高三二輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》知識框架課件

高三二輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》知識框架課件目錄知識框架總覽唯物論復(fù)習(xí)辯證法復(fù)習(xí)認(rèn)識論復(fù)習(xí)社會(huì)歷史觀復(fù)習(xí)方法論復(fù)習(xí)01知識框架總覽唯物論辯證法認(rèn)識論歷史觀知識結(jié)構(gòu)概覽01020304探討物質(zhì)與意識的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。研究事物之間的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律，包括對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定三大規(guī)律。研究人類認(rèn)識的來源、發(fā)展過程和真理標(biāo)準(zhǔn)，涉及實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。探討社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。重點(diǎn)唯物論中物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系；辯證法中三大規(guī)律的內(nèi)涵及其應(yīng)用；認(rèn)識論中實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系及其意義；歷史觀中社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系。難點(diǎn)如何運(yùn)用唯物論和辯證法的原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的問題；認(rèn)識論中真理的相對性與絕對性的關(guān)系；歷史觀中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系及其在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。知識重點(diǎn)與難點(diǎn)

知識關(guān)聯(lián)性分析唯物論與辯證法兩者都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的重要性，但辯證法更側(cè)重于事物之間的聯(lián)系和發(fā)展。辯證法與認(rèn)識論辯證法為認(rèn)識論提供了事物發(fā)展的基本規(guī)律，而認(rèn)識論則在這些規(guī)律的基礎(chǔ)上研究人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展過程。認(rèn)識論與歷史觀兩者都涉及到人類社會(huì)，認(rèn)識論主要研究人類的認(rèn)識，而歷史觀則更深入地探討社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系。02唯物論復(fù)習(xí)意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用意識活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，能夠認(rèn)識世界、改造世界，對人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。物質(zhì)決定意識意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是客觀存在的主觀映象，物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的。物質(zhì)與意識關(guān)系規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被改變。人的主觀能動(dòng)性在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律為人類造福。規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性自然界是物質(zhì)的01自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。人類社會(huì)是物質(zhì)的02人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性03世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上繁多的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性03辯證法復(fù)習(xí)事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約、相互作用。聯(lián)系的普遍性聯(lián)系是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。聯(lián)系的多樣性任何聯(lián)系都是在一定條件下的聯(lián)系，條件會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。聯(lián)系的條件性聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的普遍性：世界上的一切事物都是不斷變化和發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性和客觀性。發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，在實(shí)施科教興國戰(zhàn)略中，大力推進(jìn)科技創(chuàng)新和教育創(chuàng)新，體現(xiàn)了發(fā)展的前進(jìn)性；同時(shí)還應(yīng)看到發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順，要正確對待我國社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難和挫折，體現(xiàn)了發(fā)展的曲折性。量變與質(zhì)變的關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。發(fā)展的觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性是有條件的，斗爭性是無條件的。同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系：在一個(gè)矛盾內(nèi)部處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面就是矛盾的主要方面；而處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面就叫做矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的；在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系：兩點(diǎn)論指分析和解決問題時(shí)既看到主要矛盾又看到次要矛盾，既看到矛盾的主要方面又看到次要方面；重點(diǎn)論指在處理復(fù)雜問題時(shí)著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，只有抓住了重點(diǎn)才能帶動(dòng)全局。04認(rèn)識論復(fù)習(xí)實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。正確的認(rèn)識推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，不依賴于人的主觀意識而存在。真理的客觀性真理的內(nèi)容是客觀的，任何真理都是對客觀事物一定方面、一定程度的正確反映，都包含著不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容。真理的絕對性真理是具體的、有條件的，任何真理都有其適用的范圍和條件，不存在適用于一切領(lǐng)域的普遍真理。真理的相對性真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，二者相互依存、相互滲透。真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系真理的客觀性、絕對性與相對性認(rèn)識過程的反復(fù)性由于受到主客觀條件的限制，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識過程的無限性人類的認(rèn)識是一個(gè)由相對真理向絕對真理不斷發(fā)展的過程，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性的辯證關(guān)系二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。認(rèn)識的反復(fù)性表明，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成；認(rèn)識的無限性則表明，人類的認(rèn)識是一個(gè)由相對真理向絕對真理不斷發(fā)展的過程。認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性05社會(huì)歷史觀復(fù)習(xí)總結(jié)詞社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在。要點(diǎn)一要點(diǎn)二詳細(xì)描述社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。社會(huì)意識則是社會(huì)生活的精神方面，包括人們的觀點(diǎn)、觀念、思想、文化等。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，即社會(huì)的物質(zhì)生活過程決定了人們的觀念和思想。同時(shí)，社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在，即人們的觀念和思想能夠影響和改變社會(huì)的物質(zhì)生活過程。社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律社會(huì)發(fā)展遵循一定的規(guī)律，包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等?？偨Y(jié)詞生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力規(guī)律是指生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相一致時(shí)，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)規(guī)律則是指社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施要與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。這兩個(gè)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，它們決定了社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展方向。詳細(xì)描述總結(jié)詞人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們在社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用。詳細(xì)描述人民群眾是指廣大的勞動(dòng)人民和社會(huì)成員，他們是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要力量。在歷史的發(fā)展過程中，人民群眾的利益和愿望會(huì)通過社會(huì)實(shí)踐得到實(shí)現(xiàn)和滿足，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要保障。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者06方法論復(fù)習(xí)03用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待問題反對孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待問題。01堅(jiān)持物質(zhì)決定意識在認(rèn)識和改造世界的過程中，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。02發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合在實(shí)踐中，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。唯物論的方法論要求01事物都是一分為二的，要堅(jiān)持用對立統(tǒng)一的方法分析問題。堅(jiān)持用對立統(tǒng)一的方法分析問題02反對孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待問題。堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待問題03要具體問題具體分析，善于抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾，同