新教材高中語文選擇性必修（下冊(cè)）-第10課　歸去來兮辭并序（導(dǎo)學(xué)案）

歸去來兮辭并序

預(yù)習(xí)任務(wù).

YUXlRENWU

3作者簡介

陶淵明（約365—27）,字元亮，晚年更名“潛”，字淵明，自號(hào)“五柳先

生”，私謚“靖節(jié)”。潺陽柴桑（今江西省九江市西南）人。東晉著名文學(xué)

家，田園詩人，辭賦家，散文家。晉安帝義熙元年（405）,陶淵明為彭澤

縣令，在任僅八十余日，就辭官回家，從此躬耕隴畝，不再出仕

-組詩《歸園田居》《飲酒》等，散文《桃花源記》《五柳先生傳》等，辭賦

作品

《歸去來兮辭并序》等。另一類題材的詩《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》等

一被后世稱作“田園詩人之祖”“隱逸詩人之宗”。他的作品內(nèi)容真切，感

評(píng)價(jià)

情真摯，語言質(zhì)樸自然而形象鮮明，對(duì)后代文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響

B背景解讀

陶淵明29歲出仕，在以后的10多年里，他幾次做官，都不過是祭酒、參軍

一類的小官，不僅濟(jì)世的抱負(fù)無從施展，而且必須降志辱身地同一些官場人物周

旋，這使他感到十分痛苦和恥辱，因而屢屢辭官回鄉(xiāng)。

公元405年秋天，由于叔父陶夔的引薦，他被任用為彭澤令，在官80余日，

逢郡遣督郵至縣，屬吏告訴他應(yīng)束帶接迎，他嘆道：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)

里小兒！”即日解綬去職，結(jié)束了仕途不定的生活，堅(jiān)決走上了歸隱的道路?！稓w

去來兮辭并序》是一篇他結(jié)束仕途生活的宣言書。

I常識(shí)梳理

1.文體知識(shí)

辭：一種形式比較自由靈活的古體韻文。篇幅長短不限，句式散文化。大體

上以四句為一小節(jié)，兩句為一組；以四言、六言為主，間有長短句，在整齊之中

有參差，錯(cuò)落有致；韻腳的轉(zhuǎn)換和押韻的方式也靈活而富于變化。在漢代，人們

習(xí)慣將辭和賦統(tǒng)稱為辭賦，不加區(qū)別，但實(shí)際上二者仍是兩種不同的文體。其相

似之處在于：辭和賦都注重文采，講究鋪排，善于用典。不同之處在于：賦的句

式進(jìn)一步散文化，關(guān)聯(lián)詞語增多；在內(nèi)容上，賦以詠物說理為主，而辭則重抒情。

2.文化常識(shí)

⑴仲秋至冬

仲秋：古人把春夏秋冬每個(gè)季節(jié)中的三個(gè)月分別用孟、仲、季表示，“孟”

是第一個(gè)月，“仲”是第二個(gè)月，“季”是第三個(gè)月。按照中國的農(nóng)歷，八月為

秋季的第二個(gè)月，古時(shí)稱為仲秋，民間又稱為中秋。

(2)三彳至就荒

西漢末，兗州刺史蔣詡(Xii)辭官不仕，隱于杜陵(今屬陜西西安)，閉門不出，

在院里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。后“三徑”便成了隱士居處的代稱。

(3)策扶考以流憩

扶，扶竹，一種竹子。扶竹適合做拐杖，供老人憑借扶持，古人也稱拐杖為

“扶老”o

(4)家叔以余貧苦

家叔：對(duì)別人稱自己的叔父?！凹摇弊忠话阌糜趯?duì)別人稱比自己輩分高或年

紀(jì)大的親人。如稱父親為“家父”“家君”“家尊”“家嚴(yán)”，稱母親為“家

母”“家慈”，稱兄長為“家兄”，稱姐姐為“家姐”。對(duì)別人稱比自己輩分低

或年紀(jì)小的親人一般用“舍”字。如稱弟弟為“舍弟”，稱妹妹為“舍妹”。

回文意疏通

eq?f(余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶,我家境貧窮，耕田植

桑不能夠供給自己生活。孩子很多，米)

eq?f(無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多,缸里沒有存糧,

維持生活所需要的物資，沒有辦法解決。親友大）

eq?f（勸余為長吏，脫然有懷，求之,都勸我去做官，

我感到精神輕松了，心里也有這個(gè)念頭，（可是）求）

eqV（靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為,官缺乏門路。正

趕上有奉使外出的差事，地方大吏以愛惜人才為）

德，家叔以余貧苦，遂見用于

美德，叔父也因?yàn)槲壹揖池毧啵ㄌ嫖以O(shè)法引薦，于是我）就被委派

eq?f（小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家倒小縣做官。

那時(shí)戰(zhàn)亂未停息，心里害怕到遠(yuǎn)方供職，彭澤縣離家）

eq?f（百里，公田之利，足以為酒。故便求，一百里，公

田收獲的糧食，足夠用（它）來造酒。所以就請(qǐng)求去那）

之。及少日，眷然有“歸歟”之情。何貝U?

里。等到過了一些日子，便有辭官回家的想法。為什么呢？

質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，

本性任其自然，這是造作勉強(qiáng)不得的。饑寒雖然來得急迫，

eq?f（違己交病。嘗從人事，皆,但是違背了自己的

意志去做官，身心都感到痛苦。曾經(jīng)出仕，都是）

口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之

為了謀生糊口而役使自己。于是惆悵感嘆，覺得深深地有愧于平

志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏

生志愿。仍然希望任職一年，便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到

eq?f（妹喪于武昌，情在駿奔，，程家的妹妹在武

昌去世，去吊喪的心情像駿馬奔馳一樣急迫，）

eq?f（自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。，自己請(qǐng)求免去官

職。自立秋第二個(gè)月到冬天，在職共八十多天。）

eq?f（因事順心，命篇日《歸去來兮》。乙,因辭官而順?biāo)煨脑?

寫了這篇文章，題目叫《歸去來兮》。晉安）

巳歲~1月也?！河字?小孩。盈室：滿屋。生

帝義熙元年（405）~∣■一月。［生:維持生活。第一個(gè)“生”，

動(dòng)詞，維持；第二個(gè)“生”，名詞，生活。資：憑借。術(shù)：這里指

營生的本領(lǐng)。脫然：憂慮解除而放松的樣子。靡途：沒有門路。

會(huì)：恰逢。眷然：思念的樣子。質(zhì)性：本性。矯厲：造作

勉強(qiáng)。從：從事。人事：指做官?？犊焊袊@。一稔-

（ren）:莊稼成熟一次，引申為一年。駿奔：急速奔馳。一

小序部分主要交代陶淵明做官的原因和經(jīng)過，以及辭官歸田的原因。從“余

家貧”到“故便求之”，略述自己因家貧而出仕的曲折經(jīng)歷。從“親故多勸余為

長吏"到''彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之”，寫作者過去出仕

時(shí)一度真實(shí)有過的欣然向往，可見作者天性之坦誠。從“及少日”到“乙巳歲十

一月也”，寫作者棄官的根本原因。本文小序，是作者對(duì)前半生道路的省思；辭,

則是作者在脫離官場之際，對(duì)新生活的想象和向往。

eq順場相癱,,≡≡幡麻胡蟲不辨？蠅以

園就要逶笑意礪俄獨(dú)出瞄塞？既然就過去）

eq?f（之不諫，知來者之可追。實(shí),的錯(cuò)誤已經(jīng)不可

挽回，知道未來的事還來得及補(bǔ)救。確實(shí)）

eq?f（迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而,迷了路，或許走

得還不太遠(yuǎn)，我已經(jīng)醒悟現(xiàn)在歸隱是正確的，而）

昨非。-蕪：田地荒廢。胡：何，為什么。心為

以前做官是錯(cuò)誤的。［形役:精神被形體役使。為，表被動(dòng)；

形，形體，指身體；役，役使。奚：何，為什么。諫：挽回。追:

補(bǔ)救。迷途：指出來做1舟遙遙以輕畫，

官。是：正確。非：錯(cuò)誤。一船在水面上輕輕地?fù)u蕩著前進(jìn)，

eq?f（風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨,和風(fēng)徐徐地吹拂

起我的衣袂。向行人間前面的路程，怨晨）

光之熹微?！高b遙:漂流搖蕩的樣子。M：船緩緩

光微弱（耽t吳行程）。［前進(jìn)。以、而：“舟遙遙”與“風(fēng)飄飄”

兩句中的''以"“而"均為連詞，表修飾。問征夫以前路：即

“以前路問征夫”，向行人問前面的路程。以，介詞，引出一

后面的事或人，可不譯。征夫，行人。熹微：光線微弱。_

段解：第1段，申述“歸去來兮”的緣由。開頭一句，開門見山，喊出久郁

心中之志——“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”這一反問，表明其志已決，不容

遲疑、猶豫。接下來，說明歸隱的真正原因：“心為形役”。最后，歸心似箭，

踏上歸途。

eq?ff（乃瞻迎衡例子載臊載陳。魚徑、魏S瞿置陵螭的炯I、］

盤羸笨雌奔跑口仆院用理的事路已）

荒，松菊猶存?！耗?于是。衡宇：橫木為

經(jīng)荒蕪，松樹和菊花卻還存在。門的房屋，指簡陋的房屋。

衡，橫木。宇，屋檐，這里］攜幼入室，有酒

指居處。載（zAi）:語助詞?！箮е⒆觽冏哌M(jìn)屋內(nèi)，看到盛

eq?f（盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以,滿了酒的酒樽。拿

起酒壺酒杯自斟自飲，看著院子里的樹木，）

eq?f（怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝,喜形于色?？恐洗?/p>

寄托傲世的情懷，深知住在陋室中）

eq?f（之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而,反而容易使人安

適。每天在園中游玩，成為樂趣，庭院雖然）

eq?f（常關(guān)。策扶老以流憩，，有門卻常常關(guān)閉。

拄著拐杖出去，到處走走，隨時(shí)隨地休息，）

eq?f（時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛常常抬起頭遙望遠(yuǎn)

方。云氣自然而然地冒出山頭，鳥飛）

eq?f（而知還。景翳翳以將入，撫孤,累了便知道回到

巢中。陽光黯淡，太陽快要落山了，我撫摸著）

松而盤桓。『樽、觴：均為酒器。眄（miAn）:看。庭柯：

孤松徘徊流連。［院子里的樹木。柯，草木的枝莖，這里指樹。

怡顏：使臉上現(xiàn)出愉快神色。怡，愉快，這里為使動(dòng)用法，使愉快。審：深知。

容膝：僅能容納雙膝，形容居處狹小。涉：游玩，游覽。策：拄著。流憩：指無

目的地漫步和隨時(shí)隨地休息。流，周游。憩，休息。矯首：抬起頭。矯，舉。

遐觀：遠(yuǎn)望。無心：無意，指很自然地。岫（Xi4）：峰巒。一

景：日光。翳（yi）翳：陰暗的樣子。盤桓（huWn）:徘徊。_

段解：第2段，主要寫歸家后的情狀。寫入家門時(shí)的熱鬧場面，滿是濃郁的

親情和歡躍的氣氛。其中“松菊猶存”有喻義，喻指作者高潔的品格、堅(jiān)韌芬芳

之節(jié)操仍在。繼寫作者陶醉于歸家以后閑適有趣的室內(nèi)園中生活。飲酒賞樹，扶

杖游覽，自得其樂。寫撫“孤松”其實(shí)也是在言志，言孤傲堅(jiān)貞之志。

eq?f（歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相,回去吧，回去吧，讓我

同外界斷絕交游。這世道同我的意）

eq?f（違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之,愿不合，還要駕車出去追

求什么？為親人們談的知心話感到）

eq?f（情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，，喜悅，以彈琴讀

書為快樂來消除愁悶。農(nóng)夫們告訴我春天到了，）

將有事于西疇?！赶?停止。游：交游，交往。相違:

將要到西邊的田里去春耕。［不合。駕：駕車，指駕車出游。

言：助詞，無實(shí)義。焉求：追求什么。悅、樂：意動(dòng)用法,

以……為喜悅、以……為快樂。及：至∣J°事：指耕種之事。

q

eq?f（既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。，既沿著幽深曲折的山谷，

近經(jīng)過道路崎嶇的山丘。（春光里））

b

eq?f（木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善，萬木復(fù)蘇欣欣向榮,

\

笆水汩汩不絕涓涓長流。我羨慕）

?f（萬物之得時(shí)，感吾生之行休。，萬物恰逢繁榮滋

長的好時(shí)節(jié)，感嘆我的一生將要結(jié)束。）

一或：有時(shí)。命：命人備置。巾車：外面覆蓋著帷幕的小車。

一棹（zh2）:槳，這里用作動(dòng)詞，劃船。窈窕：幽深的樣子。

尋：循著。≡（he）:山谷。涓涓：泉水細(xì)流不斷的樣子。善：

羨慕。得時(shí)：順應(yīng)天時(shí)、適合時(shí)令。

行休：將要結(jié)束。行，將要；休，終結(jié)。一

段解：第3段，想象定居下來后農(nóng)村生活的樂趣。第一句與文章首句呼應(yīng)。

表示要與世相忘，息絕交游一主要是與世俗官場的人斷絕交往。然后補(bǔ)充上段

的內(nèi)容，再寫自由自在的生活：談心、彈琴、讀書、躬耕田地、徜徉山水，無不

是樂事。末二句由物及人，自然生出人生短暫的感傷。

eq?f（已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不，算了吧！人寄身于天

地間能有多長時(shí)間？為什么不）

eq?f（委心任去留？胡為乎遑遑欲何,隨心所欲，生與死

都順隨自然？為什么心神惶惶不安，到底）

eq?f（之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。,想要到哪里去？

享受榮華富貴不是我的愿望，仙境不可期求。）

-已矣乎：算了吧！助詞“矣”“乎”連用，加強(qiáng)感嘆語氣。寓

_形：寄托身體。宇內(nèi)：天地間。曷（恂：相當(dāng)于“何”，為什么。

委心：隨心。委，隨從、順從。去留：指生死。胡為：為什么。

遑遑：驚恐匆忙，心神不定。何之：即“之何”，到哪里去。之，

eq?b?lc??rc?］（?a?vs4?al?col（動(dòng)詞，到。帝鄉(xiāng):天帝居住的,地方，即仙境。期：期

望

能?f（或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流,有時(shí)倚著棍杖除

期培土。登上向陽的高地，放聲長嘯，面對(duì)清）

??f（而賦詩。聊乘化以歸盡，，澈的流水吟詩。姑

且順隨自然的變化，走到生命的盡頭，）

3q?f（樂夫天命復(fù)奚疑！，樂天安命，還有什么可疑慮的

）

eq?f（懷良辰以孤往，，愛惜美好的時(shí)光，獨(dú)自外出，）

「懷：留戀，愛惜。良辰：美

呢！)［好的時(shí)光，指上文所說萬

物得時(shí)的春天。孤往：獨(dú)自外出。植杖：倚杖，扶杖。耘：除草。

籽(zi):培土。東皋(gw。)：水邊向陽的高地。舒嘯：放聲長嘯。

臨：面對(duì)。聊：姑且。乘化：順隨自然。乘，

順應(yīng)；化，造化，指自然。歸盡：到生命的盡頭。復(fù)奚^

疑：還有什么可疑慮的？奚，疑問代詞，什么；疑，疑慮。一

段解：第4段，抒發(fā)對(duì)人生宇宙的感想。作者感到人生的短暫，隨即表達(dá)向

往“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的生活。在

良辰美景中獨(dú)自出游，親身參加農(nóng)事勞動(dòng)，在高岡上高聲放歌，在清流旁縱情賦

詩。最后以“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”結(jié)束全文，這是作者所得出的人

生結(jié)論與處世哲學(xué)。文章最后上升到哲理高度，卒章顯志。

五I語言積累

1.通假字

(1)乃瞻衡宇(“衡”同“橫”，橫木)

⑵曷不委心任去留(“曷”同“何"，為什么)

2.古今異義

⑴◎稚盈室

古義：名詞，指小孩。

今義：頭腦簡單或缺乏經(jīng)驗(yàn)；年紀(jì)小。

(2)嘗從△事

古義：出仕，做官。

今義：人的離合、境遇、存亡等情況；關(guān)于工作人員的錄用、培養(yǎng)、調(diào)配、

獎(jiǎng)懲等工作；指人與人之間的關(guān)系；事理人情。

(3)悵然慷慨

古義：感嘆。

今義：①充滿正氣，情緒激昂；②大方，不吝惜。

（4）曷不委心任去做

古義：指生死。

今義：離開或留下。

（5）策扶考以流憩

古義：拐杖。

今義：攙扶老人。

3.一詞多義

,瓶無儲(chǔ)粟，生生所資（動(dòng)詞，維持；名詞，生活）

積水成淵，蛟龍生焉（動(dòng)詞，出現(xiàn)）

⑴生〈君干生非異也（名詞，同“性”，天性、稟賦）

則與一生彘肩（形容詞，不熟的）

、感吾生之行休（名詞，生命）

〃請(qǐng)息交以絕游（動(dòng)詞，斷絕）

而繼江河（動(dòng)詞，橫渡）

（2）絕《獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下（形容詞，陡峭的））

佛印」類彌勒（副詞，極、非常）

、率?干邑人來此絕境（形容詞，與世隔絕的

〃感吾生之行休（副詞，將要、即將）

則知明而行無過矣（名詞，行為）

三人行，則必有我?guī)煟▌?dòng)詞，行走）

（3）行〈為君翻作《琵琶行》（名詞，古詩的一種體裁）

必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所（名詞，hang,行列、隊(duì)伍）

余嘉其能行古道（動(dòng)詞，實(shí)行、遵行）

、漢天子我丈人行也（名詞，hang,輩、輩分）

‘振長策而御宇內(nèi)（名詞，馬鞭子）

第扶老以流憩（動(dòng)詞，拄著）

（4）策〈退而論書策（名詞，書籍）

因遺策（名詞，策略）

、第，不以其道（動(dòng)詞，用馬鞭驅(qū)趕）

〃家叔以余貧苦（介詞，因?yàn)椋?/p>

公田之利，足以為酒（介詞，用）

舟謠謠以輕順（連詞，表修飾）

農(nóng)人告余以舂及（介詞，把）

(5)以R

既自以心為形役（介詞，可譯為“讓”“使”）

引壺觴以自酌（連詞，表目的，來）

懷良辰以孤往（連詞，表承接）

、請(qǐng)息交以絕游（連詞，表并列）

〃覺今是而昨非（連詞，表并列）

門雖設(shè)面常關(guān)（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）

（6）而《泉涓淚而始流（連詞，表修飾）

鳥傳飛而知還（連詞，表承接）

、人而無信，不知其可也（連詞，表假設(shè)，如果）

4.詞類活用

⑴攜初入室（形容詞作名詞，幼兒、兒童）

（2）眄庭柯以怡顏（形容詞的使動(dòng)用法，使……愉快）

（3）園0涉以成趣（名詞作狀語，每天）

⑷第扶老以流憩（名詞作動(dòng)詞，拄著）

（5）時(shí)矯首而遐觀（名詞作狀語，常常）

（6）怛親戚之情話（形容詞的意動(dòng)用法，以……為愉快）

⑺樂琴書以消憂（形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂）

（8）樂琴節(jié)以消憂（名詞作動(dòng)詞，彈琴讀書）

⑼或槨孤舟（名詞作動(dòng)詞，劃船）

5.文言句式

（1）倒裝句

①窘駕言兮焉求（賓語前置句，“求焉”）

②胡為平遑遑欲何之（賓語前置句，“之何”）

③樂夫天命其奚疑（賓語前置句，“疑奚”）

④皆口腹自役（賓語前置句，“役自”）

⑤耕植不足以自給（賓語前置句，“給自”）

⑥農(nóng)人告余以春及（狀語后置句，“以春及告余”）

⑦將有事干西疇（狀語后置句，“于西疇將有事”）

⑧問征夫以前路（狀語后置句，“以前路問征夫”）

⑨尋程氏妹喪于武昌（狀語后置句，“于武昌喪”）

（2）被動(dòng)句

①遂見用干小邑（“見……于……”表被動(dòng)）

②既自以心為形役（“為"表被動(dòng)）

（3）省略句

①情在駿奔[應(yīng)為“（余）情在駿奔”]

②寓形宇內(nèi)篇幾時(shí)f應(yīng)為“寓形（于）宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”1

③稚子候門[應(yīng)為“稚子候（于）門”]

④云無心以出岫「應(yīng)為“云無心以出（于）岫”1

⑤足以為酒r應(yīng)為“足以（之）為酒”1

必學(xué)任務(wù),

BIXUERENWU

8文本構(gòu)建《?

"結(jié)構(gòu)圖示I

I-序言:交代寫作緣由

-決意歸去：迷途知返.今是昨非

家中之樂

厭惡

官場

歸去來兮辭并序-Rl園之樂

-歸去之樂-熱愛

交往之樂田園

出游之樂

L-綜述情志：順隨白然.樂天安命"

"主旨?xì)w納

《歸去來兮辭并序》是陶淵明創(chuàng)作的抒情小賦，也是一篇脫離仕途、回歸田

園的宣言。這篇文章作于作者辭官之初，敘述了他出仕和辭官的原因，以及歸田

后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了作者對(duì)官場的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索，表達(dá)了

他潔身自好、不與世俗同流合污的情操。文章通過描寫具體的景物和活動(dòng)，創(chuàng)造

出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托了作者的生活理想。

Q問題探究8

1本文在序中對(duì)作者辭官歸隱的原因做了交代，其歸隱原因有哪些(用

原文語句作答)？其根本原因是什么？

答：____________________________________________________

答案⑴

廠|質(zhì)性自然，非矯厲所得口

I___,I饑凍雖切，違己交病

I歸隱原因IT,___________,

卜I悵然慷慨.深愧平生之志「

_尋程氏妹喪于武昌.情在驗(yàn)

奔，自免去職

(2)根本原因：在迫于生計(jì)步入仕途后，他發(fā)現(xiàn)出仕既不能實(shí)現(xiàn)自己的志愿，

又得折腰事人、同流合污，違背了自己的本性，這種違背本性導(dǎo)致的身心交病遠(yuǎn)

比忍凍挨餓更讓人難以忍受。污濁的官場生活使他感到“深愧平生之志”，而自

己“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，又不想強(qiáng)迫自己做不愿做的事，就只能選擇歸隱

躬耕之路，于是借著奔程氏妹喪之機(jī)，便棄官歸田。

2作者抵家時(shí)的欣喜體現(xiàn)在哪些語句中？

答：________________________________________________

答案“載欣載奔”“僮仆歡迎,稚子候門”“有酒盈樽”“引壺觴以自酌，

眄庭柯以怡顏”。

如3"三徑就荒，松菊猶存”一句中的“三徑”“松菊”有何特殊用

意？

答：________________________________________________

答案“三徑”是隱士住處的代稱。這里作者用其來比喻自己的院落，借用

典故，表現(xiàn)自己的心志?！八删铡笔峭形镅灾?，借松菊的意象寄寓自己的隱逸情

趣，表現(xiàn)了作者的清高人格。望見隱居時(shí)常踏的小徑已然荒涼，作者心頭乍然涌

上了對(duì)誤入仕途的悔意；只是那傲然于徑中的松菊，又使他欣慰自己本性的猶存。

-4第3段中，陶淵明隱居鄉(xiāng)村的生活樂趣，可以從哪些方面看出？

答：________________________________________________

答案①促膝而談的家庭之樂——悅親戚之情話；②彈琴消憂的本色生活

——樂琴書以消憂；③與鄉(xiāng)鄰交往之樂——農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇；④

巾車孤舟出游之樂——或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。

-5《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》兩篇美文都不約而同地談及了生死

問題，表達(dá)了各自的生死觀。請(qǐng)對(duì)其觀點(diǎn)的異同加以分析。

答:____________________________________________

答案相同點(diǎn)：兩者都認(rèn)為生年有限、人生易逝。如《蘭亭集序》中“夫人

之相與，俯仰一世”“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”“向

之所欣，俯仰之間，已為陳跡”；《歸去來兮辭并序》中“善萬物之得時(shí)，感吾生

之行休”“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”。面對(duì)良辰美景，兩文作者都感嘆人生苦短，不及

自然萬物那樣生命持久。

不同點(diǎn)：兩者對(duì)生死的態(tài)度不同。王羲之的態(tài)度是回避的、悲觀的，不敢正

視死亡的必然性。他認(rèn)為人生無常，壽命長短，聽?wèi){造化，生命終歸消失，因而

為之無限傷感。例如他慨嘆“修短隨化，終期于盡”，表現(xiàn)了在生死面前只能聽

天由命、無能為力、無可奈何的悲傷；他又借“古人”之口感嘆“死生亦大矣”，

并直接對(duì)人生的最終結(jié)局發(fā)出悲嘆，如“豈不痛哉”“悲夫”等。陶淵明的態(tài)度

是比較達(dá)觀的、開朗的，看得開，敢正視：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去

留"'‘聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”。他認(rèn)為在有限的、所剩無幾的生命中,

要順應(yīng)自然，隨緣自足，恬然自安，安度余生。陶淵明對(duì)生死問題的態(tài)度不是回

避和悲憫，而是直面生死、樂天知命、視死如歸。

-------------------------------------------------------------------------------ZHIJIGAOKAO------------------------------------------------------------------

賓語前置句

LJn課內(nèi)鏈接J

文中“胡為乎遑遑欲何之”屬于賓語前置句，“何之”就是“之何”，即“到

哪里去”。同樣，"復(fù)駕言兮焉求”中，“焉求”即“求焉”，“追求什么”的

意思。

L」［考點(diǎn)解讀J

賓語前置句是文言文學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)之一，要掌握好賓語前置句，首先要理解

什么是賓語前置句。

現(xiàn)代漢語的基本語序是：（定）主+［狀］謂+（定）賓〈補(bǔ)所謂賓語，就是動(dòng)詞

所涉及的對(duì)象。在現(xiàn)代漢語中，賓語一般處于謂語之后，用來回答是“誰”或是

“什么”的問題。而在古代漢語中，卻往往出現(xiàn)賓語放置在動(dòng)詞（或介詞）之前的

現(xiàn)象，這種現(xiàn)象就叫賓語前置。

如《鴻門宴》中“沛公安在”，賓語“安”放置在動(dòng)詞“在”之前，就是“沛

公在安”的倒裝形式，語意是“沛公在哪里"。掌握這一句式的前提是理解句子

基本結(jié)構(gòu)與賓語前置的語法特點(diǎn)。

LJ［解題指津J

如何辨識(shí)賓語前置句

要想正確辨識(shí)賓語前置句，就要熟練掌握賓語前置句的幾種常見類型。

類型例句

①古之人不余欺也?。ú黄塾啵?/p>

否定句中代詞作賓語，賓語②三歲貫女，莫我肯顧。（莫肯顧我）

前置。常見否定詞：不、未、③我無爾詐，爾無我虞。（我無詐爾，爾無虞我）

莫、無、非、勿等④每自比于管仲、樂毅，時(shí)人莫之許也。（時(shí)人莫許

之）

①大王來何操？（大王來操何）

疑問句中疑問代詞作賓語，②沛公安在？（沛公在安）

賓語前置。常見的疑問代③噫！微斯人，吾誰與歸？（吾與誰歸）

詞：何、誰、孰、胡、安、④夫晉，何厭之有？（夫晉，有何厭）

焉、奚、曷、自等⑤孔子云：何陋之有？（有何陋?！爸保e語前置

的標(biāo)志）

用“之”“之為”或

“是”將賓語前置，用這種

①日居月諸，下土是冒。（日居月諸，冒下土）

格式時(shí)，還可以在賓語之前

②君亡之不恤，而群臣是憂。（憂群臣）

加上“唯（惟）”，構(gòu)成“唯

③率師以來，唯敵是求。（唯求敵）

Clt）……是……”或

④余雖與晉出入，余唯利是視。（余唯視利）

"惟……之……”的格式，

強(qiáng)調(diào)賓語的作用就更大

①不然，籍何以至此？（籍以何至此）

②全石以為底。（以全石為底）

介賓短語中賓語前置

③長安君何以自托于趙？（長安君以何自托于趙）

④夜以繼日。（以夜繼日）

“相”“見”字解釋為①吾已失恩義，會(huì)不相從許。（會(huì)不從許相）

“動(dòng)作偏指一方”時(shí)，可譯②生孩六月，慈父見背。（慈父背見）

為“我、你、他（她）”，這③府吏見丁寧。（府吏丁寧見）

時(shí)“相”“見”用在動(dòng)詞

謂語之前

L」［針對(duì)訓(xùn)練J

翻譯文言語段中畫線的句子，注意加點(diǎn)部分的翻譯。

［語段U

太清之亂，親屬散亡，貞于江陵陷沒，嵩逃難番禺，貞母出家于宣明寺。及

高祖受禪，嵩還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)貞母，將二十年。太建五年，貞乃還朝。及始興王叔

陵為揚(yáng)州刺史，引祠部侍郎阮卓為記室，辟貞為主簿。貞度叔陵將有異志，因與

卓自疏于叔陵，每有宴游，輒辭以疾，未嘗參預(yù)。叔陵雅欽重之，弗之罪也。俄

而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相連逮，唯貞與卓獨(dú)不坐。

貞度叔陵將有異志，因與卓自疏于叔陵，每有宴游，輒辭以疾，未嘗參預(yù)。

叔陵雅欽重之，弗之罪坦。

譯文：_______________________________________________________________

答案謝貞猜度叔陵會(huì)有叛逆之心，就和阮卓自行疏遠(yuǎn)叔陵，每當(dāng)有宴飲游

樂，總是稱病推辭，不曾參與。叔陵一向（非常）欽敬他，不怪罪他。

參考譯文

在太清年間的動(dòng)亂中，親屬離散走失，謝貞在江陵落入敵手，謝嵩逃難到番

禺，謝貞的母親在宣明寺出家。等到高祖接受禪讓即位，謝嵩返還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)謝

貞的母親，將近二十年。太建五年，謝貞才回到朝中。等到始興王陳叔陵擔(dān)任揚(yáng)

州刺史，任命祠部侍郎阮卓做記室，征召謝貞做主簿。謝貞猜度叔陵會(huì)有叛逆之

心，就和阮卓自行疏遠(yuǎn)叔陵，每當(dāng)有宴飲游樂，總是稱病推辭，不曾參與。叔陵

一向（非常）欽敬他，不怪罪他。不久高宗駕崩,叔陵叛逆作亂，叔陵府中的屬官

大多受到牽連而被拘捕，唯獨(dú)謝貞與阮卓沒有受株連而獲罪。

［語段2］

及至北境，居人跨屋棟聚觀，曰：“看南朝狀元?！奔耙奚?，將先破的。契

丹使蕭禧館客，禧果以代州為問，將隨問隨答。禧又曰：“界渠未定，顧和好體

重，吾且往大國分畫矣?！睂⒃唬骸按耸拢觑嗊叧钾M不可，何以便為？”禧慚

不能對(duì)。

此事，申飭邊臣豈不可，何以便為？

譯文：_______________________________________________________________

答案這件事，指示邊地官員辦理不就行了，要派使者做什么呢？

參考譯文

等到了契丹境內(nèi)，當(dāng)?shù)鼐用耱T在房梁上聚眾觀看，說道：“看南朝的狀元。”

等到練習(xí)射箭，許將先射中靶子。契丹派蕭禧作陪客，蕭禧果然拿代州來提問，

許將隨問隨答。蕭禧又說：“界線沒有定下來，以和好為重，我將到貴國去進(jìn)行

劃分?！霸S將說：“這件事，指示邊地官員辦理不就行了，要派使者做什么呢？”

蕭禧羞慚不能回答。

選學(xué)任務(wù)

--------------------------------------------------------------------------XUANXUERENWU------------------------------------------------------------------------

『群文任務(wù)』

閱讀下面三篇文章，完成后面的探究任務(wù)。

選文一王羲之傳

王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。尤善隸書，為古今之冠。起家秘書郎，征

西將軍庾亮請(qǐng)為參軍，累遷長史。亮臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁。遷寧遠(yuǎn)將軍、

江州刺史。羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆

不就。復(fù)授護(hù)軍將軍，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩素雅重之，勸使應(yīng)命，乃遺羲

之書曰：“悠悠者以足下出處足觀政之隆替，如吾等亦謂為然。至如足下出處，

正與隆替對(duì)，豈可以一世之存亡，必從足下從容之適？幸徐求眾心。卿不時(shí)起，

復(fù)可以求美政不？若豁然開懷，當(dāng)知萬物之情也?！濒酥靾?bào)書曰：“吾素自無

廊廟志，直王丞相時(shí)果欲內(nèi)吾，誓不許之，手跡猶存，由來尚矣，不于足下參政

而方進(jìn)退。自兒娶女嫁，便懷尚子平之志，數(shù)與親知言之，非一日也。若蒙驅(qū)使,

關(guān)隴、巴蜀皆所不辭。吾雖無專對(duì)之能，直謹(jǐn)守時(shí)命，宣國家威德，固當(dāng)不同于

凡使，必令遠(yuǎn)近咸知朝廷留心于無外，此所益殊不同居護(hù)軍也。漢末使太傅馬日

碑慰撫關(guān)東，若不以吾輕微，無所為疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命?！?/p>

羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水,

名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并

筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其

志θ

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，

采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂死?！?/p>

謝安嘗謂羲之曰：“中年以來，傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡。"羲之日：

“年在桑榆，自然至此。正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺，損其歡樂之趣?！背⒁?/p>

其誓苦，亦不復(fù)征之。

（選自《晉書?王羲之傳》，有刪節(jié)）

選文二陶淵明傳

陶淵明，字元亮。或云潛，字淵明。潺陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵

明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況,

時(shí)人謂之實(shí)錄。

家貧親老，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕

自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者

處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛

也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。

后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事

者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固

請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)日：

“應(yīng)束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去

職，賦《歸去來兮辭》。

義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，

弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道栗里要之。淵明有腳疾，使一門生二兒舁籃

輿①。既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無違也。

先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潛陽與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潛陽，

日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二

萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐，

久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦

琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語

客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此?？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾

漉酒，漉畢，還復(fù)著之。

其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自宋

高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號(hào)靖節(jié)

先生。

(有刪改)

［注］①舁(yιi):抬。籃輿：轎子。

選文三莊子：“樂生”的生命達(dá)觀意識(shí)

在對(duì)生命的達(dá)觀意識(shí)中，莊子認(rèn)為人應(yīng)該放大心胸和眼光，超越生與死、有

限與無限的區(qū)分，把宇宙萬物都看成是一體的。例如《列御寇》中一個(gè)例子：“莊

子將死，弟子欲厚葬之。"莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為

珠磯，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鶯之食夫

子也?！鼻f子曰：“在上為烏鶯食，在下為蟋蟻食，奪彼與此，何其偏也！”在

這個(gè)可以被看作莊子的遺囑中，莊子主張死后不要棺槨，也不必埋葬，因?yàn)樵谙?/p>

為蟋蟻吃和在上為烏鴉、老鷹吃并沒有什么兩樣。

莊子的上述言行中蘊(yùn)涵著這樣一層意思：個(gè)人是大自然生態(tài)系統(tǒng)中的一物，

個(gè)人最終還是要回歸到生態(tài)循環(huán)中去。

莊子追求的是“心未嘗死”的人生。盡管莊子思想中含有一些宗教神秘主義

的色彩，但是它又和宗教的靈魂不滅思想不同，他沒有在現(xiàn)實(shí)世界之外假定一種

神靈世界。他不是把世界分成若干僅有外在對(duì)立關(guān)系的部分，而是用有機(jī)的觀點(diǎn)、

一體的觀點(diǎn)，把宇宙看成一個(gè)整體，認(rèn)為個(gè)人只是整體中的一部分，個(gè)人的生命,

以整個(gè)宇宙為依據(jù)，個(gè)人的死亡，又以整個(gè)宇宙為歸宿。宇宙是永恒的，那么能

夠認(rèn)識(shí)到“萬物一體”，并有深切體會(huì)的人也是永恒的。所謂“萬化而未始有

極”“物視其所一而不見其所喪”“得其所一而同焉”等都可以說是心未嘗死的

說明。所以莊子主張一種積極樂觀主義的人生觀，在他看來，這樣的人生才有價(jià)

值和意義，才不是“可不哀邪”的空虛生活。莊子所塑造的“至人”都體現(xiàn)了這

一點(diǎn)，例如《庚桑楚》說：“相與交食乎地，而交樂乎天，不以人物利害相攫，

不相與為怪，不相與為謀，不相與為事?！睆埡銐壑赋觯f子對(duì)這種至人狀態(tài)的

描述在《逍遙游》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》等篇中都是一致的。葉維廉說:

“原始人樂生而不怕死亡，認(rèn)為死是回歸到自然的律動(dòng)里，是偉大天作的循環(huán)。”

皮朝綱說：“莊子肯定生死的一體，叫人直面死亡，是為了更無懼地生存！”

莊子的整個(gè)古典生態(tài)美學(xué)思想中滲透著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，這來源于一個(gè)前主

體性時(shí)期的人從對(duì)死亡的沉思中悟到人生生存的最終意義。從莊子生死一體的思

想中，我們也能強(qiáng)烈感受到莊子存在著深刻的生態(tài)平等思想。在天地萬物之間，

莊子并不把人看作萬物生命的靈長或主宰，人也不過只是萬物之中的一物，這一

物照樣存在著生老病死，與烏鶯、螃蟻沒有什么區(qū)別，都不過是生態(tài)環(huán)鏈或生態(tài)

之網(wǎng)上的一個(gè)生命小結(jié)而已。

（有刪改）

探究任務(wù)：

L選文三對(duì)莊子生死觀的理解與課文“一死生……為妄作”的理解有什么不

同？而與課文中呈現(xiàn)出的王羲之的生死觀又有哪些相通之處？

答:________________________________________________

答案（1）選文三對(duì)莊子生死觀的理解在于讓人放大心胸和眼光，超越生與

死、有限與無限的區(qū)分，把宇宙萬物都看成是一體的，個(gè)人是大自然生態(tài)系統(tǒng)中

的一物，宇宙永恒，人便永恒。從此意義上說生死對(duì)個(gè)人意義而言就是相同的，

同時(shí)他的生死觀還有深刻的生態(tài)平等思想。王羲之則批評(píng)了“一死生”“齊彭

殘”的生死觀，他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭菊為妄作”，重視生對(duì)人生的意義。

二者一個(gè)消弭了死的恐懼，一個(gè)向死而生。（2）二者的不同理解具有相通之處：莊

子肯定生死的一體，叫人無懼直面死亡，是為了更無懼地生存；王羲之肯定生的

價(jià)值，才要著文章流傳后世，以啟后來者珍惜生命，熱愛生活。他們的理解都促

使人更積極地面對(duì)生。

2.分別用一個(gè)字概括王羲之與陶淵明，并結(jié)合所學(xué)課文和兩篇傳記分析。

答:____________________________________________

答案（1）①王羲之，一個(gè)字——率。由修禊而生，自美景而發(fā)，賢主嘉賓賞

心樂事，情濃而噴薄，酒后以狂草，爽然而成“行書第一”。②陶淵明，一個(gè)字

-真。性本愛丘山，真意已忘言。賦早已藏之于胸，自是水到渠成。沒有反省

的自覺是任性，有了反省的歸隱才是任真與固窮。

（2）同樣的山水田園，不一樣的情感態(tài)度；同樣的風(fēng)云際會(huì)，不一樣的人生選

擇。我們無意比較孰優(yōu)孰劣孰輕孰重，兩位名士都為曾經(jīng)彷徨無助的精神荒原開

疆拓土。王羲之是自覺的里程碑，陶淵明是自省的高峰，同時(shí)打開生命哲學(xué)的缺

口，燭照千年，讓后來的文人墨客有了精神上的寄托。

3.陶淵明的歸隱田園，王羲之對(duì)生命的悲嘆，后人多有指責(zé)其消極的，對(duì)此

你有怎樣的認(rèn)識(shí)？

答:____________________________________________

答案（示例）隨順?biāo)郎兓?，一切聽其自然，樂天知命而盡其余年。這是陶

淵明的處世哲學(xué)和人生結(jié)論。雖然不免有消極成分，但確乎發(fā)自內(nèi)心，而且包含

著從庸俗險(xiǎn)惡的官場引身而退的痛苦反省與深刻體驗(yàn)，因而不同于那種高談玄理,

自命清高的假隱士。

陶淵明歸隱時(shí)政治社會(huì)已極為黑暗。一個(gè)正直的士人，在當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)中

決無立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。陶淵明經(jīng)過十三年的曲折，終于徹底認(rèn)

清了這一點(diǎn)。陶淵明的品格與政治社會(huì)之間存在矛盾，歸隱實(shí)為追求“本我”“真

我”，不一味趨同，以求保持他的社會(huì)政治理想和人格價(jià)值，入仕為官是他的初

衷，鄙棄官場是他的節(jié)操，淡泊明志是他的追求，躬耕田畝是他生活的保障，琴

書詩酒是他的生活情趣，固窮守節(jié)是他歸隱意念的鞏固，樂天知命是他人生的真

悟。

孔子說過“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，孟子也說過“窮則獨(dú)善其

身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然。

王羲之的人生悲嘆倒是很好理解，后人指其消極未免片面。這悲嘆的消極與

否應(yīng)看他的行動(dòng)實(shí)質(zhì)。我們對(duì)生命短暫的悲嘆其實(shí)從另一方面來看恰是熱愛生活

的表現(xiàn)，王羲之在文中說“固知一死生為虛誕，齊彭菊為妄作”，從中可看出他

其實(shí)是向死而生的清醒，是對(duì)時(shí)不我待的自勉。王羲之“列敘時(shí)人，錄其所述”，

他的文章、書法體現(xiàn)他的積極有為。

『讀寫能力』情景、事理的結(jié)合

陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過

人人可見之物、普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出世人所未必能夠悟出的

道理。作者善于在如畫的情景展現(xiàn)中，著重表現(xiàn)那灑脫的胸懷、高潔的志趣和意

興。如那無心出岫的白云、倦飛知還的鳥，以及孤松、菊花、清泉等等，無不被

賦予和作者一致的個(gè)性和情操，使主觀感情和客觀景物融為一體，寄托遙深，詩

意濃郁。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對(duì)人生了悟明澈的心境。陶

詩表現(xiàn)了作者對(duì)人生、歷史和宇宙的認(rèn)識(shí)，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一

切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)出來的，取得了言有盡而意無窮

的效果。

文章層次井然，水乳交融，又渲染烘托了氣氛，景中融情，物中含理，在帶

給我們美的享受的同時(shí)，也令我們的情感得到熏陶，甚至還從中明白了人生的哲

理。

『針對(duì)練筆』

請(qǐng)描寫一個(gè)景物片段，做到情景、事理相結(jié)合。不少于150字。

答：____________________________________________________

答案（示例）我家門前有一棵樹，每到秋天，落葉便像疲倦的蝴蝶一樣，從

枝干上落下，顯得格外凄涼?？粗淙~那黯淡無光的葉面，經(jīng)脈突兀，分外干澀,

猶如一張飽經(jīng)風(fēng)霜滿臉皺紋的老人的臉。

落葉，也嘗過在枝干上的快樂、愉悅，以及最終從枝干分離的痛苦、無奈。

落葉的美在于它那干硬的身軀中蘊(yùn)含著偉大的精神！這是心靈的美，美的所在。

滿地的落葉，是它曾經(jīng)繁茂的象征。葉的飄落，暗示著明年春天，它將再次

繁茂，再次在風(fēng)中唱著“沙沙”的歌曲?？晌乙仓?，一旦到了秋天，它依舊會(huì)

落下，跌落到土里。落葉，不僅象征著過去的繁茂，也象征了將來的美好。

其實(shí)，落葉，也是一種美。換一個(gè)角度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)嶄新的世界。

素養(yǎng)分層,

SUYANGFENCENGZUOYE

10分鐘基礎(chǔ)練

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)：恰逢

B.信可樂也信：實(shí)在

C.親故多勸余為長吏故：老朋友

D.求之靡途途：門路

答案A

解析會(huì)：聚會(huì)，集會(huì)。

2.下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（）

A.或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)

B.情隨事遷，感僻系之矣

C.既窈罪以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘

D.悅親戚之情話，樂琴書以消憂

答案B

解析A項(xiàng)，古義：心懷。今義：抱在懷里；胸前；心里存有；心胸，打算。

C項(xiàng)，古義：幽深的樣子。今義：（女子）文靜而美好，（妝飾、儀容）美好。D項(xiàng)，

古義：包括父母兄弟在內(nèi)的內(nèi)外親屬。今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系

的家庭或它的成員。

3.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，歸類正確的一項(xiàng)是（）

①園目涉以成趣②或命巾車，或槨孤舟③群,畢至，少長咸集④眄庭

柯以怡顏⑤一觴一詠，亦足以暢敘幽情⑥當(dāng)斂裳宵逝

⑦所以游目騁懷⑧攜◎入室⑨策扶老以流憩⑩生生所資

A.①⑥/②⑤⑨/③⑧/④⑦/⑩

B.①⑥/②⑤⑨/③⑩/④⑦/⑧

C.①⑥/②⑤/③⑨/④⑦/⑧⑩

D.①⑥/②⑤/③⑧/④⑦⑩/⑨

答案A

解析①⑥為名詞作狀語，②⑤⑨為名詞作動(dòng)詞，③⑧為形容詞作名詞，④⑦

為使動(dòng)用法，⑩為動(dòng)詞作名詞。

4.對(duì)下列句子中“以”的用法的判斷，正確的一項(xiàng)是（）

①舟遙遙以輕場②農(nóng)人告余以春及

③木欣欣以向榮④家叔以余貧苦

A.①和③不同,②和④相同

B.①和③不同,②和④不同

C.①和③相同,②和④不同

D.①和③相同,②和④相同

答案C

解析①和③都相當(dāng)于連詞“而”，表修飾關(guān)系；②是介詞“把”；④是介

詞“因?yàn)椤薄?/p>

5.下列句子中，句式和例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：胡為乎遑遑欲何之

A.農(nóng)人告余以春及B.仰觀宇宙之大

C.樂夫天命復(fù)奚疑D.遂見用于小邑

答案C

解析C項(xiàng)和例句都是賓語前置句。A項(xiàng)是狀語后置句，B項(xiàng)是定語后置句,

D項(xiàng)是被動(dòng)句。

6.下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是()

A.陶淵明，田園詩的開創(chuàng)者，自號(hào)靖節(jié)先生，因宅旁長有五棵柳樹，世人

以“五柳先生”稱之。

B.癸丑，干支紀(jì)年法，由十個(gè)天干和十二個(gè)地支組成，既可以用于紀(jì)年，

也可以用于紀(jì)月，不用于紀(jì)日。

C.暮春，孟仲季與每一季中的三個(gè)月相配，在表示月份時(shí)，孟表示每一季

的第一個(gè)月，仲表示第二