晦氣！

王豹（從腰里抽出一根鐵鏈子，往秦興邦脖子上一搭）編得還挺圓活兒，走吧，跟我去縣衙見太爺去。

秦興邦（作揖）大爺，您高抬貴手，放了我吧。

王豹我放了你？我放了你容易，可太爺明兒問我，王豹，讓你捉的革命黨呢？我說，被我高抬貴手給放了。太爺會怎么著？賞我二兩銀子，還是賞我兩耳刮子？

秦興邦大哥，我真的不是革命黨，我爺爺是大清朝的舉人，我怎么能去當革命黨呢？

王婆還是書香門第？

王豹我不管你是書香門第還是莊戶人家，我一大早出來，茶沒喝一碗，飯沒吃一口，這會兒餓得前胸貼著后背，渴得嗓子眼里往外冒煙。我還跟你廢話什么？（一扽鐵鏈）走，跟我見太爺去。

秦興邦（摸出一塊銀子，遞給王豹）大爺去喝杯茶吧。

王婆我說大侄子，你可不敢徇私枉法，犯法株連九族，老姑我也要跟著你遭殃！

秦興邦（又摸出一塊銀子遞給王婆）老姑，您也喝杯茶去。

王婆嗨，這孩子懂事兒。

秦興邦我真不是革命黨。

王豹（晃晃手中的辮子）革命黨臉上又沒貼個記號。

秦興邦（摘下懷表送給王豹）大爺高抬貴手。

[王豹欣賞著懷表。]

王婆大侄子哎，老姑給你提個醒兒，私放革命黨滿門抄斬??！

秦興邦（摘下脖子上一個銀鎖）老姑，這是小侄的護身符，送給您表表小侄的孝心。

王豹按理說呢，我得把你渾身上下這么細細地搜上兩遍，可你到底也算個讀書人，這點面子我還是給你留著吧。

秦興邦多謝大爺寬諒。

王豹算你運氣，要是你今天碰上我那些伙計，怎么著也得把你這件袍子剝下來。

秦興邦（脫下袍子，遞給王豹）只要大爺不嫌臟……

王豹（接過袍子，把假辮子扔給秦興邦）把辮子戴上，倒也不像革命黨。

秦興邦小的將季兄的骨灰送到順發(fā)鹽鋪，立即打道回鄉(xiāng)。

王豹把那季星官的骨灰交給我吧，大爺我替你代勞了。怎么，還信不過我？

秦興邦多謝大爺，小的求之不得。

王豹那就麻溜地走吧。大爺這會兒心軟放了你，待會兒大爺心硬起來……

[秦興邦將包袱交給王豹，深揖，匆匆下。]

（有刪改）

10.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.選文開頭通過唱詞介紹了秦興邦和季星官回到高密的目的，并暗示了他們回來的不同方式，為下文劇情發(fā)展埋下了伏筆。

B.選文舞臺說明有鮮明的戲劇特點，如王豹“往前一步，一把拽下了秦興邦的假辮子”，表現(xiàn)了王豹的蠻橫，又展現(xiàn)了戲劇的矛盾沖突。

C.選文刻畫人物注重細節(jié)，如王婆看見秦興邦遞給王豹一塊銀子請他喝茶，很擔(dān)心王豹徇私枉法而被株連九族，害怕可能會跟著他遭殃。

D.選文語言通俗自然，簡練明白，對白、獨白和旁白，充分地表現(xiàn)了劇中人物的性格、身份和思想感情，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。

11.請結(jié)合選文內(nèi)容，簡要分析秦興邦的形象特點。

12.題目“錦衣”有什么意蘊？請結(jié)合選文內(nèi)容作簡要分析。

10.C11.①不畏艱險，報效國家。秦興邦和季星官不懼越洋之苦，回來報效祖國。②沉穩(wěn)謙和，機敏聰慧。遇到王豹的盤查，秦興邦反復(fù)周旋；識破王婆、王豹的謀財之心，送銀子、懷表、銀鎖、袍子，機智脫險。

12.①借錦衣表現(xiàn)對革命黨人的贊美。就像秦興邦說的那樣“越重洋返故鄉(xiāng)不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩”，他們學(xué)成歸國，帶來了先進的思想和平等的觀念，懷抱救國救民的夢想，就如錦衣一樣華美。②借錦衣表現(xiàn)對惡劣社會環(huán)境的深刻揭示和深層憂慮。題目將成語“錦衣夜行”加以發(fā)揮，意在揭示社會環(huán)境的黑暗，具有吞噬光明的力量。秦興邦受到王豹、王婆的百般刁難，可見社會環(huán)境的惡劣。而要與這暗夜周旋，則需要他們暗藏身份，暗藏華彩。

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“很擔(dān)心王豹徇私枉法而被株連九族，她害怕可能會跟著他遭殃”錯。在秦興邦又摸出一塊銀子遞給王婆后，王婆說“嗨，這孩子懂事兒”，這說明王婆并不是怕王豹徇私枉法，以致株連九族，她的目的其實是敲詐錢財。

故選C。

本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。

由“越重洋返故鄉(xiāng)不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩。星官兄設(shè)巧計瞞天過海，但愿得大功告成天遂人愿”可知，秦興邦不畏艱險，報效國家。

由“貴鄉(xiāng)的撲灰年畫美名遠揚，東北三省有市場。興邦原本是販畫的客，進貨結(jié)賬常來往”“大爺，小人黔驢小技，瞞不過您的火眼金睛”“這辮子是被革命黨強剪了去的。剛一長長，又被他們剪了去。小的回鄉(xiāng)心切，只好買了根假辨子戴上”等句可以看出，秦興邦沉穩(wěn)謙和，機敏聰慧，與王豹反復(fù)周旋。

由“（摸出一塊銀子，遞給王豹）大爺去喝杯茶吧”“（又摸出一塊銀子遞給王婆）老姑，您也喝杯茶去”“（摘下懷表送給王豹）大爺高抬貴手”“那就麻溜地走吧。大爺這會兒心軟放了你，待會兒大爺心硬起來……”等句可以看出，秦興邦識破王婆、王豹的謀財之心，送銀子、手表、銀鎖，機智脫險。

本題考查學(xué)生理解標題含義和作用的能力。

“錦衣”的本義是精美華麗的衣服，再結(jié)合秦興邦的唱詞“越重洋返故鄉(xiāng)不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩。星官兄設(shè)巧計瞞天過海，但愿得大功告成天遂人愿”可知，以此為題目，用來代指接受了新思想的革命者，表述了對他們不畏艱險、匡扶正義的行為的肯定。贊美他們海外求學(xué)歸來，理想遠大，一心救國，如錦衣一樣華美。

“錦衣”是成語“錦衣夜行”的化用，身穿錦衣，卻只能“夜行”，暗示當時的社會黑暗；秦興邦“（摸出一塊銀子，遞給王豹）大爺去喝杯茶吧”“（又摸出一塊銀子遞給王婆）老姑，您也喝杯茶去”“（摘下懷表送給王豹）大爺高抬貴手”“（摘下脖子上一個銀鎖）老姑，這是小侄的護身符，送給您表表小侄的孝心”，結(jié)合戲劇中王豹、王婆的行為來看，當時中國的社會黑暗，奸人橫行，再聯(lián)系“錦衣夜行”的典故，可以推知這些革命者要想實現(xiàn)心中的宏愿，就必須隱藏自己的思想、志向、身份。以此為題目，既揭示了當時中國的社會現(xiàn)實，又暗示了要想取得革命成功必然要經(jīng)歷艱難曲折的過程。

二、文言文閱讀（12分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

杜環(huán)，字叔循。其先廬陵人，侍父一元游宦江東，遂家金陵。環(huán)謹飭，重然諾，好周人急。父友兵部主事常允恭，死于九江，家破。其母張氏，年六十，哭于九江城下，無所歸。或告之曰：“今安慶守譚敬先，非允恭友乎？盍往依之？”母附舟詣譚，譚謝不納，母大困。念允恭嘗仕金陵，親戚交友，或有存者，庶萬一可冀；復(fù)哀泣從人至金陵。問一二人，無存者。因訪一元家所在，道上人對以“一元死已久，惟子環(huán)存，其家直鷺洲坊”。母服破衣，雨行至環(huán)家。環(huán)方對客坐，見母，大驚，頗若嘗見其面者。因問曰：“母非常夫人乎？何為而至于此？”母泣告以故，環(huán)亦泣，扶就坐，拜之，復(fù)呼妻子出拜。妻馬氏，解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。母問其平生所親厚故人及幼子伯章。環(huán)知故人無存者，不足附，又不知伯章存亡。姑慰之曰：“天方雨，雨止為母訪之。茍無人事母，環(huán)雖貧，獨不能奉母乎？”時兵后歲饑，民骨肉不相保。母見環(huán)家貧，雨止，堅欲出問他故人。環(huán)令媵女從其行。至暮，果無所遇而返。環(huán)購布帛，令妻為制衣衾，自環(huán)以下，皆以母事之。母性偏急，少不愜意，輒詬怒。環(huán)私戒其家人，順其所為，勿以困故，輕慢與較。母有痰疾，環(huán)親為烹藥，進匕箸。以母故，不敢大聲語。越十年，環(huán)奉詔祠會稽，還，道嘉興，逢其子伯章，泣謂之曰：“太夫人在環(huán)家，日夜念少子成疾，不可不早往見。”伯章若無所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠不能至耳?！杯h(huán)歸半歲，伯章來。母見少子，相持大哭。既而伯章見母老，恐不能行，竟詒以他事辭去，不復(fù)顧。環(huán)奉母彌謹，然母愈念伯章，疾頓加。將死，舉手向環(huán)曰：“吾累杜君！吾累杜君！愿杜君生子孫，咸如杜君！”言終而氣絕。環(huán)俱棺槨殮殯之禮，買地城南鐘家山葬之，歲時常祭其墓云。

史官曰：人當意氣相得時，以身相許，若無難事；至事變勢窮，不能蹈其所言而背去者多矣！況既死而佳養(yǎng)其親乎？吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過而世俗恒謂今人不逮古人不亦誣天下士也哉。

(節(jié)選自宋濂《宋文憲公全集》)

13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.吾觀杜環(huán)事/雖古/所稱義烈之士何以過而世俗/恒謂今人不逮/古人不亦誣天下士也哉

B.吾觀杜環(huán)/事雖古/所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士也哉

C.吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士/何以過而世俗/恒謂今人不逮/古人不亦誣天下士也哉

D.吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士也哉

14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.江東，中國歷史的地理概念，古代指長江以東地區(qū)，古人地理左東右西；晉、南朝之時，又常稱“江東”為“江左”。

B.兵部主事，我國明清時為兵部司官中職位最低的官員，掌管章奏文移及繕寫諸事，協(xié)助郎中處理該司各項事務(wù)。

C.坊，城市中街市里巷的通稱。古代把一個城邑劃分為若干區(qū)，通稱為坊。與“名屬教坊第一部”(《琵琶行》)的“坊”相同。

D.棺槨，我國古代喪葬文化直接相關(guān)的物品。棺，指的是裝歿的器具；槨，套在棺外的外棺，就是棺材外面套的大棺材。

15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.杜環(huán)因為侍奉到江南一帶做官的父親，就在金陵安了家。他為人嚴正規(guī)矩，講究信用，樂于解決周圍人的困難。

B.張氏因突然變故而無家可歸，只好投奔故舊，但是未被譚敬先接納，萬般無奈之下，找到了常允恭故人之子杜環(huán)。

C.杜環(huán)見到張氏，深感驚訝，隨即熱情接待張氏，他和家人都像對待母親一樣侍奉張氏。

D.被杜環(huán)扶危濟困、崇德重義的高尚情操感動，撰文記載杜環(huán)的事跡，并對他予以高度評價。

16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。

（2）至事變勢窮，不能蹈其所言而背去者多矣！

13.D14.C15.A

16.（1）(馬氏)脫下自己的衣服換下老母的濕衣，端來米粥讓老母吃，抱來被子讓老母休息。

（2）而到了事情有了變化、朋友處于困境之時，不能實踐自己的諾言而背叛朋友而離開的人太多了！

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：我觀察杜環(huán)的事跡，即便是古代所稱贊的忠義烈士也比不上他啊，世俗常常說今人不如古人，這不也是冤屈了全天下了吧！

“事”作“觀”的賓語，“杜環(huán)”是“事”的定語，中間不能斷開，排除B；

“古人”作“不逮”的賓語，中間不能斷開，排除AC。

故選D。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。

C.“與‘名屬教坊第一部’(《琵琶行》)的‘坊’相同”錯誤，教坊是中國古代宮廷中掌管俗樂的樂舞機構(gòu)，“教坊”的“坊”是官署名，所以，與文中的意義不同，文中為“里巷（多用于街巷的名稱）”之意。句意：他家住在直鷺洲坊/名字登記在教坊的第一部里。

故選C。

本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力。

A.“樂于解決周圍人的困難”錯誤，“周”，動詞，救助、周濟之意，不是“周圍”的意思。文中“好周人急”意思是樂于救助別人的急難。

故選A。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“更”，更換；“糜”，米粥；“食”，給吃；“寢”，使動用法，讓……休息。

（2）“窮”，困窘；“蹈”，實踐；“背”，背叛；“去”，離開。

參考譯文：

杜環(huán)，表字叔循。他的祖上是盧陵人，因為侍奉父親杜一元在江南一帶做官，就在金陵安了家。杜環(huán)為人嚴正規(guī)矩，講究信用，樂于救助別人的急難。他父親的朋友兵部主事常允恭，病死在九江，家庭破落了。常允恭的母親張氏，六十歲了，在九江城墻下痛哭不止，沒有歸宿。有人告訴她說：“現(xiàn)在在安慶府做知府的譚敬先，不是允恭的朋友嗎？何不到那里去依靠他?！崩夏复畛藙e人的船去拜望譚敬先。譚敬先推故不見面。老母的境遇十分困窘。想到允恭曾經(jīng)在金陵做官，那里的親戚朋友，或許還有活著的，也許有萬一的希望。于是又掉著眼淚哀求別人將她帶到了金陵。打聽了親戚朋友中的一兩個人，沒有還在的。接著又打聽杜一元家在哪里，路上行人回答說“一元死去很長時間了，只有兒子杜環(huán)還在這里，他家住在直鷺洲坊”。老母穿著破衣爛衫，冒雨走到杜環(huán)家。杜環(huán)正在陪著客人說話，見到老母十分驚愕，就像曾經(jīng)見過她的面似的。于是問她說：“老母不是常老太太嗎？為了什么事來到這里？”老母告訴杜環(huán)來到這里的緣故。杜環(huán)也一邊聽一邊哭，攙扶著老母坐下，向她行禮，又喊妻子出來行禮。杜環(huán)的妻子馬氏，