第8課三國至隋唐的文化教材分析與教學(xué)建議-高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上

第8課三國至隋唐的文化備課與學(xué)習(xí)提示：1．儒學(xué)“吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展”，“新的發(fā)展”指什么？2．主張“三教合歸儒”的唐朝代表人物是誰？這種觀點(diǎn)重要嗎？3．韓愈提出“用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)”，如何解釋？4．唐詩在當(dāng)時(shí)是怎樣傳播的？5．書法藝術(shù)形成的條件和標(biāo)志是什么？6．為什么書法在隋唐時(shí)期出現(xiàn)創(chuàng)新？7．“科技”子目擇要講解。8．“中外文化交流”子目求實(shí)講解。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展?jié)h武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)的正統(tǒng)地位得到確立。占據(jù)正統(tǒng)地位只是說儒學(xué)被推崇，但沒有馬上成為全社會(huì)的指導(dǎo)思想。儒學(xué)也要確認(rèn)經(jīng)典、完善自身的理論系統(tǒng)。西漢時(shí)，五經(jīng)出現(xiàn)不同的版本，因流傳版本的字體不同，分為今文學(xué)和古文學(xué)。今古文之爭延續(xù)到東漢，讖緯又參與其中。讖緯依傍儒家經(jīng)典宣傳天意，漢光武帝相信讖緯，使讖緯成為法定經(jīng)典，被奉為“秘經(jīng)”，其權(quán)威性甚至在五經(jīng)之上。在儒學(xué)理論的爭辯中，“名教”研究成為儒學(xué)士大夫的熱點(diǎn)?！懊敝溉寮倚麚P(yáng)的三綱五常及其行為模式。“名教”就是用這些道德觀念和行為模式去教化百姓。后世常以“綱常名教”作為儒學(xué)的別稱。儒家各派在名教上沒有根本分歧，但是今古文之爭沒有平息，到東晉南朝演化為禮學(xué)和玄學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期沒有統(tǒng)一政權(quán)，也就沒有一家獨(dú)尊的學(xué)說。這個(gè)時(shí)期是百家爭鳴以后出現(xiàn)的又一個(gè)學(xué)術(shù)繁榮時(shí)代，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、佛教、道教都得到很大發(fā)展。佛教在西漢末年傳入我國時(shí)，正逢讖緯之學(xué)盛行，因此當(dāng)時(shí)人將佛與黃帝、老子等同，作為一種祭祀崇拜，認(rèn)為佛教也是一種道術(shù)，稱之為佛道或釋道。佛道并提是當(dāng)時(shí)流行的提法。佛教在東漢時(shí)期沒有太大影響。洛陽白馬寺是我國第一所寺廟?！八隆痹臼枪偈鸬拿Q，如鴻臚寺、大理寺。白馬寺專為來華傳教、譯經(jīng)的中亞、印度高僧建造，因寺內(nèi)供養(yǎng)著馱佛經(jīng)的白馬而得名。東漢時(shí)期似乎沒有我國僧人去印度取經(jīng)，佛經(jīng)也沒有一個(gè)優(yōu)質(zhì)的漢文譯本?！白钤缱g過來的佛經(jīng)不是直接根據(jù)梵文或巴利文，而是經(jīng)過中亞和新疆一帶今天已經(jīng)不存在的許多古代語言轉(zhuǎn)譯過來的，比如焉耆語（吐火羅語A）和龜茲語（吐火羅語B）等等都是”，后來又經(jīng)歷了從梵文直譯的階段，“有許多佛經(jīng)文句是從梵文原文逐句譯過來的，因而異常難懂。如果不與梵文原文對(duì)照，簡直不知所云”。南北朝時(shí)期，我國到印度求法的僧人多了起來，佛經(jīng)也不再依靠外國人翻譯。佛教的興盛除了要有漢譯佛經(jīng)，還需適應(yīng)本土觀念。佛教一方面中國化，另一方面又對(duì)中國文化產(chǎn)生重大影響。佛教用詞融人百姓日常用語。佛教滿足了當(dāng)時(shí)人們的某些精神需求，同時(shí)一直與儒學(xué)融會(huì)貫通，以佛教內(nèi)容比附儒家思想。唐朝時(shí)期，寺院對(duì)外開放。人們可以在寺院中游覽、欣賞壁畫和題字，也可以登塔遠(yuǎn)眺。有些寺院到年節(jié)還要展示燈火，有的寺院還可以擺酒宴。東漢末年，道教興起。道教的思想淵源可以追溯到《易經(jīng)》。八卦是道教的符號(hào)，陰陽五行是道教的理論，道家學(xué)派是道教的基礎(chǔ)。道家在漢初成為顯學(xué)，風(fēng)頭壓過儒家。那時(shí)道家思想被稱為“黃老之學(xué)”，黃帝和老子后來都進(jìn)人道教的神仙系統(tǒng)，而且黃帝在各路神仙中的地位很高，老子則被奉為太上老君。人們對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行解釋和發(fā)揮，形成以“道”為基本信仰的理論。道教屈從于儒學(xué)。儒家認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”；道士都蓄發(fā)，認(rèn)同《孝經(jīng)》的觀點(diǎn)但又認(rèn)為不止于此，保持身體發(fā)膚的完整不僅為孝敬父母，還象征著天道流轉(zhuǎn)人間。儒家倫理道德體系為道教的倫理建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，讖緯為道教的形成提供了獨(dú)特的思想氛圍。組織黃巾大起義的太平道，融入了道教系統(tǒng)。董仲舒以陰陽說論證君臣關(guān)系，將君權(quán)與天人感應(yīng)結(jié)合在一起。東漢盛行讖緯則使儒學(xué)進(jìn)入神秘化的歪道，暗合了得道成仙論。除此之外，道教還吸收了很多學(xué)派的思想。道教重視生命，因此非常重視醫(yī)學(xué)。學(xué)醫(yī)、行醫(yī)與修道相結(jié)合一直是道教的傳統(tǒng)。道教醫(yī)學(xué)以“道法自然”為原則，提倡食療養(yǎng)生，至今仍有意義。因?yàn)槔献有绽?，李氏唐朝追尊老子為祖先。唐高祖、唐太宗先后下詔，規(guī)定道教在先，老子第一、孔子第二、佛祖第三。唐高宗尊老子為“太上玄元皇帝”，令王公百官學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。唐玄宗設(shè)立道舉制，以《老子》《莊子》等4本書為“四子真經(jīng)”，開科取士，設(shè)置玄學(xué)博士。唐玄宗還加封老子為“開元天寶圣文神武應(yīng)道皇帝”，并親注《老子》，下令臣民必須家藏一本。道教在皇室的推崇下盛極一時(shí)。唐太宗大力推崇佛道二教。他說：“今李家據(jù)國，李老在前；釋家治化，則釋門居上?！憋@然，他很清楚佛教的“治化”作用。唐太宗也重視儒學(xué)，儒學(xué)在唐朝仍然居主導(dǎo)地位。唐太宗認(rèn)為以前對(duì)儒家經(jīng)典的解釋過于多元化，于是組織一批儒生統(tǒng)一詮釋，撰成《五經(jīng)正義》，頒行天下?！敦懹^政要》亦反映了君臣對(duì)儒家思想的運(yùn)用。唐高宗也是三教并重。武則天時(shí)期，改李唐為武周，與老子脫離關(guān)系。她規(guī)定佛教在道教之上，甚至取消老子的封號(hào)。即便如此，武則天也還是讓三教并存，遇有朝廷大典，三教代表都可以宣講各自經(jīng)典。唐朝大多數(shù)皇帝三教并用，促進(jìn)了三教融合。很多儒家學(xué)者研習(xí)佛經(jīng)，認(rèn)為佛儒相通，可以互補(bǔ)。柳宗元說自己“自幼好佛，求其道積三十年”①。他認(rèn)為，佛“不與孔子異道”。劉禹錫也接受佛家心性說。唐代思想文化的開放以及三教融合的趨勢，使一批讀書人的思想和情趣更趨向于佛道。但是，佛道之間一直有矛盾。按照季羨林的說法，道教在理論上不是佛教的對(duì)手。儒道之間基本沒什么矛盾，儒佛之間有融合也有沖突。佛教講究個(gè)人修行，不關(guān)心國事，而儒家的理念是正心、修身、齊家、治國平天下。韓愈詆排佛老。他認(rèn)為出家人不從事生產(chǎn)，寺院經(jīng)濟(jì)與民爭利、于國不利。開元年間，佛教寺院總計(jì)有5358所，至唐武宗時(shí)增至4萬余所。寺院經(jīng)濟(jì)耗費(fèi)錢財(cái)，嚴(yán)重影響國家財(cái)政收入。因此，韓愈呼吁重新確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位，打擊和削弱佛道二教。韓愈的學(xué)生李翱繼承了韓愈排佛的立場，他反思了儒學(xué)的弱點(diǎn)。師生二人提出接續(xù)儒家“道統(tǒng)”，被后來的理學(xué)家普遍認(rèn)同。但是，他們沒有彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。儒學(xué)自孔子以來談?wù)摰亩际巧鐣?huì)的道德和秩序，較少關(guān)注對(duì)宇宙本源的探索和彼岸世界。儒學(xué)的興趣和討論范疇是人世，因此，面對(duì)佛道的沖擊，儒學(xué)必須填補(bǔ)自身缺陷，宋代理學(xué)回答了天地萬物本源和宇宙規(guī)律問題。二、文學(xué)藝術(shù)與科技詩歌是盛唐文化昌盛的重要標(biāo)志之一，也是中華文化走向輝煌的一個(gè)里程碑。作詩是那個(gè)時(shí)代最文雅、最時(shí)尚的事，上至帝王公卿，下到平民百姓，旁及僧、道，各個(gè)階層的人都喜歡詩。一首好詩被創(chuàng)作出來之后，在不長的時(shí)間里就可以流傳到很多地方。課文“史料閱讀”借元稹之筆描繪白居易詩的流行，非常生動(dòng)，同時(shí)也可看作唐詩流行的方式：有正版的，也有盜版的；上至公卿，下到販夫走卒；從皇宮到酒巷，一首好詩到處流傳。很多好詩都是即興之作。初出茅廬，為了被人賞識(shí)遞上自薦信，寫下“生不用封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”。離別了，好友來相送，留下一首詩感念：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情！”抒發(fā)感情最好的形式就是作詩。喝酒喝美了要作詩，喝茶喝舒服了也要作詩：“此物清高世莫知，世人飲酒多自欺”，“俗人多泛酒，誰解助茶香”。飲茶、品茶在唐朝也屬時(shí)尚。唐前期的皇帝都有下圍棋的愛好，于是，從達(dá)官貴人到販夫走卒，下棋成風(fēng)，隨處可見對(duì)弈者。唐太宗還留下五言詠棋詩。在優(yōu)雅的自然環(huán)境中下棋，怡然自得，其樂無窮。白居易的詩非常寫意：“山僧對(duì)棋坐，局上竹陰清。映竹無人見，時(shí)聞下子聲。”唐詩的題材豐富、各具特色?！度圃姟匪鸭?800多位詩人的作品，藝術(shù)風(fēng)格各異。唐朝是詩歌普及的時(shí)代，唐詩是中華文明史上的一大亮點(diǎn)。盛唐的社會(huì)氣象有很高的文化品位。除了作詩，作文也很時(shí)興。王勃的《滕王閣序》就是當(dāng)場提筆，一氣呵成。唐朝人的宴會(huì)不僅是吃吃喝喝，作詩、作文是常有的事，就連劃拳也講究文雅。除了詩歌，唐代書法藝術(shù)對(duì)后世影響也非常大，很多書法家的作品至今還是臨摹的范本。從名氣上說，初中教材介紹顏真卿和歐陽詢；以風(fēng)格而論，高中教材列舉顏真卿和柳公權(quán)。書法是通過字的書寫表達(dá)審美觀念，表達(dá)人的思想。魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)呈現(xiàn)出輝煌燦爛的景象。鐘繇使真書（楷書）基本定型。王羲之完善了真書書體，確立了行書體，發(fā)展了草書體。王獻(xiàn)之開創(chuàng)了行草書體。這個(gè)時(shí)期的書論著作傳下來的就有20余種。唐朝人記載，王羲之所書帖目有小楷、行書、草書共計(jì)465種，但沒有一件真跡傳世；《蘭亭序》雖然經(jīng)典，但也是臨摹本?，F(xiàn)存晉代書法家的真跡只有《平復(fù)帖》，此件比《蘭亭序》早60多年，且有諸多直接證據(jù)和間接證據(jù)，證明其為西晉書法家陸機(jī)的真跡?！镀綇?fù)帖》寫在麻紙上，長23.8厘米，寬20.5厘米，共有章草86個(gè)字（一說84個(gè)字），用禿筆寫成。此帖是愛國者張伯駒先生于1937年以4萬銀元的價(jià)格購得，1956年無償獻(xiàn)給國家，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。今人還能見到西晉的書法真跡，要感念張伯駒先生。魏晉以來的繪畫和雕塑，初高中教材上的內(nèi)容基本重復(fù)，祖沖之更是耳熟能詳，這些知識(shí)點(diǎn)的講解都不必占用課堂時(shí)間。農(nóng)學(xué)的發(fā)展以《齊民要術(shù)》為例。這本書詳細(xì)記載了北方農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作，記錄的谷類有80多種，還記載了腌菜、烹飪等日常飲食方法。當(dāng)時(shí)我國農(nóng)業(yè)處于世界領(lǐng)先地位，粟的畝產(chǎn)量達(dá)到100～120斤。同一時(shí)期，歐洲小麥的產(chǎn)量以播種與收獲的比例記載是1：4至1：2，到1200年，英國小麥的畝產(chǎn)量折合中國畝計(jì)算是50～70斤。我國古代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平遠(yuǎn)超西方。教師教學(xué)用書說，李約瑟推崇裴秀為“中國科學(xué)制圖學(xué)之父”，遺憾的是《禹貢地域圖》18篇早已失傳了。北魏酈道元的《水經(jīng)注》更具地理學(xué)的代表性，其學(xué)術(shù)價(jià)值受到歷代學(xué)者的重視。至于趙州橋，一是“現(xiàn)存最古老的石拱橋”；二是這座橋“突出體現(xiàn)”隋唐的建筑成就?；鹚幵谔拼糜趹?zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器，這只是學(xué)者的一種說法。②到宋朝，火箭在戰(zhàn)爭中的作用只是縱火、發(fā)煙、散毒，還不能用以爆炸傷人。一行和尚測量子午線的起因是蓋天說與渾天說的爭論。蓋天說認(rèn)為天和地是兩個(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下。這種學(xué)說能夠解釋日常生活中見到的各種天象，能夠預(yù)測日月星辰的運(yùn)行，能夠以此編出月亮歷，即太陰歷；并準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)應(yīng)用價(jià)值。蓋天說在漢武帝時(shí)遇到挑戰(zhàn)。因修改歷法，有人提出天是個(gè)圓球，包著地，天大地小，天表有水，地浮在水面上。這種說法被稱為渾天說。漢武帝讓兩種說法各自制定歷法，然后接受實(shí)際檢驗(yàn)，結(jié)果是主張渾天說的那些人制定的歷法與天象更加吻合，這就是中國歷史上著名的太初歷。但是，兩家的爭論并未因此而罷休。唐玄宗命一行和尚再次修訂歷法，一行和尚組織天文大地測量，結(jié)果雖然沒能證明孰是孰非，但測量的數(shù)據(jù)卻接近了子午線的長度。在渾蓋之爭的過程中，雙方都重視實(shí)際檢驗(yàn)，這是中國古代天文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。兩晉南北朝時(shí)期，皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》是現(xiàn)存最早的中醫(yī)針灸學(xué)專著；葛洪的《肘后卒救方》（《肘后備急方》），是屠呦呦獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的啟迪著作；陶弘景的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》是本草藥物分類的基石。孫思邈的《千金方》不僅記載處方，還記載了800多種藥物及其產(chǎn)地、采集時(shí)間和炮制方法。教師教學(xué)用書指出，本課重點(diǎn)是“思想文化領(lǐng)域的新成就”?！拔膶W(xué)藝術(shù)”與“科技”兩個(gè)子目內(nèi)容中提到15位代表人物、4本書，按知識(shí)點(diǎn)計(jì)算更多。這些大都沒有思維深度，有些還不盡合理，有些與初中教材重復(fù)；雖然都屬于文明發(fā)展的成就，但成為命題切入點(diǎn)的可能性不大，盡可能少占用課堂時(shí)間講解這些內(nèi)容。上述細(xì)節(jié)只供活躍課堂氣氛，以下“中外文化交流”子目旨在認(rèn)識(shí)東亞文化圈，這是隋唐時(shí)代的特征。三、中外文化交流法顯和玄奘都到過印度，他們的貢獻(xiàn)都是取經(jīng)和翻譯，他們在佛教史上都有突出的地位。法顯去印度的目的是尋求經(jīng)律，對(duì)大乘教義的發(fā)展和頓悟?qū)W說的興起起到很大作用。季羨林先生解釋說：“小乘講漸悟，講個(gè)人努力，也并不答應(yīng)每個(gè)人都能成佛，換個(gè)術(shù)語來說，就是每個(gè)人不都有佛性。想成佛，完全依靠個(gè)人努力。如果每個(gè)人都努力去成佛，生產(chǎn)力必然受到破壞，社會(huì)就不能存在。這是絕對(duì)不行的。大乘在中國提倡頓悟成佛，講虔誠信仰，只需虔心供養(yǎng)，口宣佛號(hào)，則放下屠刀，立地成佛，何等輕松愜意！這樣既能滿足宗教需要，又不影響生產(chǎn)力的發(fā)展。佛教憑借了這種適應(yīng)性，終于得到了發(fā)展?！备咧袣v史課程不過多涉及佛教史，學(xué)生了解玄奘即可。佛教傳入中國300多年，佛教經(jīng)典仍雜亂無章。玄奘深感于此，決心赴天竺求取真經(jīng)。貞觀元年（627年）八月，玄奘啟程，當(dāng)時(shí)朝廷要求“百姓不許出蕃”。因此，玄奘過涼州后只能白天休息夜間趕路。他在戈壁灘上曾迷失方向，險(xiǎn)些喪命。后來，玄奘很少一人獨(dú)行，一般都是隨商旅同行，過高昌等地還得到厚贈(zèng)，并有人護(hù)送。他回來時(shí)帶了許多佛經(jīng)。玄奘口述其西行經(jīng)歷，記錄一路所見所聞，留下《大唐西域記》，今人據(jù)此找到了幾十座古遺址，證明玄奘所述嚴(yán)謹(jǐn)而準(zhǔn)確。玄奘在印度摩揭陀國的那爛陀寺研習(xí)各種經(jīng)典，并周游印度各地。他曾在戒日王召集的大會(huì)上講經(jīng)18天，以《制惡見論》駁倒反對(duì)大乘佛教的各種異說。貞觀十九年（645年），玄奘回到長安，僧俗傾城迎接。唐太宗召見玄奘，為他設(shè)立翻譯場，任命他為慈恩寺住持，修建大雁塔保存他帶回的佛經(jīng)。玄奘取經(jīng)歷時(shí)19年，行程5萬里，譯出佛經(jīng)共1335卷。有一批印度高僧參加了譯經(jīng)工作，玄奘之后由義凈主持譯場工作。這些佛經(jīng)中有不少醫(yī)藥內(nèi)容，還有很多是如今印度已經(jīng)失傳的佛經(jīng)。玄奘在印度期間還將《道德經(jīng)》譯成梵文。朝鮮半島的新羅王朝在唐朝的支持下，實(shí)現(xiàn)朝鮮半島的統(tǒng)一，因此與唐朝關(guān)系密切。新羅使用唐代年號(hào)，采用唐朝歷法，漢字是官方文字，百濟(jì)和新羅都曾用漢字書寫他們的史書。來唐朝的朝鮮半島的留學(xué)生沒有語言障礙，他們可以參加唐朝的科舉考試，及第可以做官。崔致遠(yuǎn)12歲來唐求學(xué)，18歲考中進(jìn)士，然后在唐任職，29歲歸國時(shí)已經(jīng)是名滿華夏的詩人、學(xué)者。朝鮮半島男女服裝、婚喪嫁娶同漢族習(xí)俗一樣。開元年間，道教在朝鮮半島興盛一時(shí)。新羅王朝如唐王朝一樣，允許儒、道、佛三教并行。來唐求法的新羅僧侶成就顯著，玄奘的弟子、新羅人圓測參加譯經(jīng)工作，死后與玄奘同葬一處。九華山開山寺院化城寺住持金地藏，本名金喬覺，是新羅王族，李白到九華山曾與他相談甚歡。金地藏坐化寺中，信徒為其建塔。日本來唐學(xué)習(xí)的人數(shù)最多，主要是貴族子弟和僧侶。他們?nèi)刖澈?，唐朝政府無償提供交通、伙食、住宿等。日本的遣唐使團(tuán)包括留學(xué)生和留學(xué)僧，他們來唐不僅享受免費(fèi)待遇，還多次得到皇帝接見。日本留學(xué)生也可參加科舉考試。阿倍仲麻呂是進(jìn)士出身，官至從三品。吉備真?zhèn)渫⒈?/p>