第8課中國(guó)古代的法治與教化學(xué)案-高中歷史2019選擇性必修一

第8課中國(guó)古代的法治與教化1．了解先秦時(shí)期德治思想和法治思想的內(nèi)容和意義。2．通過(guò)了解秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化，從材料實(shí)證角度認(rèn)識(shí)儒家思想逐步融入法典、禮法結(jié)合的史實(shí)。3．理解宋以后理學(xué)以鄉(xiāng)約的形式直接面向底層百姓宣講的意義。先秦時(shí)期的德治與法治1．背景（1）夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。（2）西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”思想。（3）東周時(shí)期，周王室衰微，禮崩樂(lè)壞。諸侯國(guó)君紛紛尋找治國(guó)新思想，影響最大的是儒家的德治思想與法家的法治思想。（4）戰(zhàn)國(guó)法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來(lái)治理國(guó)家。①《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。

②鄭國(guó)的子產(chǎn)制定了中國(guó)歷史上最早的鑄刑書(shū)。它引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。2．內(nèi)容（1）儒家的德治思想①儒家認(rèn)為人性善，主張德治。②孔子提出，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，不要過(guò)度消耗民力。③孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。（2）法家的法治思想①法家認(rèn)為人性惡，主張法治。②商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。③韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”。3．評(píng)價(jià)（1）儒家通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。（2）法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。最終促成了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家的建立。秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1．秦漢（1）秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。（2）漢承秦制，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。

2．魏晉時(shí)期（1）特點(diǎn)及其原因：魏晉時(shí)期，律令儒家化是最重要的變化，主要是因?yàn)闈h武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。（2）表現(xiàn)①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。②法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3．唐朝（1）編纂《唐律疏議》①律在唐初經(jīng)過(guò)多次刪繁就簡(jiǎn)，唐高宗永徽年間修訂頒布《永徽律》，后又最終撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。②《唐律疏議》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。③唐律是禮法結(jié)合的典范。（2）提倡禮治：732年，頒行《大唐開(kāi)元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，是封建禮儀制度的集大成。（3）重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。思考1：觀察教材第46頁(yè)“張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》”并閱讀圖片下面的文字說(shuō)明，律和令的法律效力如何？此漢簡(jiǎn)的出土有什么意義？提示：（1）效力：律和令都具有法律效力。（2）意義：《二年律令》的出土，極大地豐富了人們對(duì)秦律和漢律的認(rèn)識(shí)。宋元至明清時(shí)期的法律與教化1．法律（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，著有《天圣令》。（2）元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。（3）明朝制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)律例合編的體例。（4）清朝法典沿襲《大明律》，制定了《大清律例》。2．教化（1）背景①宋朝儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。②南宋后期，程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育和科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）內(nèi)容①宋朝以后，儒學(xué)人士以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。③清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。（3）特點(diǎn)：鄉(xiāng)約具有約束力，并與法律合流。思考2：閱讀教材P46“思考點(diǎn)”，為什么法律與儒家的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？提示：吸取秦朝苛政的教訓(xùn)漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家思想的主流地位，加速了我國(guó)法律和儒家思想的結(jié)合；統(tǒng)治者重視仁政的重要性，但也清楚法治是必不可少的，因此儒家思想和法治的結(jié)合是最好的選擇；法律只有和儒家思想相結(jié)合才能便于百姓接受和推廣。法家和儒家的治國(guó)理念【材料實(shí)證】材料一故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！室苑ㄖ螄?guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》材料二道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。——《禮記·曲禮》問(wèn)題：閱讀材料一、二，概括法家和儒家的治國(guó)理念有什么不同？誰(shuí)的觀點(diǎn)更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)？原因何在？提示：不同：法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來(lái)治理國(guó)家，儒家認(rèn)為禮可以治理國(guó)家。觀點(diǎn)：法家思想更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)。原因：儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，而法家思想能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)際利益，滿足各國(guó)君主專制的愿望?！就卣埂浚v史解釋）1．儒家德治思想的現(xiàn)代價(jià)值（1）儒家民本思想對(duì)當(dāng)代執(zhí)政理念的啟示先秦儒家的孔子、孟子和荀子都主張“為政以德”的同時(shí)要“以民為本”。民為邦本的思想一直貫徹儒家德治論的始終。我們當(dāng)代把為人民服務(wù)作為執(zhí)政理念，把人民的根本利益作為我們國(guó)家的根本利益所在，正是對(duì)先秦儒家“以民為本”的揚(yáng)棄，當(dāng)然現(xiàn)時(shí)代的為人民服務(wù)是真正的以民為本，先秦時(shí)代的“以民為本”本質(zhì)上還是為了維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的。（2）儒家重民思想對(duì)關(guān)懷民生的啟示在先秦儒家的德治論中，富民教民是治理國(guó)家很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，儒家都主張君主在國(guó)家治理中要使民利，要使民富，要使民惠，要使民富而有教，這種理論對(duì)現(xiàn)時(shí)代的今天黨和政府采取重視民生、縮小貧富差距等政策具有借鑒意義。（3）儒家正己思想對(duì)現(xiàn)代官德的啟示先秦儒家提出“為政以德”的同時(shí)要求統(tǒng)治者修身正己，統(tǒng)治者要不斷地加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，這種修身正德的思想放在當(dāng)代對(duì)我們政府工作人員的養(yǎng)清倡廉，對(duì)我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)者遵信守義具有很重大的現(xiàn)實(shí)意義。2．儒家德治思想的局限性（1）先秦儒家的德治論也不可避免地帶有“人治”特點(diǎn)。（2）儒家德治論具有道德政治化的特點(diǎn)。（3）儒家德治論的等級(jí)制度森嚴(yán)，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)具有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，德治治理具有很大的不平等性。3．法家法治思想的現(xiàn)代價(jià)值（1）進(jìn)化的歷史觀先秦法家提出了“不法古，不循今”的歷史觀，這在今天還是有進(jìn)步意義的，我們當(dāng)代制定的國(guó)家大政方針，法律法規(guī)都是要在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上隨社會(huì)的現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)來(lái)改變的。（2）對(duì)法的尊重法家主張法令要公布于眾，法令一旦頒布就應(yīng)該穩(wěn)定，法令具有平等性，“法不阿貴，刑無(wú)等級(jí)”，反對(duì)特權(quán)的存在，這些都對(duì)我們今天的法制建設(shè)具有很大的借鑒意義。（3）以法治國(guó)的愿望先秦法家非常重視法在國(guó)家治理中所發(fā)揮的作用，主張把“法治”作為社會(huì)治理的首要手段，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的以法治國(guó)的愿望。這種以法治國(guó)的愿望對(duì)我們現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有借鑒意義。4．法家法治思想的局限性（1）人治屬性法家主倡的“法治”中的法是君主一人意志的體現(xiàn)，法家主張的“法治”的權(quán)力是君主一人之權(quán)，這就無(wú)可避免地說(shuō)明法家的“法治”論仍是一種被掩蓋在看似平等的法的大幕下的“人治”。（2）重刑峻法法家開(kāi)了重刑峻法的先河。法家的嚴(yán)刑峻法是秦朝二世而亡的原因之一，在歷史上留下了重刑主義的惡名。唐律的基本精神【材料實(shí)證】材料專設(shè)侵犯皇帝而處死刑的不下二十條，以此來(lái)特別體現(xiàn)特別尊君之意。官民之間，官尊民卑，民置于官的支配之下。良賤之間良尊卑賤，賤民置于官的支配之下?！短坡蓱艋槁伞穱?yán)格禁止自耕農(nóng)出賣國(guó)家授予的口分田，如農(nóng)戶將口分田私自出賣，要給予笞杖不等的刑事處罰，但將沒(méi)收的田地仍交農(nóng)戶耕種。對(duì)于買主只沒(méi)收財(cái)物，但不追究責(zé)任。類似的規(guī)定還有一些。唐律實(shí)行“一準(zhǔn)乎禮”的方針，體現(xiàn)了封建倫理的基本精神，即完全以儒家禮教綱常作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)?！栽鴳椓x主編《中國(guó)法制史》問(wèn)題：根據(jù)材料概括唐律的基本精神，請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面說(shuō)明唐律基本精神的成因。提示：基本精神：維護(hù)君主專制，維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，維護(hù)封建倫理。原因：君主專制的不斷加強(qiáng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)儒學(xué)的重視?！就卣埂浚v史解釋）5．中國(guó)古代法律制度的主要特征（1）法律以君主意志為轉(zhuǎn)移。君主始終掌握國(guó)家最高立法權(quán)，皇帝不受任何法律的約束，皇帝又擁有最高司法權(quán)，皇帝可以法外用刑，也可法外施恩，赦免任何罪犯。（2）法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代法律不受宗教影響，而強(qiáng)調(diào)遵循禮教，強(qiáng)調(diào)維護(hù)綱紀(jì)倫常，禮的許多內(nèi)容被直接定為法律，行為人的等級(jí)身份和血緣關(guān)系成為定罪量刑的必要前提。（3）法律以刑為主。古人刑、法、律三字往往通用，法官通稱刑官，刑始終是中國(guó)古代法律的主題。中國(guó)古代民事立法偏枯，與刑法畸重形成強(qiáng)烈反差。（4）司法從屬于行政。在封建專制主義制度下，皇帝是最高統(tǒng)治者和司法官，直接控制司法大權(quán)。地方的審判權(quán)完全歸屬各級(jí)行政長(zhǎng)官，中央雖設(shè)有專門司法審判機(jī)關(guān)，但其活動(dòng)為皇帝（君權(quán)）所左右，監(jiān)察、行政機(jī)關(guān)也可審理案件，審判機(jī)關(guān)往往不能獨(dú)立行使職權(quán)。封建社會(huì)并無(wú)獨(dú)立審判權(quán)，審判機(jī)關(guān)只是皇帝及受皇帝控制的行政機(jī)關(guān)的附庸。宋代到明清時(shí)期的鄉(xiāng)約制度【材料實(shí)證】材料宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化，康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。——據(jù)楊開(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等問(wèn)題：（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的積極作用。提示：（1）變化：宋以道德教化為主，明清增加宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立；從民間規(guī)范到與法律合流。（2）積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播?！就卣埂浚v史解釋）6．中國(guó)古代家訓(xùn)的特點(diǎn)（1）創(chuàng)作主體：中國(guó)古代家訓(xùn)的作者上至皇帝，下至百姓，來(lái)源廣泛，身份多樣。（2）呈現(xiàn)形式：中國(guó)古代家訓(xùn)形式豐富多樣，比如“家書(shū)”“家訓(xùn)”“家訓(xùn)詩(shī)”等。（3）主要內(nèi)容：中國(guó)古代家訓(xùn)與儒家思想關(guān)系密切，體現(xiàn)了忠孝仁義等儒家思想；中國(guó)古代家訓(xùn)與時(shí)代政治關(guān)系密切，比如在家訓(xùn)中引用朱元璋圣諭等；中國(guó)古代家訓(xùn)反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，比如商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人家訓(xùn)流行。（4）主要功能：中國(guó)古代家訓(xùn)重視教化功能，起到價(jià)值引領(lǐng)的作用。（5）傳承發(fā)展：歷史悠久，中國(guó)古代家訓(xùn)不斷總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，吸取同時(shí)期人的經(jīng)驗(yàn)，形成了特色表達(dá)；中國(guó)古代家訓(xùn)的傳播借助了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，比如印刷術(shù)等。1．有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào) （D）A．君主無(wú)為而治B．強(qiáng)化血緣等級(jí)C．推行禮樂(lè)仁政 D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法【解析】材料顯示的是君主集權(quán)，不是君主無(wú)為而治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提及血緣等級(jí)關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“有難則用其死”說(shuō)明君主不是推行“禮樂(lè)仁政”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“君上之于民也”說(shuō)明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其力”說(shuō)明對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛，屬于法家思想，故D項(xiàng)正確。2．“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí) （B）A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想 D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖【解析】材料主張禮法并用，說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“禮、刑，相為表里者也”說(shuō)明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；依據(jù)“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．孔子非常推崇周公的政治，在他看來(lái)，實(shí)現(xiàn)“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”這一目的的有效手段是“正名”。實(shí)現(xiàn)“正名”，則須在“政”“刑”之外借助“德”“禮”。據(jù)此推斷，孔子倡導(dǎo)“仁”“禮”學(xué)說(shuō)的主要目的是 （C）A．恢復(fù)周代政治制度B．?dāng)U大儒家思想的影響C．實(shí)現(xiàn)德治政治理想D．變革周代的社會(huì)秩序【解析】春秋晚期分封制開(kāi)始瓦解，傳統(tǒng)禮樂(lè)制度遭到破壞，為此孔子倡導(dǎo)“仁”和“禮”的思想，孔子認(rèn)為維護(hù)周禮的最好方法是通過(guò)“正名”以實(shí)現(xiàn)德治，故C項(xiàng)正確；孔子倡導(dǎo)“禮”是實(shí)現(xiàn)德治的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子實(shí)現(xiàn)的愿望是實(shí)現(xiàn)德治政治抱負(fù)，不是擴(kuò)大儒學(xué)影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子倡導(dǎo)“禮”是維護(hù)西周等級(jí)制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)判死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑。這一判決反映了漢代 （A）A．儒家倫理道德影響司法B．司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)D．孝治天下儒家獨(dú)尊觀念【解析】“孝心”屬于儒家倫理道德，因?yàn)椤靶⑿摹倍鵁o(wú)罪免刑則反映了儒家倫理道德影響了司法，選項(xiàng)A是符合題意的，正確；司法審判標(biāo)準(zhǔn)不可避免受其他因素的影響，但不能說(shuō)司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂，選項(xiàng)B不符合題意，排除；司法只是受儒學(xué)的影響而已，不能說(shuō)儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)，選項(xiàng)C不符合題意，排除；選項(xiàng)D不是材料的主旨，因?yàn)椴牧现髦际侨寮覀惱淼赖掠绊懰痉?，不符合題意，排除。5．唐高宗曾命人對(duì)《永徽律》律文進(jìn)行逐條解釋，撰成《唐律疏議》，提出“德禮為政教之本，刑法為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”。可見(jiàn)，《唐律疏議》強(qiáng)調(diào) （B）A．天人感應(yīng)B．法律與道德教化相結(jié)合C．三教合一D．天理與倫理道德相聯(lián)系【解析】根據(jù)材料“德禮為政教之本，刑法為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”可知，材料將道德與法律之間的關(guān)系比作：昏曉相需而成一晝夜，春秋相需而一歲一樣，相互結(jié)合，故B項(xiàng)正確；天人感應(yīng)是指天意和人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，故A項(xiàng)排除；三教合一是指儒學(xué)、道教、佛教三者之間的融合，故C項(xiàng)排除；天理是宋明理學(xué)的內(nèi)容，故D項(xiàng)排除。6．宋代，關(guān)中地區(qū)的呂氏兄弟制訂了中國(guó)歷史上最早的“村規(guī)民約”—《呂氏鄉(xiāng)約》，其中心內(nèi)容為“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。據(jù)此可知 （B）A．宋代出現(xiàn)儒釋道合流的趨勢(shì)B．鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C