河北省滄州市任丘一中2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期第一次階段考試歷史試題

河北省滄州市任丘市第一中學(xué)20202021學(xué)年高二上學(xué)期第一次階段考試歷史試題（時間：90分鐘總分：100分）一、選擇題1.儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A.民本思想 B.仁政思想 C.禮法并重 D.禮治為先【答案】B【解析】同時強調(diào)“禮（等級秩序）、義（仁義）、信（誠信）”的只能是儒家思想，而儒家思想的核心即是“仁”，ACD三項都不能明確而直接地體現(xiàn)這一核心?！究键c定位】必修三·中國傳統(tǒng)主流思想的演變·百家爭鳴。2.戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護(hù)等級秩序的工具【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題意可知，孟子認(rèn)為有了禮義能穩(wěn)定社會的上下秩序，韓非子認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之間秩序，由此可知他們都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護(hù)等級的作用，故選D；戰(zhàn)國時期中央集權(quán)尚未形成，所以他們所說的義不是中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，排除A；他們所說的義是維護(hù)等級秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，排除B；義不僅僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，排除C。故選D。3.當(dāng)代哲學(xué)泰斗馮友蘭認(rèn)為：“在中國哲學(xué)史各時期中，哲學(xué)家派別之眾，其所討論問題之多，范圍之廣，及其研究興趣之濃厚，氣象之蓬勃，皆以子學(xué)時代為第一?！苯Y(jié)合所學(xué)，“子學(xué)時代”哲學(xué)繁盛的原因是A.統(tǒng)一的多民族國家建立B.中央集權(quán)制度最終形成C.政治經(jīng)濟(jì)及文化的變革D.儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“氣象之蓬勃，皆以子學(xué)時代為第一”可知這里的“子學(xué)時代”是指戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，百家爭鳴產(chǎn)生的主要原因與當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變革有很大關(guān)系，C正確；統(tǒng)一的多民族國家建立和中央集權(quán)制度最終形成是秦朝統(tǒng)一，A和B錯誤。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位是西漢時期，D錯誤?！军c睛】解答此題關(guān)鍵從材料“其研究興趣之濃厚，氣象之蓬勃，皆以子學(xué)時代為第一”獲取信息，并結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素可知答案。4.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強調(diào)的是仁義而非征伐，排除A。結(jié)合所學(xué)知識可知，“無為而治”是道家的觀點，與儒家孟子的觀點不符，排除B?！耙粤偃收甙浴缘滦腥收咄酢钡拇笠馐侵赣梦淞Χ俳枞柿x的人可以稱霸，用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，可見孟子的觀點重在強調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點不符，排除D?！军c睛】儒家代表從春秋時期的孔子到戰(zhàn)國時期的孟子、荀子，雖然觀點不盡相同，但是都強調(diào)加強道德修養(yǎng)進(jìn)行教化，正如本題中的“以力假仁者霸……以德行仁者王”，考生只要理解儒家的主要觀點，緊扣孟子所說的“德”“仁”，就不難得出正確答案。5.《后漢書·陳定傳》中記載：潁川（今屬河南）名士陳定的子孫們都很孝敬老人，其中陳紀(jì)最出名。豫州刺史知道了這個孝子的事跡，便向朝廷稟報，獲得批準(zhǔn)，豫州刺史將陳紀(jì)形象作為活教材繪于郡縣繁華的街衢之中，于是就有了“圖象百城，以厲風(fēng)俗”的說法。朝廷這樣做的主要目的是A.彰顯君主以德治國B.加強社會道德教化C.促進(jìn)家庭和睦穩(wěn)定D.維護(hù)封建綱常秩序【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，東漢中央政府樹立孝子典型，并在郡縣繁華的街衢之中繪圖推廣宣傳，其主要目的是借助家庭倫理的作用，維護(hù)政治秩序，D項正確；以德治國、加強社會教化和促進(jìn)家庭和睦，都是具體作用和手段，ABC三項不符合朝廷“圖象百城，以厲風(fēng)俗”的主旨。6.下表反映出漢初A.黃老之學(xué)的主導(dǎo)地位動搖 B.思想文化呈現(xiàn)出活躍局面C.儒家思想根據(jù)現(xiàn)實統(tǒng)治的需要有所變通 D.統(tǒng)治思想實現(xiàn)了由百家爭鳴到儒家獨尊【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干“用太牢（牛、羊、豕三牲具備的祭禮）隆重祭祀孔子”“揭示秦滅亡的原因是“仁義不施””“研治儒學(xué)的晁錯提出了“削藩之策””可知漢初為加強皇權(quán)及中央集權(quán)，借儒家思想施行相關(guān)措施，C正確；題干并未強調(diào)儒學(xué)動搖黃老學(xué)說，A排除；題干不能反映思想的活躍局面，排除B；儒家獨尊出現(xiàn)在漢武帝時期，D排除。7.“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨戏从车氖茿.春秋時期的道家思想B.戰(zhàn)國時期的法家思想C.漢初“無為而治”的思想D.漢武帝時期的儒家思想【答案】D【解析】根據(jù)題干提供的信息“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也?！焙退鶎W(xué)知識可以推斷此言論屬于“天人感應(yīng)學(xué)說”，此學(xué)說體系是西漢儒學(xué)董仲舒提出成為后來“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的思想基礎(chǔ)，故D項正確；ABC項不符合題意。點睛：對材料“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。”的理解是解題的關(guān)鍵。8.劉邦一入關(guān)中便廢除秦朝苛法；高后元年，“馳商賈之律”；文帝十三年“除肉刑法”“除田之租稅”。以上史料可以用來說明漢初A.儒家仁愛思想的普及 B.中央集權(quán)進(jìn)一步加強C.適應(yīng)時代的治國之道 D.重農(nóng)抑商政策的廢棄【答案】C【解析】【詳解】西漢初期“廢除秦朝苛法”、“馳商賈之律”、“除肉刑法”、“除田之租稅”等休養(yǎng)生息的措施，體現(xiàn)了當(dāng)時統(tǒng)治者的治國之道，吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，適應(yīng)了時代需要，C項正確；材料體現(xiàn)的是黃老“無為”思想，不是儒家“仁愛”思想，A項錯誤；材料與中央集權(quán)進(jìn)一步加強無關(guān)，B項錯誤；漢初沒有廢棄重農(nóng)抑商政策，D項錯誤。9.秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強化【答案】D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生正確分析材料及正確理解中國古代法律特點的相關(guān)內(nèi)容的能力。A項為無關(guān)項，材料涉及的應(yīng)該是父親的權(quán)利，不是兒子的權(quán)利。B項與史實不符合，宗法觀念到現(xiàn)在都還很深。C項為無關(guān)項，材料中并沒有涉及到有關(guān)內(nèi)容。西漢以后儒家學(xué)說成為獨尊的思想，材料中西晉法律的變化體現(xiàn)了三綱五常中的父為子之綱，故答案選擇D項?？键c：古代中國的政治制度·秦中央集權(quán)制度的形成、漢到元政治制度的演變·晉朝法律特點10.陳寅恪認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強調(diào)A.社會傳統(tǒng)信仰改變B.儒學(xué)正統(tǒng)地位已動搖C.儒學(xué)自身存在不足D.文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)【答案】C【解析】從材料“在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上，釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年”中可以看出，儒學(xué)傳統(tǒng)中沒有佛教和道教那么細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系，因此材料強調(diào)的是儒學(xué)本身存在著不足，故C項正確；材料“即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用”說明AB項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出文化的多元化，故D項錯誤。11.時人評價朱熹和陸九淵的爭論：“論及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸（陸九淵、陸九齡）之意欲發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！庇纱丝梢?，“此頗不合”是指A.天理人欲的關(guān)系 B.萬物之本源C.儒家倫理的地位 D.理的求證方式【答案】D【解析】【詳解】從材料信息看，朱熹主張“格物致知”，陸九淵主張“發(fā)明本心”，兩者在求“理”的方式上發(fā)生了分歧，“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離”，故選D項；兩人在天理人欲關(guān)系上的看法是一致的，排除A項；兩派都主張“理”是萬物本源，排除B項；兩派都屬于儒家，排除C項。12.思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A.①② B.③④ C.①③ D.②④【答案】D【解析】由“良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可以得出②，由“致吾心之良知者，致知也”可以得出④；故選D；心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家重建信仰的理論任務(wù)完成，而王陽明是心學(xué)的集大成者，故①與題意不符；“無私則無心”是指人都是自私的，私心是客觀存在的，是對心學(xué)的否定，故③也與題意不一致。點睛：這一題屬于組合型選擇題。這類題型在全國卷高考試題中相對出現(xiàn)較少，但是這類題目屬于以前多項選擇題的變種，因為能夠在一個題里考查到更多的知識點，所以在模擬試題或者平時的考試題中多有出現(xiàn)。這類題要想做對，還是有技巧的。如果知識點掌握比較熟練的話，可以不看選項，根據(jù)自己的知識儲備直接選擇，然后將自己做出的答案與選項對照，只要是能找到一致的，一般情況就能保證正確了。如果有些知識點不是很熟悉，可以采用“選基法”，即將自己最有把握認(rèn)為對的和錯的選項找出來，然后對比選項中是否有自己有把握的那些，一般就能依據(jù)這一技巧做對答案。13.下表是史書記載的歷代節(jié)烈婦女?dāng)?shù)量，其發(fā)展趨勢反映出A.中國古代婦女的自我意識膨脹 B.宋代以前的婦女守節(jié)意識淡薄C.古代中國的主流思想漸趨保守 D.宋明理學(xué)思想的影響越來越大【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)表格內(nèi)容可以看出，從西漢到明代，節(jié)烈婦女的數(shù)量越來越多，特別是宋代以后出現(xiàn)大幅增長，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這與宋明理學(xué)倡導(dǎo)三綱五常的影響有關(guān)，說明古代中國的主流思想漸趨保守，故選C；“自我意識膨脹”的說法明顯有誤，排除A；宋代以前節(jié)烈婦女人數(shù)相對較少不代表婦女守節(jié)意識淡薄，排除B；宋代以前節(jié)烈婦女越來越多不能說是宋明理學(xué)影響越來越大，排除D。14.《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救，則天子亦不失傳賢之意。”這一論述表明該書作者A.主張廢除宰相制 B.倡導(dǎo)無為而治C傾向于限制君權(quán) D.反對王位世襲【答案】C【解析】【詳解】材料“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救，則天子亦不失傳賢之意”的意思是如果天子不賢德的話，宰相可以進(jìn)行糾正，這說明作者主張對君權(quán)進(jìn)行限制，C正確，A排除；BD與材料無關(guān)，未涉及，排除。故選C。15.表所列內(nèi)容為中國某朝代具有的一些特征。據(jù)此推斷該朝代是A.漢朝 B.唐朝C.宋朝 D.元朝【答案】C【解析】可從題中材料關(guān)鍵句進(jìn)行理解判斷，如“國家官僚隊伍迅速擴大”（冗官）、“文人階層膨脹”（重文）、“分割職權(quán)使軍事將領(lǐng)們失去了主動性”（分割軍權(quán)），即可判斷該朝代為宋朝。16.中國古代雖是建筑、水利、機械、紡織大國，然而物理成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家，化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)科技高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。這說明中國古代科技發(fā)展的特點是①取得了較高成就②重視對自然探求和技術(shù)的總結(jié)③重實踐，輕理論④忽視實用技術(shù)，重視抽象科學(xué)A.①③ B.①④ C.③④ D.②③【答案】A【解析】【詳解】①題干所給材料中“中國古代雖是建筑、水利、機械、紡織大國”、“作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家”、“農(nóng)業(yè)科技高度發(fā)達(dá)”表明，古代中國科技取得了較高成就；②題干所給材料中“然而物理成就不多”表明，古代中國科技不重視對自然的探求和技術(shù)的總結(jié)；③題干所給材料中“農(nóng)業(yè)科技高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱”表明，古代中國科技重實踐，輕理論；④題干所給材料中“化學(xué)并不突出”表明，古代中國科技不重視系統(tǒng)性的科學(xué)實驗。因此A正確，BCD排除。故選A。17.明清小說中，凡女性在街中露面，不是非良家婦女，便是當(dāng)街告狀或沿街乞討之類，“倚門看街”“倚窗看街”變成了引發(fā)禍?zhǔn)碌母?。這可以說明當(dāng)時A.文學(xué)體裁形式的僵化 B.封建倫理道德的強化C.女性社會地位的提高 D.商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】從材料可知，小說中塑造的婦女形象有違社會良俗和倫理道德，這表明封建倫理道德強化，污名化女性，故B項正確；明清小說是中國古代文學(xué)發(fā)展的高峰，A項說法錯誤；C項表述與材料矛盾，錯誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在材料中沒有體現(xiàn)，D項錯誤。18.自南宋至明，孫悟空形象的變化如下表所示。孫悟空的形象塑造A因階級立場不同而不同 B.因作者知識層次不同而不同C.因時代環(huán)境不同而變化 D.因史料掌握程度不同而不同【答案】C【解析】【詳解】不同時期文學(xué)形象（孫悟空）出現(xiàn)不同的塑造主要是由不同的時代環(huán)境所決定的，故C正確；A中的“階級立場”、B中的“知識層次”、D中的“史料掌握程度不同”均與材料內(nèi)容不符，排除。19.傳統(tǒng)京劇《漢明妃》和元雜劇《漢宮秋》中，王昭君是一個徹頭徹尾悲劇形象，在黑龍江附近的番漢交界處，她選擇以死來保持自己堅貞不屈的人格，完成對國之大義的秉持與堅守，多少人因她的舍生取義而潸然。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因A.更好適應(yīng)市民階層需求 B.社會環(huán)境相對寬松C.滿足統(tǒng)治階級宴樂需要 D.實現(xiàn)社會教化功能【答案】D【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是傳統(tǒng)戲劇中將王昭君形象塑造為堅貞不渝、堅守國家大義及舍生取義的形象，說明傳統(tǒng)戲劇具有社會教化的功能，D正確；ABC與材料無關(guān)，排除。故選D。20.西漢司馬相如在《上林賦》中描繪了一幅天下大治盛世景象：“于斯之時，天下大說，向風(fēng)而聽，隨流而化。卉然興道而遷義，刑錯而不用。德隆于三皇，而功羨于五帝?！薄渡狭仲x》文學(xué)體裁的特點是A.通俗易懂、豪放飄逸B.重章疊句、四言為主C.平實淺近、句式工整D.辭藻華麗、手法夸張【答案】D【解析】司馬相如的《上林賦》具有西漢賦的典型特征，即辭藻華麗、手法夸張，通過題干中的“向風(fēng)而聽，隨流而化”、“卉然興道而遷義，刑錯而不用”、“德隆于三皇，而功羨于五帝”等信息可以看看出，故選D；ABC均與題意不符，故排除。21.唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神。”據(jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出A.書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B.書寫氣象的靈動性C.書寫筆畫的繁雜性 D.書寫技法的內(nèi)斂性【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，張旭是唐代著名的草書書法家，其中草書字體具有寫意性強和靈動性等特征。從材料可知張旭從公主與挑夫爭著走路和觀看公孫大娘舞劍，而悟得草書筆法的意境和草書筆法的神韻。這說明當(dāng)時書寫氣象的開放性和靈動性，B正確；A是楷書的特征，排除；材料與書寫筆畫的繁雜性無關(guān)，C排除；材料體現(xiàn)的是張旭書法的開放性，內(nèi)斂性的說法錯誤，故排除D項。故選B。22.東晉王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》，“字勢雄強，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”。書體既工整清晰，又飛灑活潑。這種書體是A.篆書B.隸書C.行書D.楷書【答案】C【解析】【分析】結(jié)合所學(xué)知識可知，東晉王羲之其代表作《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”，書體既工整清晰，又飛灑活潑。這種書體應(yīng)是行書。故選C項，不選ABD三項。【考點】古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·漢字的起源、演變和書畫的發(fā)展·書體【詳解】請在此輸入詳解！23.下面是關(guān)于“馬”字寫法的發(fā)展圖，促進(jìn)這一變化的主要因素是A.書寫材料發(fā)生變化B.經(jīng)濟(jì)文化交流需要C.書法藝術(shù)不斷發(fā)展D.文字書寫工具不同【答案】B【解析】圖片顯示出“馬”字體不斷演化的過程，體現(xiàn)出由繁到簡的過程，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，故Ｂ正確；材料體現(xiàn)是書法演變，不是書寫材料變化，故Ａ錯誤；Ｃ屬于現(xiàn)象不是原因；書寫工具不是書法演變的主要原因，故Ｄ錯誤。24.下圖為清中期杰出畫家鄭板橋創(chuàng)作的《竹石圖》。畫面簡潔，三五枝竹竿依著瘦石一塊神態(tài)挺拔瀟灑，充滿生機，而老竿新篁，墨有濃淡，層次分明。該畫作A.突出市民階層的文化需求B.體現(xiàn)了工筆重彩畫的風(fēng)格C.抒發(fā)風(fēng)神消散的傲世風(fēng)骨D.追求自然風(fēng)景的寫實描繪【答案】C【解析】材料“挺拔瀟灑，充滿生機，而老竿新篁，墨有濃淡，層次分明”體現(xiàn)的是文人畫抒情達(dá)意的特點，故排除DB，選C；風(fēng)俗畫才是突出市民階層的文化需求，排除A。25.如圖為宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》（節(jié)選），描繪了北宋時期都城汴京忙碌的商運場景。該作品體現(xiàn)了A.藝術(shù)審美與市井風(fēng)情的交融 B.人文意蘊與史料價值的統(tǒng)一C.工筆畫法與寫意畫法的協(xié)調(diào) D.海上貿(mào)易與市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的交流【答案】A【解析】【詳解】《清明上河圖》是一幅風(fēng)俗畫，描繪的是北宋東京城的商運場景，其體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)審美和市井風(fēng)情的交融，A正確；該畫作并未體現(xiàn)出“人文意蘊”，排除B；畫作并未體現(xiàn)出寫意，排除C；畫作描繪的是東京城附近的商業(yè)活動，而非海上貿(mào)易，排除D。26.有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是①《清明上河圖》②程朱理學(xué)③元曲④小說⑤漢賦A.①③⑤B.②③④C.③④⑤D.①③④【答案】D【解析】【詳解】材料中的“市民文化”是指反映城市居民生活的文化，是社會底層文化的代表?！肚迕魃虾訄D》屬于風(fēng)俗畫、元曲和小說都是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層不斷擴大，為適應(yīng)市民生活需要的條件下而產(chǎn)生的，均屬于“市民文化”形態(tài)，故①、③、④項符合題意。程朱理學(xué)是南宋以后的官方哲學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，不是社會底層文化的反映，故②項不符合題意。漢賦是統(tǒng)治階級上層的文化代表，反映的是當(dāng)時大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度，不屬于“市民文化”形態(tài)，故⑤項不符合題意。綜上所述，①③④正確，②⑤錯誤，故排除ABC，選D。27.清康熙末葉，各地的地方戲蓬勃興起，被稱為花部，進(jìn)人乾隆年代開始與稱為雅部的昆劇爭勝。至乾隆末葉，花部壓倒雅部，占據(jù)了舞臺統(tǒng)治地位，直至道光末葉。這一變化主要是由于A.清朝專制統(tǒng)治的強化 B.社會結(jié)構(gòu)的變化C.皇室貴族的審美追求 D.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)古代中國文化的發(fā)展可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，逐漸興起了很多符合市民階層的文化，并逐漸的占據(jù)統(tǒng)治地位，花部的興起便是迎合了市民階層的需要。D正確；材料中花部的變化與專制統(tǒng)治的強化無關(guān)，A排除；依據(jù)所學(xué)可知，這一時期中國的社會結(jié)構(gòu)尚未發(fā)生變化，B排除；材料未反映花部的變化與皇室貴族的審美有關(guān)，C排除。故選D。28.1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止使用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺”“影響”“組織”“運動”“報告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于A.抵制維新思想的傳播B.保證民族語言的純潔性C.反對向西方學(xué)習(xí)D.維護(hù)傳統(tǒng)的意識形態(tài)【答案】D【解析】【詳解】從禁止使用的名詞來看都是一些外來詞和新名詞，因此禁止使用的目的是維護(hù)傳統(tǒng)的文化和意識形態(tài)，因此本題選擇D選項。材料沒有涉及維新思想等內(nèi)容，A選項錯誤；材料沒有涉及保證民族語言的純潔性信息，B項錯誤；C選項錯誤，張之洞主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)。29.有人評價它：軀干似“西”，頭腦是“中”，似是而非，不倫不類?！八笔茿.民主科學(xué) B.三民主義 C.托古改制 D.中體西用【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，中體西用思想指的是利用西方先進(jìn)技術(shù)來維護(hù)封建統(tǒng)治，捍衛(wèi)儒家的倫理道德，因此被人形容為軀干似“西”，頭腦是“中”，似是而非，不倫不類，D正確；AB屬于西方先進(jìn)思想的引入，排除；托古改制體現(xiàn)的是利用中國傳統(tǒng)文化來為現(xiàn)實政治服務(wù)，C排除。故選D。30.據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊的小說至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840—1899年中國翻譯的外國小說僅7部，這主要是因為當(dāng)時A.閉關(guān)鎖國狀態(tài)剛剛被打破B.西方文化的傳播遭到頑強抵制C.國人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度D.中國古典小說具有強大影響力【答案】C【解析】鴉片戰(zhàn)爭后，中國閉關(guān)鎖國的狀態(tài)開始被打破，一般來說，這時候翻譯外國的小說應(yīng)隨著閉關(guān)鎖國狀態(tài)的打破而增加，但是實際情況卻相反，1840—1899年，中國翻譯的外國小說遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于晚清時期。結(jié)合所學(xué)知識可知，這主要是因為當(dāng)時在民族危機不斷加重的情況下，中國的有知之士認(rèn)為中國的落后在于科學(xué)技術(shù)與制度上不如西方國家，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度，故C項正確，A項排除；B項說法不符合史實；D項不是主要原因，故D項排除?！久麕燑c晴】鴉片戰(zhàn)爭后，中國的有識之士為戰(zhàn)爭所驚醒，開始開眼看世界，地主階級抵抗派提出“師夷長技以制夷”的思想，洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認(rèn)為中國落后的根源在于中國的科學(xué)技術(shù)不如英法等國，但是甲午中日戰(zhàn)爭失敗，使地主階級的夢想破滅，之后資產(chǎn)階級維新派在民族危機嚴(yán)重的情況下，得出應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的政治制度，即君主立憲制，但最終沒有能完成民主革命的任務(wù)，沒有能改變中國社會的性質(zhì)。而題干中的時間正好符合學(xué)習(xí)西方的器物與制度的內(nèi)容。31.魏源所作的《海國圖志》中有根據(jù)“香港英夷公司所呈大憲圖”繪制的世界和各國地圖共78幅。這些地圖的排列順序先是地球正面和背面兩幅總圖，以標(biāo)明各國在地球上的位置，然后是各洲總圖，再是各國分圖。這反映出魏源A.是開眼看世界的第一人 B.踐行了“中體西用”思想C.初步具有了近代世界意識 D.拋棄了“華夷有別"觀念【答案】C【解析】【詳解】魏源的《海國圖志》中繪制了世界和各國地圖，并且標(biāo)注了各國在世界的位置等，這突破了中國傳統(tǒng)的天朝上國思想，，說明魏源初步具有了近代世界意識，故選C；開眼看世界的第一人是林則徐，排除A；踐行“中體西用”思想的是洋務(wù)派，魏源不是洋務(wù)派代表，排除B；魏源雖然初步具有了近代世界意識，但并不代表他拋棄了“華夷有別”的觀念，排除D。32.19世紀(jì)上半葉，耶穌教傳教士馬禮遜的中文教師，每次去授課的時候，身旁必須隨帶一只鞋子和一瓶毒藥，鞋子表示他是去買鞋子的，而不是去教書的，毒藥是預(yù)備萬一官府查出，可以自盡。清朝防范國人接觸西方思想的原因是A.自給自足的生活狀態(tài) B.西方殖民勢力的侵犯C.華夷之辨的傳統(tǒng)觀念 D.專制統(tǒng)治下民眾怯懦【答案】C【解析】【詳解】清朝防范國人接觸西方思想，是受到華夷之辨?zhèn)鹘y(tǒng)觀念的影響，體現(xiàn)的是統(tǒng)治集團(tuán)民族狹隘性，故選C；AB不是主要原因，排除；材料反映的是清政府“防范國人接觸西方思想的原因”，D不符合題意，排除。33.19世紀(jì)七八十年代，總理衙門大臣文祥、兩廣總督張樹聲都在奏議中言及過西方政體。前者說：“中國天澤分嚴(yán)，外國上議院、下議院之設(shè)，勢有難行，而義可采取?！焙笳哒f：“中國遺其體而求其用，……就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃欽？”這反映出當(dāng)時：A.部分官員實現(xiàn)了從洋務(wù)派到維新派的轉(zhuǎn)變B.對西學(xué)的探索由格致之學(xué)而進(jìn)入哲理學(xué)C.洋務(wù)派堅持改器物不改制度受到廣泛批判D.“中體西用”的內(nèi)在矛盾推動了觀念嬗變【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“外國上議院、下議院之設(shè)，勢有難行，而義可采取……中國遺其體而求其用，……就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃欽”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了部分官員對“中體西用”思想的反思，說明其觀念發(fā)生嬗變，故D正確；僅憑材料信息并不能說明從洋務(wù)派到維新派的轉(zhuǎn)變，故A排除；材料未涉及對西學(xué)探索的哲理化，故B排除；材料也沒有體現(xiàn)對洋務(wù)派的“廣泛”批判，故C排除。34.1876年，英國傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設(shè)有“互相問答”欄目，其中大多問題是從讀者的興趣、關(guān)注點出發(fā)的。各類問題所占比例如表所示。據(jù)此可知，當(dāng)時A.中體西用思想的傳播受到了抑制 B.中外交匯促進(jìn)維新思想深入發(fā)展C.西學(xué)傳播適應(yīng)了興辦實業(yè)的需求 D.崇尚科學(xué)成為了社會的主流思潮【答案】C【解析】【詳解】從材料的數(shù)據(jù)可以看出，應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)所占比重最大，這些應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)和近代企業(yè)的興辦有著密切的聯(lián)系，因此才會有很多人提問相關(guān)的問題，故C項正確；從材料來看西學(xué)得到了傳播，中體西用思想并沒有被抑制，排除A項；從材料中看不出有維新的主張，且此時只是早期維新思想出現(xiàn)，并沒有往深入發(fā)展，排除B項；崇尚科學(xué)成為主流是新文化運動時期，排除D項。35.英國科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時，“煞費苦心”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴(yán)復(fù)意在A.糾正生物進(jìn)化論的錯誤B.為反清革命提供理論依據(jù)C.傳播“中體西用”思想D.促進(jìn)國人救亡意識的覺醒【答案】D【解析】由材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，嚴(yán)復(fù)引進(jìn)進(jìn)化論，并提出該理論同樣適用于人類社會，旨在為變法圖強尋求理論依據(jù)，以促進(jìn)國人救亡意識的覺醒，D符合題意；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論本身沒有錯誤，A說法不正確；嚴(yán)復(fù)是維新派的代表人物，主張通過改良的方式挽救民族危亡，而非“革命”，B不正確；“中體西用”是洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想，C不正確。點睛：本題考查學(xué)生對維新思想的理解。近代以來隨著西方入侵的加劇，民族危機日益加深，先進(jìn)中國人不斷探索挽救民族危亡之路，維新派主張通過自上而下的改革，建立君主立憲，以達(dá)到挽救民族危亡的目的，解題的關(guān)鍵在于對嚴(yán)復(fù)思想的特點的理解。36.晚清時期中國思想界出現(xiàn)了一場針鋒相對的論戰(zhàn),部分觀點如下圖。此論戰(zhàn)的雙方是A.地主階級頑固派與洋務(wù)派 B.頑固勢力與資產(chǎn)階級維新派C.資產(chǎn)階級維新派與革命派 D.封建頑固勢力與革命派【答案】C【解析】【詳解】由材料信息“與其共和，不如君主立憲”“有革命之能力，然后事能達(dá)其目的也”可知，這是資產(chǎn)階級維新派和革命派的論戰(zhàn)，故C正確；地主階級頑固派與洋務(wù)派主張維護(hù)君主專制，故ABD錯誤。37.史學(xué)界把維新變法、辛亥革命和新文化運動稱為近代化運動，因為它們要求A.民主和科學(xué) B.實行資產(chǎn)階級民主政治C.徹底廢除舊制度 D.發(fā)揚新思想，弘揚新文化【答案】B【解析】【詳解】維新變法、辛亥革命和新文化運動都要求在政治上實行民主政治，因此把它們稱為近代化的運動，B項正確。38.李大釗在《庶民的勝利》中寫道：“須知一個新生命誕生，必經(jīng)歷一番痛苦，必冒許多危險……這新紀(jì)元的創(chuàng)造，也是一樣的艱難?！氈@種潮流，是只能迎。不能拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個潮流，不可抗拒這個潮流?！蔽闹械摹俺绷鳌敝窤.建立資產(chǎn)階級民主共和國 B.民主與科學(xué)思潮C.社會主義運動 D.國民革命運動【答案】C【解析】【詳解】試題分析：《庶民的勝利》歌頌的是俄國十月革命，所以文中的“潮流”指社會主義運動。故選C；ABD項不符合題意。39.1915~1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“平等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919~1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變化可說明A.新文化運動主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B.國民革命運動受到民眾普遍擁護(hù)C.資本主義政體模式被知識界否定D.中國社會主要矛盾發(fā)生改變【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料信息可知，民主出現(xiàn)頻率降低，革命出現(xiàn)頻率劇增。結(jié)合所學(xué)知識，這種變化的原因在于五四運動后，新文化運動主要傳播馬克思主義，而馬克思主義主張用革命的方式奪取政權(quán)。故答案為A項；國民革命運動是在19241927年，時間不符，并且材料只涉及知識分子階層，無法得出民眾普遍擁護(hù)的結(jié)論，排除B項；當(dāng)時資本主義政體模式被部分知識界否定，不符史實，排除C項；當(dāng)時中國是半殖民地半封建社會，社會主要矛盾未變，D項說法不符合史實，排除。40.1922年出版的《先驅(qū)》創(chuàng)刊號上，中國的馬克思主義者已經(jīng)提出了“努力研究中國的客觀的實際情形，而求得一最合宜的實際的解決中國問題的方案”。這說明當(dāng)時A.中國共產(chǎn)黨沒有把馬克思主義作為指導(dǎo)思想B.馬克思主義中國化已經(jīng)成為一個學(xué)術(shù)問題C.馬克思主義者認(rèn)識到必須發(fā)展中國式的馬克思主義D.中國共產(chǎn)黨還未認(rèn)清中國的客觀情形【答案】C【解析】【詳解】從材料中的“努力研究中國的客觀的實際情形，而求得一最合宜的實際的解決中國問題的方案”說明當(dāng)時馬克思主義者認(rèn)識到馬克思主義必須同中國國情相結(jié)合，用來解決中國實際問題，故C項正確；中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，故A項不符合史實，排除；馬克思主義中國化不僅僅是一個學(xué)術(shù)問題，更是一個政治問題，排除B項；材料反映的是對馬克思主義的認(rèn)識問題，故D項排除。【點睛】“努力研究中國的客觀的實際情形，而求得一最合宜的實際的解決中國問題的方案”是關(guān)鍵信息。二、材料分析題41.閱讀材料，回答問題。材料一孔子具有“仁、禮、孝”等品質(zhì)，因為他相信擁有這些品質(zhì)的人才能在社會上具有影響力?？鬃诱J(rèn)為，只有在道德高尚的人的英明領(lǐng)導(dǎo)下，中國才有恢復(fù)政治和社會秩序的希望。材料二在管理中漢武帝仍然依靠法家學(xué)派的關(guān)于政府原則的學(xué)說，但他又通過把儒家思想作為帝國官方的意識形態(tài)，確保了儒家思想在中國的長期存在。材料三宋朝新儒學(xué)最重要的代表人物是哲學(xué)家朱熹。其最具影響力的作品是《朱子家訓(xùn)》，其中對婚禮、葬禮、敬奉祖先以及其他一些家庭禮儀都做了詳盡規(guī)定。作為一個優(yōu)秀的儒家學(xué)者，朱熹認(rèn)為最重要的事情就是個人無論是在家還是在更大的社會里都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其正當(dāng)?shù)淖饔?。材料四在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑿取俄n愈評傳》（1）根據(jù)材料一指出孔子思想反映了怎樣的時代背景。據(jù)此說明儒家和法家對于建立“政治和社會秩序”的構(gòu)想有何明顯的不同。（2）根據(jù)材料二分析漢武帝時期政治對思想提出的根本要求。為適應(yīng)這一需要，董仲舒對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的改造？（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析朱熹認(rèn)為人要發(fā)揮“正當(dāng)?shù)淖饔谩保仨氉裱裁丛瓌t。結(jié)合所學(xué)分析封建統(tǒng)治者將朱熹學(xué)說作為官方哲學(xué)的根本原因。（4）結(jié)合材料四及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處?！敬鸢浮浚?）背景：禮崩樂壞角度：儒家：德治；法家：依法治國。（2）根本要求：思想統(tǒng)治服務(wù)于政治統(tǒng)治，加強中央集權(quán)；改造：罷黜百家、獨尊儒學(xué)，天人合一，天人感