試論《福樂(lè)智慧》中的幸福觀及其現(xiàn)實(shí)意義

試論《福樂(lè)智慧》中的幸福觀摘要：本文試圖對(duì)維吾爾族經(jīng)典著作《福樂(lè)智慧》中的幸福觀進(jìn)行闡釋。主要論述了后世的幸福比來(lái)世幸福更加重要的兩世幸福觀以及實(shí)現(xiàn)兩世幸福的條件和兩世幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：兩世幸福、知識(shí)、知足《福樂(lè)智慧》一書于公元十一世紀(jì)產(chǎn)生于我國(guó)西域的喀喇汗王朝，是作者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫于回歷462年用回鶻語(yǔ)寫成的一部帶有伊斯蘭文化特色的哲理長(zhǎng)詩(shī)。優(yōu)素甫在文章開(kāi)頭就表明“我把書名叫做《福樂(lè)智慧》，愿它為讀者導(dǎo)向幸福?！保?50行）①他在詩(shī)中對(duì)幸福的來(lái)源，如何獲得幸福等一系列問(wèn)題做了比較全面而深刻的研究。一、兩世幸福觀在歷史的發(fā)展過(guò)程中，任何一種理論的產(chǎn)生都有其特殊的歷史背景，受當(dāng)時(shí)所處的歷史條件的影響?！陡?lè)智慧》是在喀拉汗王朝時(shí)期維吾爾族信仰伊斯蘭教后第一部系統(tǒng)地運(yùn)用伊斯蘭教的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)宣揚(yáng)怎樣做人的道理的倫理作品。作者優(yōu)素福本人也是一位虔誠(chéng)的穆斯林。作者在《福樂(lè)智慧》中開(kāi)篇就寫道：“我以真主的名義開(kāi)始講述，是他創(chuàng)造、養(yǎng)育、赦宥了萬(wàn)物?！保?行）因此，作者的幸福觀是建立在伊斯蘭教幸福觀的基礎(chǔ)上的。一方面，伊斯蘭教是入世的宗教，首先“認(rèn)主獨(dú)一”是它的信仰和基礎(chǔ)。伊斯蘭的教義，神話傳說(shuō)等都體現(xiàn)了它對(duì)超自然、超現(xiàn)實(shí)的實(shí)體真主安拉的信仰。這就是說(shuō)，在穆斯林的思想觀念中，他們相信在現(xiàn)實(shí)的世界之外，還有一個(gè)超時(shí)空、永恒的力量即真主安拉的存在，并認(rèn)為真主至仁至善，是造化天地萬(wàn)物和人類的宇宙本體。世界上的一切物質(zhì)和精神的存在都是安拉安排定了的。其次，伊斯蘭教認(rèn)為：死對(duì)于穆斯林的生命個(gè)體而言，只是意味著今世生活的結(jié)束，而后世生活的開(kāi)始才是真正幸福的開(kāi)端。它要求穆斯林的幸福標(biāo)準(zhǔn)就是追求“兩世吉慶”為目標(biāo)的幸福觀?！豆盘m經(jīng)》中明確指出“誰(shuí)想獲得今世的報(bào)酬，我給誰(shuí)今世的報(bào)酬；誰(shuí)想獲得后世的報(bào)酬，我給誰(shuí)后世的報(bào)酬。”(3：145)，“在今世和后世，我們都是你們的保護(hù)者。你們?cè)跇?lè)園里將享受你們所愛(ài)好的一切，你們?cè)跇?lè)園里將享受你們所要求的一切?！保?1：31）?！陡?lè)智慧》中的幸福觀也體現(xiàn)了這種兩世幸福的思想。如詩(shī)中這樣寫道：“今生行善，你不會(huì)有損失，來(lái)世必有好處，請(qǐng)信我言?！保?15行）“你在今生作惡而享樂(lè)，來(lái)世將受罪，后悔難言?！保?18行）“賜給仆民兩只手臂，一只抓今生，一只抓來(lái)世。”（3658行）“賜給人兩只腳是為行走奔騰，一只踏在今世，一只邁向未來(lái)?！保?659行）這都體現(xiàn)了兩世幸福觀的思想。作者在文中還強(qiáng)調(diào)到：與今世幸福相比，后世幸福更加重要。文中寫道“真主創(chuàng)造今世和來(lái)世，得到了今世，還須將來(lái)世追尋。”（第3662行）總之，作為倫理道德規(guī)范，伊斯蘭教提倡教徒為獲取兩世的幸福而努力，鼓勵(lì)教徒在積極追求今世、過(guò)好今世生活的同時(shí)，時(shí)刻不忘來(lái)世的永恒享受，并在今世為將來(lái)進(jìn)入來(lái)世的天國(guó)樂(lè)園、永享福樂(lè)而多舉善事，廣積善德，創(chuàng)造條件。伊斯蘭教關(guān)于今世與來(lái)世的倫理觀，完全被《福樂(lè)智慧》所接受，成為其倫理思想的重要組成部分。另一方面，伊斯蘭教的幸福觀又不同于禁欲主義幸福觀和享樂(lè)主義幸福觀，即伊斯蘭教幸福觀既不排斥物質(zhì)需求的適當(dāng)滿足，又高度重視精神需求的滿足。物質(zhì)需求是維持人的正常生存和發(fā)展所不可或缺的條件，是幸福得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人長(zhǎng)期處于物質(zhì)條件低下，甚至缺乏維持生命所必需的衣食住行保障，那么怎么還有幸?？裳浴！吧钪薪^不可缺少這兩樣：身穿的衣裳和口吃的糧食?！保?656行）“正當(dāng)?shù)腻X財(cái)應(yīng)該享用”（3666行）作者認(rèn)為安拉為人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)條件，就是讓人類合理享用的。但是這種單純的物質(zhì)享受并不是幸福的主要因素，并非真正的完整的幸福。那么什么樣的幸福才是真正的幸福呢？?jī)?yōu)素甫認(rèn)為真正的幸福是來(lái)自于精神的滿足而不是來(lái)自于財(cái)富。財(cái)多不算富，心富才是富。沒(méi)有什么比精神生活的空虛更為痛苦。因此，作者認(rèn)為充實(shí)的精神生活才是人生幸福的重要因素。二、實(shí)現(xiàn)兩世幸福的條件既然幸福是人類孜孜以求的，那么如何才能獲得幸福呢？《福樂(lè)智慧》中大臣月圓對(duì)日出王建議道：“若要以美德去束縛幸福，它便難以逃逸?！笨梢?jiàn)，優(yōu)素甫認(rèn)為美德是束縛福運(yùn)的韁繩，只有具有美德的人，才能獲得幸福。但是，美德又是如何獲得的呢？?jī)?yōu)素甫在第是幸福，為了獲得榮譽(yù)權(quán)利，不折手段以至于危害他人利益、國(guó)家利益的事例比比皆是。這些不合理的幸福觀念不僅嚴(yán)重的影響了人們生活的真實(shí)幸福感，同時(shí)也影響了社會(huì)的道德體系建設(shè)，阻礙了社會(huì)的穩(wěn)步和諧發(fā)展。其實(shí)，金錢、榮譽(yù)、權(quán)利等外在利益，只是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，并不是最終的目的。我們承認(rèn)幸福離不開(kāi)適當(dāng)?shù)呢?cái)富與人們欲望的合理滿足，但同時(shí)我們強(qiáng)調(diào)人們?cè)趯?duì)物質(zhì)財(cái)富的追求上還應(yīng)保持適度原則也就是遵循中正之道。另一方面，《福樂(lè)智慧》中所體現(xiàn)的兩世幸福觀是鼓勵(lì)人們以今世的努力求取后世的幸福，這可以促使人們?cè)诮袷栏鼮榉e極地行善，做有益于社會(huì)的事，有益于社會(huì)道德的發(fā)展。伊斯蘭教提倡人們享受今世的快樂(lè)，反對(duì)禁欲，這一點(diǎn)比起基督教、佛教提倡在今世要忍耐、克制，具有現(xiàn)實(shí)性也容易為人們所接受，更符合人們的現(xiàn)實(shí)需求。注釋：=1\*GB3①《福樂(lè)智慧》優(yōu)素?！す埂すχ玛P(guān)中等譯，北京:民族出版社,2000.第49頁(yè)注：后文引文后括號(hào)中出現(xiàn)的“行”均指的是源自此書的行數(shù)，就不再一一標(biāo)注出處。=2\*GB3②《伊斯蘭倫理學(xué)》努爾曼·馬賢，伊卜拉欣·馬效智著.北京：宗教文化出版社.2005第413頁(yè)參考文獻(xiàn)：[1]優(yōu)素福·哈斯·哈吉甫著郝關(guān)中,張宏超,劉兵譯,福樂(lè)智慧[M].北京:民族出版社,2000[2]馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng)〔M〕.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003[3]熱依汗·卡德?tīng)?《福樂(lè)智慧》與維吾爾族文化[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2003[4]努爾曼·馬賢，伊卜拉欣·馬效智.伊斯蘭倫理學(xué)[M]北京：宗教文化出版社.2005[5]郎櫻.《