南京師范大學(xué)考研真題-教育學(xué)2004（答案）

朽木易折，金石可鏤。千里之行，始于足下。第頁/共頁南京師范大學(xué)2004年碩士研究生招生入學(xué)初試試卷專業(yè)名稱：教誨學(xué)原理科目代碼：330科目名稱：教誨學(xué)一、分離寫出夸美紐斯、赫爾巴特、拉伊、杜威、阿普爾的1—2本代表性教誨著作。（5×2分，共10分）二、寫出下列人物他們分離屬于什么學(xué)派（5×2分，共10分）狄爾泰和斯普朗格巴格萊赫欽斯謝夫勒和彼得斯小威廉姆E·多爾三、名詞解釋（每題5分，共15分）1．社會(huì)本位與個(gè)人本位2．雙軌制3．學(xué)生中央論四、判別并說明理由（每題5分，共15分）1．人惟獨(dú)通過教誨才干成為一個(gè)人，人是教誨的產(chǎn)物。2．教誨目的只存在于小學(xué)教誨之中。3．教誨即智育。五、簡答（每題10分，共40分）1．為什么說鄭重要求與尊重相信是辯證的統(tǒng)一？2．簡要闡述教學(xué)認(rèn)識(shí)過程簡約性的邏輯。3．簡述教誨對(duì)文化的作用。4．小學(xué)美育過程應(yīng)遵循哪些基本要求？六、論述（每題15分，共45分）1．如何認(rèn)識(shí)學(xué)生的本質(zhì)屬性？2．評(píng)析影響人發(fā)展的因素理論中的“三因理論”（遺傳、環(huán)境、教誨）。3．試論我國教師專業(yè)化的推進(jìn)。七、案例分析（15分）1972年，聯(lián)合國教科文國際教誨發(fā)展委員會(huì)主席埃德加·富爾在以《學(xué)會(huì)生存》為名的報(bào)告中指出：“多少世紀(jì)以來，異常在發(fā)動(dòng)產(chǎn)業(yè)革命的歐洲國家，教誨的發(fā)展普通是在經(jīng)濟(jì)增長之后發(fā)生的?，F(xiàn)在，教誨在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次?！庇腥艘虼硕岢鲆蓡枺诂F(xiàn)代社會(huì)里，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與教誨的關(guān)系是不是已經(jīng)顛倒過來？即由教誨決定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，而不是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)決定教誨？你是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的？參考答案南京師范大學(xué)2004年碩士研究生招生入學(xué)初試試卷專業(yè)名稱：教誨學(xué)原理科目代碼：330科目名稱：教誨學(xué)一、分離寫出夸美紐斯、赫爾巴特、拉伊、杜威、阿普爾的1—2本代表性教誨著作。（5×2分，共10分）答:夸美紐斯(1592－1670)是捷克教誨家，泛智教誨思想的代表人物。主要著作有:《大教學(xué)論》（1632）《世界圖解》(1658)、《母育小學(xué)》(1628)等。赫爾巴特(1776——1841)是德國聞名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教誨家。主要著作：《論世界的美的啟示為教誨的主要工作》、《普通教誨學(xué)》、《教誨學(xué)講義綱要》等。拉伊為德國教誨學(xué)家，1903年出版了一本著作《實(shí)驗(yàn)教學(xué)論》,另一位德國教誨學(xué)家梅伊曼于1914年出版了三卷本推薦“實(shí)驗(yàn)教誨學(xué)”及其心理學(xué)基礎(chǔ)的講演稿,他們兩人倡導(dǎo)“實(shí)驗(yàn)教誨學(xué)“。約翰·杜威(JohnDewey,18591952)是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教誨學(xué)家和心理學(xué)家。教誨哲學(xué)著作《民主主義與教誨》是

集其主要思想于一體的巨著。阿普爾為美國教誨學(xué)家，《意識(shí)形態(tài)與課程》《教誨與權(quán)力》《教師與文本》為其三部代表性的著作。二、寫出下列人物他們分離屬于什么學(xué)派（5×2分，共10分）狄爾泰和斯普朗格巴格萊赫欽斯謝夫勒和彼得斯小威廉姆E·多爾答:狄爾泰和斯普朗格為德國精神文化學(xué)派。強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系、學(xué)生精神內(nèi)涵的陶冶。巴格萊是要素主義的重要代表人物，強(qiáng)調(diào)說社會(huì)文化和種族遺產(chǎn)是人類的珍貴財(cái)富。惟獨(dú)把這些財(cái)富一代一代傳遞下去，人類文明才會(huì)綿延不斷，否則將會(huì)導(dǎo)致人類文明的崩潰。赫欽斯是永恒主義的代表人物，認(rèn)為，人類文化遺產(chǎn)具有開辟學(xué)生智力的永恒價(jià)值，在高級(jí)小學(xué)要使學(xué)生學(xué)習(xí)人類文化的“名著杰作”，在普通教誨低年級(jí)要使兒童學(xué)習(xí)“英語、歷史、數(shù)學(xué)、天然科學(xué)”等基礎(chǔ)學(xué)科。謝夫勒和彼得斯是美國分析教誨哲學(xué)家，不贊同杜威主張的“教誨即生長”，認(rèn)為對(duì)于“生長”的概念必須給以澄清，因?yàn)椤安⒉皇歉鞣N各樣的生長都是值得要求的，請(qǐng)看無智和獸性的生長”。認(rèn)為教誨陳述有三種典型方式，即作為定義的教誨陳述、以口號(hào)形式浮上的教誨陳述、包含了隱喻的教誨陳述。小威廉姆E·多爾是后現(xiàn)代課程論者，他描繪的課程烏托邦——“誘人的想像王國”那樣,在那里“沒有人擁有真理而每個(gè)人卻有權(quán)利要求被理解”。三、名詞解釋（每題5分，共15分）1.社會(huì)本位與個(gè)人本位:教誨目的的社會(huì)本位論主張教誨目的應(yīng)以社會(huì)價(jià)值為中央，應(yīng)主要按照社會(huì)發(fā)展需要來制定教誨目的和建構(gòu)教誨活動(dòng)。它主張，個(gè)人的發(fā)展依賴于社會(huì)，受制于社會(huì)，人的身心發(fā)展的各個(gè)方面都靠社會(huì)提供營養(yǎng)，人的一切都從社會(huì)得來；真正的個(gè)人是不存在的，惟獨(dú)人類才是真正的存在，人之所以為人，只因他生活于人群中并參加社會(huì)生活；個(gè)人不過是教誨的原料，不具有任何決定教誨目的的價(jià)值；教誨的首要目的就是使個(gè)體社會(huì)化，使個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活，成為對(duì)社會(huì)實(shí)用的公民；教誨過程就是把社會(huì)的價(jià)值觀念或集體意識(shí)強(qiáng)加于個(gè)人，把不具有任何社會(huì)特征的人改造成為社會(huì)的人。教誨目的的個(gè)人本位論主張教誨目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中央，應(yīng)主要按照個(gè)人自身完美和發(fā)展的精神性需要來制定教誨目的和建構(gòu)教誨活動(dòng)。它一定社會(huì)制度的權(quán)威，反駁社會(huì)對(duì)個(gè)人的束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由權(quán)利的至高無上，將人視為萬物的尺度，主張教誨的首要目的不在于謀求國家利益和社會(huì)發(fā)展，而在于發(fā)展人的理性和個(gè)性，使人真正成其為人。在這種理論看來，教誨目的應(yīng)該按照個(gè)人自身完美和發(fā)展的天然需要來制定，從而使人的本性得到完美和最理想的發(fā)展，因?yàn)閭€(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值；教誨的首要必須反駁和拒斥現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的干擾，因?yàn)橛欣趥€(gè)人發(fā)展的教誨就一定有利于社會(huì)發(fā)展，但有利于社會(huì)發(fā)展的教誨卻不一定有利于個(gè)人發(fā)展；人生來就有健全的本能，兒童是自立自主的個(gè)體，是真善美的原型，教誨的目的就在于使這種本能不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響地得到天然的發(fā)展。2.雙軌制:指以西歐為代表的一種現(xiàn)代學(xué)制類型。在18、19世紀(jì)的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其特定的歷史文化條件下教誨的自發(fā)發(fā)展過程中，由古代小學(xué)演變來的帶有等級(jí)特權(quán)足跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代小學(xué)和新產(chǎn)生的供勞動(dòng)人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代小學(xué)，都同時(shí)得到了比較充足的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教誨的雙軌制：一軌自上而下的結(jié)構(gòu)是——大學(xué)（后來也包括其他高等小學(xué)）、中學(xué)（包括中學(xué)決定班）；另一軌從下而上的結(jié)構(gòu)是——小學(xué)（后來是小學(xué)和初中）及其后的職業(yè)小學(xué)（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教誨，后發(fā)展為和初中聯(lián)結(jié)的中等職業(yè)教誨）。雙軌學(xué)制有兩個(gè)平行的系列，這兩軌既不相通，也不相接，最初甚至也不對(duì)應(yīng)。這樣就剝奪了在群眾性小學(xué)里上學(xué)的勞動(dòng)人民子女上高中和上大學(xué)的權(quán)利。英、法、聯(lián)邦德國等歐洲國家的學(xué)制多屬此類型。雙軌制的優(yōu)點(diǎn)是它的學(xué)術(shù)性一軌具有較高的水平，缺點(diǎn)是不利于教誨的普及，異常是不利于中等教誨的普及，這就扼殺了勞動(dòng)人民子女升入大學(xué)并成為腦力勞動(dòng)者的可能性。3.學(xué)生中央論:指對(duì)教師和學(xué)生在教學(xué)過程中的地位的認(rèn)識(shí)的一種理論。“學(xué)生中央論”以盧梭、杜威等人為代表。他們首先把學(xué)生的發(fā)展視為一種天然的過程，認(rèn)為教師不能主宰這一過程而只是“天然主人”。同時(shí)他們還認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一種主動(dòng)過程，教師的作用只在于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿意學(xué)生的個(gè)人需要，而不是直接干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)。他們還認(rèn)為學(xué)生只能從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中獲得發(fā)展，由直接經(jīng)驗(yàn)獲取所需知識(shí)。因此，教誨過程不應(yīng)由教師直接舉行，而應(yīng)放手讓學(xué)生自己經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。例如，杜威就主張，教師在教學(xué)中只應(yīng)充任“看守者”和“助手”，他不應(yīng)站在學(xué)生面前的講臺(tái)上，而應(yīng)站在學(xué)生背后?！皩W(xué)生中央論”者普通都把學(xué)生看作教學(xué)過程的一稱自變量，看作能夠徹低決定教誨、教學(xué)過程及其結(jié)果的主體。從哲學(xué)觀來分析，他們較多強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生內(nèi)因的作用，貶低甚至一定外因的作用。從心理觀來分析，他們比較傾向于人本主義，認(rèn)為學(xué)生具有一種內(nèi)在的潛能，不需外力協(xié)助便可展示出和睦的社會(huì)行為。他們的學(xué)習(xí)理論極為重視學(xué)生的需要、態(tài)度、情感等動(dòng)機(jī)系統(tǒng)或內(nèi)部機(jī)制等因素，認(rèn)為主要是這些內(nèi)部因素的變化才引起學(xué)習(xí)行為的變化。他們主張教學(xué)應(yīng)盡力排除包括教師在內(nèi)的各種外部條件，發(fā)明一種能最大限度允許學(xué)生做出個(gè)人挑選并主動(dòng)活動(dòng)的教學(xué)環(huán)境。這些人大多對(duì)教誨問題持理想主義態(tài)度，普通不是來自教學(xué)第一線的實(shí)踐家而是教誨思想家。四、判別并說明理由（每題5分，共15分）1.人惟獨(dú)通過教誨才干成為一個(gè)人，人是教誨的產(chǎn)物。答:認(rèn)為人是教誨的產(chǎn)物的觀點(diǎn)是教誨萬能論的觀點(diǎn)。人是在環(huán)境和教誨同時(shí)作用下發(fā)展起來的。同時(shí)，我們也需要注重到教誨在人的發(fā)展過程中的作用。比如，康德說過,“人惟獨(dú)通過教誨才干成為一個(gè)人,人是教誨的產(chǎn)物”。（1）歷史上許多教誨家對(duì)教誨在人的發(fā)展中作用舉行了詳細(xì)描述。比如，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教誨的作用。首先，他把教誨看作改造社會(huì)、建設(shè)國家的手段。他說：倘若男女青年都“毫無例外地、所有疾馳地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”，社會(huì)就“可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增強(qiáng)明亮、整傷、和平與安寧”。夸美紐斯在《論天賦才干的培養(yǎng)》中，多方面地對(duì)照了有教養(yǎng)的民族和沒有教養(yǎng)的民族之間的差別，以說明教誨對(duì)于開辟天然資源、發(fā)展生產(chǎn)、增進(jìn)人類痛苦和加強(qiáng)國家實(shí)力的作用。在《大教學(xué)論》的最后一章中，夸美紐斯詳細(xì)地研究了合理的教誨和人才培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國防建設(shè)的關(guān)系問題，勸說人們?cè)谇嗄甑慕陶d方面“不可吝嗇費(fèi)用”?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)教誨對(duì)于改造社會(huì)、建設(shè)國家的意義的見解是深刻的，是值得絕對(duì)的。但他把教誨當(dāng)做“人類的得救”的主要手段，則又過分夸大了教誨的作用。第二，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教誨對(duì)人的發(fā)展的作用。在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教誨。只要采納合理的教誨，任何人的智力都能夠得到發(fā)展。他反駁借口“智力遲鈍”而否決教誨兒童。他說，智力極低，不能有所發(fā)展的人是極少的，“我們差不多找不出一塊含糊的鏡子含糊到了徹低反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了徹低不能刻上什么東西的地步?！热艚虇T肯充足賣能力，人是可以琢磨好的……”因此，他得出結(jié)論：“倘若要形成一個(gè)人，就必須由教誨去形成?！拔┆?dú)受過恰當(dāng)教誨之后，人才干成為一個(gè)人?！保?）教誨對(duì)人的發(fā)展作用具有二重性。所謂教誨的二重性是指教誨對(duì)個(gè)體的發(fā)展同時(shí)具有規(guī)訓(xùn)奴役與啟蒙超越的作用。它詳細(xì)表現(xiàn)為這樣一種事實(shí)：教誨作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是人類主動(dòng)建構(gòu)自身的行為，基于人類的可塑性與自主性。教誨往往表現(xiàn)為兩種相輔相成的功能：一是形塑規(guī)訓(xùn)個(gè)體，使之朝向教誨者施教的方向發(fā)展，或使之匍匐于各種外來的能力之下，失去自立與自主充當(dāng)他人的工具與奴隸。二是對(duì)主體的啟蒙，即教誨可以使個(gè)體獲得自我發(fā)展的能力，超越他本人的現(xiàn)狀，甚至超越當(dāng)下社會(huì)，從而推進(jìn)人類社會(huì)長進(jìn)與發(fā)展。教誨對(duì)人的作用是雙重的。一方面，教誨是“塑造”、“培養(yǎng)”人才的最好手段。人類漫長的歷史證實(shí)，教誨對(duì)人的塑造作用是龐大的。人們可以按照自己的設(shè)想，通過“教誨”的作用塑造、培養(yǎng)所需要的人才，固然這個(gè)過程比較漫長，也不是那么顯然，而且受到多種其他因素的影響。另一方面，教誨也是“啟蒙”的重要工具，即教誨可以啟發(fā)人的智慧，使人成為主動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體。因此，所謂啟蒙，不過是開啟受教誨者自身的智慧，使其自主地學(xué)習(xí)，以獲得長進(jìn)。包括社會(huì)生產(chǎn)、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化等在內(nèi)的社會(huì)環(huán)境都對(duì)個(gè)體的發(fā)展有重要的作用。只是教誨在人的發(fā)展中有比較重要的位置。2.教誨目的只存在于小學(xué)教誨之中。答:（1）廣義的教誨目的是指人們對(duì)受教誨者的期待，即人們期待受教誨者采納教誨后身心各方面產(chǎn)生怎樣的發(fā)展結(jié)果，或發(fā)生怎樣的積極變化。狹義的教誨目的是指一個(gè)國家對(duì)教誨活動(dòng)結(jié)果規(guī)定出的總要求，是國家為培養(yǎng)人才而決定的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。（2）教誨目的是對(duì)各級(jí)各類小學(xué)教誨培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格的總體設(shè)計(jì)。教誨目的普遍適用于各級(jí)各類小學(xué)，既適用于各級(jí)普通教誨，也適用于各級(jí)專業(yè)（職業(yè)）教誨，它規(guī)定了各級(jí)各類小學(xué)培養(yǎng)人的共同要求。（3）從教誨目的的概念看，教誨目的是指人們對(duì)受教誨者在采納教誨后所產(chǎn)生的結(jié)果和所發(fā)生的積極變化的期待。按照《中國大百科全書教誨》的定義，教誨目的是把受教誨者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的要求。教誨目的是按照一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教誨者身心發(fā)展的情況決定的。它反映了一定社會(huì)對(duì)受教誨者的要求，是教誨工作的出發(fā)點(diǎn)和總算目標(biāo)，也是決定教誨內(nèi)容、挑選教誨主意、檢查和評(píng)價(jià)教誨效果的按照。因此，教誨目的不僅僅存在與小學(xué)教誨中，而是存在于囫圇社會(huì)對(duì)教誨的要求之中。（4）教誨目的在小學(xué)教誨中常常表現(xiàn)為教誨目標(biāo)。教誨目標(biāo)是某一類、某一級(jí)小學(xué)的教誨目的。教誨目標(biāo)只是反映了教誨目的對(duì)某一級(jí)某一類小學(xué)培養(yǎng)人的異常要求。教誨目的適用于所有小學(xué)，教誨目標(biāo)只適用于部分小學(xué)。教誨目標(biāo)是教誨目的在各級(jí)類小學(xué)教誨中的詳細(xì)化。因此教誨目的與教誨目標(biāo)之間也有著概括與詳細(xì)的關(guān)系。3.教誨即智育。答:智育是對(duì)智力因素，包括個(gè)體的思維品質(zhì)、元認(rèn)知和發(fā)明力等的培養(yǎng)和開辟。智育是現(xiàn)代教誨的重要組成部分。（1）從概念上說，智育指教誨者創(chuàng)設(shè)一定的情境以提升教誨對(duì)象的智慧水平為目標(biāo)的教誨?！爸腔邸卑▋?nèi)容和形式兩個(gè)方面。在內(nèi)容方面，指人對(duì)知識(shí)的控制，對(duì)事物的靈巧而準(zhǔn)確的理解、辨析、判斷，以及詳細(xì)的發(fā)現(xiàn)發(fā)明等等。在形式上通常是教師組織的教學(xué)活動(dòng)中，通過師生互動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)。發(fā)明認(rèn)知能力是智育目標(biāo)中的異常要素和高級(jí)成分。普通智育目標(biāo)是發(fā)明教誨認(rèn)知目標(biāo)的基礎(chǔ)，但發(fā)明教誨的認(rèn)知目標(biāo)與普通智育目標(biāo)是有區(qū)別的。智育主要是通過教學(xué)過程實(shí)現(xiàn)，但是也可以通過其他活動(dòng)間接實(shí)現(xiàn)。智育在個(gè)體的全面發(fā)展中處于核心地位，發(fā)揮著重要的功能。所謂教誨是指培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。從廣義上說，凡是能增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教誨作用；狹義的教誨，主要是指小學(xué)教誨，是教誨者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教誨者的身心施加影響，期待他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。教誨是人類特有的現(xiàn)象，隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。教誨為社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展提供了保證，同時(shí)，社會(huì)和人的發(fā)展又不斷向教誨提出了更高、更新的內(nèi)容。（2）智育是教誨范疇中的一部分。智育是素質(zhì)教誨中的重要組成部分，是一切以使個(gè)體控制知識(shí)、技能、發(fā)展智力和能力，即以提高個(gè)體的智慧素質(zhì)為主要目的的教誨活動(dòng)。教誨包括社會(huì)教誨、小學(xué)教誨和家庭教誨。教誨還具有社會(huì)內(nèi)涵。智育在社會(huì)文明建設(shè)中起著不可缺少的和越來越重要的作用；智育在全面發(fā)展教誨中占有十分重要的地位。智育的任務(wù)是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)基本技能技巧；發(fā)展學(xué)生的智力。智力是指保證人們有效地舉行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的那些比較穩(wěn)定的心理特征的綜合；它包括看見力、想像力、思維力、記憶力、注重力等因素，其中思維能力是決定性的因素。將教誨狹義理解為智育容易導(dǎo)致教誨教學(xué)只總是學(xué)生學(xué)業(yè)成績，而忽略德育等各方面全面綜合平衡的發(fā)展。五、簡答（每題10分，共40分）1.為什么說鄭重要求與尊重相信是辯證的統(tǒng)一？答:師生關(guān)系是小學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)與核心。一定意義上講，師生關(guān)系決定了小學(xué)的教學(xué)關(guān)系和教誨質(zhì)量的高低。因此，建立、健全符合時(shí)代要求的新型師生關(guān)系是當(dāng)前教誨界一項(xiàng)重要的任務(wù)。（1）師生之間首先是一種民主、平等新型師生關(guān)系。教師要做好下列幾點(diǎn)：第一，要樹立準(zhǔn)確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，要用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝自己的頭腦；第二，要建立、健全現(xiàn)代教誨教學(xué)觀念，異常是建立準(zhǔn)確的學(xué)生觀。關(guān)于學(xué)生觀，要明確下列觀點(diǎn)：學(xué)生巴望自立與自主；學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的心意是強(qiáng)烈的；承認(rèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有大小之分，智力正常的學(xué)生都能夠完成正常學(xué)業(yè)；學(xué)生具備自我教誨與主動(dòng)發(fā)展的能力；學(xué)生的個(gè)性傾向、心理特征及其長處各有所別；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，而不是被動(dòng)的容器，更不是消極的聽眾。第三，處理好鄭重要求學(xué)生與尊重學(xué)生的辯證關(guān)系。鄭重要求是尊重的表現(xiàn)，尊重又是鄭重要求的前提。第四，教風(fēng)民主、平易近人。教師就要抑制自我中央意識(shí)，并主動(dòng)臨近學(xué)生。在教學(xué)工作中，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出自己的問題，敢于和教師辯論；在年級(jí)管理工作中，當(dāng)意見有分歧時(shí)，應(yīng)盡可能學(xué)生生商議解決，甚至可以表決的方式解決，切忌指責(zé)、抱怨或強(qiáng)行命令。（2）師生關(guān)系也是一種指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系?！敖獭迸c“學(xué)”（的關(guān)系教與學(xué)的關(guān)系是師生關(guān)系的內(nèi)涵。淵博的知識(shí)、高明的教誨教學(xué)技巧和藝術(shù)，是教師在學(xué)生心目中樹立良好形象、權(quán)威地位和示范作用的第一因素。第二，身正為范。在小學(xué)生活中，教師要自覺或不自覺地成為學(xué)生的楷模。教師許多高尚的品質(zhì)，如強(qiáng)烈的愛國主義和集體主義觀念、待人熱烈、正直、誠實(shí)、及時(shí)守約、樂于助人、勤奮以及藏匿承認(rèn)和糾正自己工作中的錯(cuò)誤等都會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。在此基礎(chǔ)上，教師要逐步引導(dǎo)學(xué)生形成準(zhǔn)確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第三，指導(dǎo)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展。指導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展，異常是培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的自信心和自尊心是教師“教”的重要內(nèi)容。強(qiáng)烈的上進(jìn)心和頑強(qiáng)的意志會(huì)促進(jìn)學(xué)生積極參加教學(xué)的勇氣。惟獨(dú)參加，才干發(fā)展能力，才有勝利，才會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)自信。第四，強(qiáng)化學(xué)生人格建構(gòu)意識(shí)，促進(jìn)人格結(jié)構(gòu)不斷完美。運(yùn)用心理學(xué)主意對(duì)學(xué)生的世界觀、理想、信心、性格、氣質(zhì)等個(gè)性傾向性和個(gè)性特征的塑造與改造，使知、情、意、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成一個(gè)心理活動(dòng)和睦、均衡的心理系統(tǒng)，是每一個(gè)教師義不容辭的責(zé)任。（3）對(duì)學(xué)生堅(jiān)持鄭重要求與尊重相信是辯證的統(tǒng)一，也是小學(xué)德育的基本原則。在學(xué)生思想品行現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，提出更高的，但經(jīng)過努力可以達(dá)到的德育要求；同時(shí)又尊重學(xué)生人格，協(xié)助他們，相信他們通過自己努力能達(dá)到預(yù)期的教誨要求。在尊重相信的前提下，提出鄭重要求，包括提出明確詳細(xì)、力所能及的教誨目標(biāo)，并使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺的努力目標(biāo)，對(duì)學(xué)生行為作須要的指導(dǎo)與監(jiān)督，對(duì)學(xué)生的思想言行中的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)舉行批評(píng)、教誨等。在鄭重要求的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生尊重、相信，充足發(fā)揮學(xué)生的自主性，調(diào)動(dòng)其自我教誨的積極性。2.簡要闡述教學(xué)認(rèn)識(shí)過程簡約性的邏輯。答:（1）在教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生控制知識(shí)的過程就是要把人類的認(rèn)識(shí)成績轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)的過程。這一有組織的認(rèn)識(shí)過程要以哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，它同樣也要遵循人類認(rèn)識(shí)的基本路線，在囫圇認(rèn)識(shí)活動(dòng)中同樣要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但是，教學(xué)又有自身的特點(diǎn)，所要解決的是怎樣把人類堆積起來的基本知識(shí)轉(zhuǎn)化到新生一代個(gè)體的認(rèn)識(shí)中去。教學(xué)過程這一社會(huì)價(jià)值和功能就決定了它必然是一種詳細(xì)的、經(jīng)過提煉了的認(rèn)識(shí)過程。（2）學(xué)生認(rèn)識(shí)的對(duì)象以系統(tǒng)的知識(shí)為主。在教學(xué)過程中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)對(duì)象主要是經(jīng)過前人無數(shù)次實(shí)踐總結(jié)出來的認(rèn)識(shí)成績，這是概括化了的知識(shí)體系，它主要是以書本知識(shí)的形式體現(xiàn)出來的。學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識(shí)體系是按照社會(huì)的需要從人類知識(shí)寶庫中挑選和提煉出來的最基本的材料。這種主要以書本知識(shí)形式為主的教學(xué)內(nèi)容可以使學(xué)生不受個(gè)體的時(shí)光和空間的限制，從而大大提高了認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，縮短了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過程。這是學(xué)生能在相對(duì)短的時(shí)光內(nèi)控制大量系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，使他們的認(rèn)識(shí)疾馳提高到社會(huì)需要水平上來的一個(gè)重要物質(zhì)保證。（3）學(xué)生在教學(xué)過程中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在教師引導(dǎo)下，在特定的教學(xué)環(huán)境中舉行的。教師按照教學(xué)的要求，借助各種須要的教學(xué)設(shè)備（包括課堂的、實(shí)驗(yàn)室的、校辦工廠的等），運(yùn)用各種專門制作的教具以及采用各種有效的教學(xué)主意所組織起來的這樣一個(gè)特定的教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生疾馳的、大量的控制人類堆積起來的文化成績提供了又一重要的物質(zhì)保證。這樣的環(huán)境中的認(rèn)識(shí)最大限度地排除了人們?cè)谔剿鬟@些知識(shí)過程中可能浮上的一切偶爾性和盲目性，因而使學(xué)生的認(rèn)識(shí)具有較明確的指向性和較大的受控性，使他們有可能在規(guī)定的學(xué)習(xí)期限內(nèi)獲得預(yù)期的效果。（4）學(xué)生在教學(xué)過程中的認(rèn)識(shí)過程也有其異常性。首先，因?yàn)閷W(xué)生所認(rèn)識(shí)的主要對(duì)象——各門學(xué)科的系統(tǒng)的知識(shí)是統(tǒng)一規(guī)定的，這些教學(xué)內(nèi)容不是學(xué)生自己挑選的、對(duì)他們來說不僅是不認(rèn)識(shí)的，而且甚至可能是不感興趣的。因此，教師必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。第二，因?yàn)榻虒W(xué)過程中學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要是高度提煉和概括的他人的認(rèn)識(shí)成績，是間接的經(jīng)驗(yàn)，缺乏個(gè)人親身體驗(yàn)，因此教學(xué)過程中教師要重視對(duì)學(xué)生的反饋。最后，因?yàn)榻虒W(xué)過程中學(xué)生的認(rèn)識(shí)有上述特點(diǎn)，因此在他們的認(rèn)識(shí)順序安頓上不應(yīng)照搬人類普通的認(rèn)識(shí)過程，而應(yīng)按照學(xué)生的年齡特征和學(xué)科的性質(zhì)不同而挑選各種合理有效的序列。3.簡述教誨對(duì)文化的作用。答：（1）傳遞保存文化的功能。教誨是文化傳輸?shù)闹匾ぞ?。既是文化傳遞的重要工具，又是文化傳揚(yáng)的重要工具。教誨傳遞著文化，因而使得新生一代能較為迅捷、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類發(fā)明的精神文化財(cái)富的精華，使一個(gè)人從毫無文化內(nèi)容的“天然人”變?yōu)橐粋€(gè)具有攝取、鑒賞、發(fā)明文化的“文化人”。倘若人類文化不從上一代傳遞給下一代，那么人類人化就得不到保存、堆積和發(fā)展。教誨傳遞文化，將人類的精神財(cái)富內(nèi)化為個(gè)體的精神財(cái)富成為囫圇生命的一部分，這樣，人類的精神財(cái)富便找到了它最安生、與人類共存亡、且具有再生功能的“保險(xiǎn)庫”。（2）傳揚(yáng)交流文化的功能。文化既然可以傳遞，也就可以傳揚(yáng)交流。文化的傳揚(yáng)，普通指某一社會(huì)文化共同體的文化向另一社會(huì)文化共同體的傳輸過程，是單向的；而文化的交流，則是兩個(gè)或兩個(gè)以上文化共同體的文化互相傳揚(yáng)，是雙向的或多向的。文化的傳揚(yáng)交流，可以通過教誨、戰(zhàn)爭、貿(mào)易、移民等途徑和手段來舉行。小學(xué)教誨被公認(rèn)為是最有效的工具。教誨是教誨人學(xué)會(huì)更好地舉行交流，并從人與人之間的交流中汲取益處的重要工具。（3）逆向挑選：凈化提升文化的功能。教誨是文化系統(tǒng)的一個(gè)構(gòu)成要素。在文化系統(tǒng)中，教誨是處于被決定地位的。所謂教誨對(duì)文化的“逆向挑選”，即就文化和作為它的構(gòu)成要素之一的教誨的關(guān)系而言，教誨是被決定者，首先是文化“挑選”著教誨。但教誨又不是消極、被動(dòng)地被決定著的。教誨作為人類自身的自覺的能動(dòng)活動(dòng)，它能反作用于文化。為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，社會(huì)文化的糟粕必須擯棄，精華則有待發(fā)揚(yáng)。這就需要教誨對(duì)“文化”舉行篩選，把經(jīng)過“過濾”了的文化傳遞給下一代，以促進(jìn)文化的長進(jìn)和發(fā)展。教誨對(duì)文化的“逆向挑選”，是文化長進(jìn)的一個(gè)重要的內(nèi)在機(jī)理。（4）發(fā)明更新文化的功能。教誨之所以是文化長進(jìn)內(nèi)在循環(huán)加速機(jī)制中的一個(gè)環(huán)節(jié)，就因?yàn)樗俏幕Y(jié)構(gòu)中的一個(gè)能動(dòng)的要素。教誨在文化長進(jìn)中發(fā)揮的能動(dòng)作用，是通過舉行逆向挑選的文化傳遞、傳揚(yáng)而實(shí)現(xiàn)的，高等小學(xué)作為文化發(fā)明的重要陣地發(fā)揮著積極的作用。人類為了自身的生存與發(fā)展，必須不斷地更新與發(fā)明文化。教誨通過傳遞已有文化，使個(gè)體“社會(huì)化”與“文化化”，并培養(yǎng)、造就與文化發(fā)展相關(guān)的個(gè)性和發(fā)明力，從而使文化能夠得以發(fā)展和更新。也就是說，通過教誨，把人類已有的精神財(cái)富內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的精神財(cái)富，使他們具有參加文化生活的能力，并培養(yǎng)和發(fā)展他們的文化表現(xiàn)方式和發(fā)明能力（如音樂、繪畫、文學(xué)、哲學(xué)等的發(fā)明）。新的一代，通過教誨，迅捷而有效地占有人類所有文化的精華，然后即可站在前輩人的肩膀上舉行新的發(fā)明。（5）教誨的文化分層功能。教誨的文化分層是教誨一個(gè)重要的恒常的社會(huì)文化功能。無疑，這一功能是由社會(huì)文化決定教誨、教誨反作用于社會(huì)文化這一雙向互動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式所決定的。在教誨普及的現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)青少年在他們正式作為一定社會(huì)文化共同體中的一員以前，都必須先經(jīng)過小學(xué)的挑選。教誨之所以具有文化分層功能，是因?yàn)椴煌瑢哟魏皖愋偷慕陶d賦予不同的個(gè)體以一種異常的“身份文化”，包括社會(huì)期待、自我認(rèn)同、自我期待、價(jià)值觀念、知識(shí)和智能結(jié)構(gòu)等，從而在一定的社會(huì)文化共同體內(nèi)飾演著相應(yīng)的角色。4.小學(xué)美育過程應(yīng)遵循哪些基本要求？答:（1）實(shí)施美育過程是教師按照美育目標(biāo)和審美能力形成發(fā)展邏輯，有目的地指導(dǎo)學(xué)生通過審美活動(dòng)，形成學(xué)生審美觀，發(fā)展學(xué)生審美能力的過程。其特點(diǎn)是：①它不同于審美觀和審美能力自發(fā)形成過程。它是由教師有目的地組織的，能按美學(xué)要求和教學(xué)邏輯舉行。②它不同于普通審美活動(dòng)過程。普通審美活動(dòng)包括審美主體和審美對(duì)象兩個(gè)方面，而美育過程包括教師、學(xué)生、審美對(duì)象三個(gè)方面，三者交互作用，學(xué)生是審美教誨對(duì)象又是審美主體，教師是審美主體又是教誨主體，處理好三方面關(guān)系是有效實(shí)施美育過程的保證：──培養(yǎng)學(xué)生審美感知能力是美育過程起點(diǎn)——培養(yǎng)學(xué)生審美判斷能力是美育過程的進(jìn)一步發(fā)展——發(fā)展學(xué)生的發(fā)明才干，把感觸美、鑒賞美的能力用于實(shí)踐是美育過程的總算目的。（2）為了使美育的舉行符合美育過程原理和教誨原理，應(yīng)遵循以下基本要求。①美育內(nèi)容的思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一。美育內(nèi)容是健康的、積極的，表現(xiàn)內(nèi)容的藝術(shù)形象生動(dòng)、鮮明，有感染力、說服力、有較高審美價(jià)值。②情緒體驗(yàn)和邏輯思維的準(zhǔn)確結(jié)合。審美活動(dòng)是情感與思維交織活動(dòng)過程，要充足發(fā)揮美育以美感人、以情動(dòng)人的作用，重視引起學(xué)生情緒體驗(yàn)，又要控制審美知識(shí)，借助邏輯思維，對(duì)審美對(duì)象充足感觸、理解。③控制藝術(shù)內(nèi)容和控制藝術(shù)主意相統(tǒng)一。藝術(shù)內(nèi)容總是通過一定的主意表現(xiàn)出來，一定的主意總是為表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容服務(wù)。演戲、歌唱、畫畫等，把控制內(nèi)容和控制主意統(tǒng)一起來，才干保證藝術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)和審美教誨的效果。如歌唱，惟獨(dú)很好理解了歌曲內(nèi)容，又控制了演唱主意，才干表現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值和獲得歌唱的教誨影響。④內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一。內(nèi)在美是人的理想、道德、情操、知識(shí)等主觀世界的美，外在美是人的相貌、體態(tài)、服飾、行為舉止的美。外在美受內(nèi)在美制約，內(nèi)在美通過外在美表現(xiàn)。美育按美的邏輯育人，應(yīng)將外在美與內(nèi)在美統(tǒng)一起來。六、論述（每題15分，共45分）1.如何認(rèn)識(shí)學(xué)生的本質(zhì)屬性？答：（1）學(xué)生是指有發(fā)展?jié)撃芗鞍l(fā)展需要的個(gè)體，他們是小學(xué)教誨的對(duì)象，以學(xué)習(xí)為其主要任務(wù)。作為小學(xué)教誨的對(duì)象，他們又是具有主觀能動(dòng)性、具有不同素質(zhì)的個(gè)體，教誨者必須承認(rèn)并尊重這一事實(shí)，滿意學(xué)生各方面發(fā)展的需要。（2）學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜恕W(xué)生是發(fā)展中的人，從入學(xué)到中學(xué)畢業(yè)這一時(shí)期，是一個(gè)人的生理心理發(fā)育和形成的時(shí)期，是一個(gè)人從不成熟到成熟、從不定型到定型的成長發(fā)育時(shí)期，也是一個(gè)人生長發(fā)育異常茂盛的時(shí)期。對(duì)于學(xué)生來說，他們身心的各個(gè)方面都潛藏著極大的發(fā)展可能性，在他們身心發(fā)展過程中所展示的各種特征都還處在變化之中，具有極大的可塑性。（3）學(xué)生是有發(fā)展需要的人。遺傳素質(zhì)為學(xué)生的發(fā)展提供了可能性，這種可能性要改變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性還取決于學(xué)生發(fā)展的需要。人是天然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，最初的個(gè)體更多地體現(xiàn)了天然的屬性，需要有一個(gè)社會(huì)化過程。個(gè)體不斷作用于客觀現(xiàn)實(shí)，日益深入地反映客觀事物的特性和關(guān)系，形成一定的發(fā)展水平?？陀^現(xiàn)實(shí)也不斷地作用于個(gè)體，對(duì)個(gè)體提出新的要求，這些要求反映在個(gè)體的頭腦中，改變?yōu)閭€(gè)體的需要。需要的滿意也要通過個(gè)體自身的活動(dòng)即與客觀現(xiàn)實(shí)的互相作用實(shí)現(xiàn)。學(xué)生的需要是多方面的，包括生理的和心理的，認(rèn)知的和情感的，道德的和審美的等等。教誨正是基于學(xué)生發(fā)展需要的多面性才制定了全面發(fā)展的目標(biāo)。（4）學(xué)生是教誨的對(duì)象。小學(xué)教誨是有計(jì)劃、有目的、有組織的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它以發(fā)展?jié)撃芎桶l(fā)展需要的個(gè)體為活動(dòng)的對(duì)象，由一定的教誨者按照一定的教誨目的來挑選內(nèi)容，組織教材，并采取一定的教誨主意來施加存心識(shí)的影響。作為教誨對(duì)象的學(xué)生主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。在小學(xué)教誨中，學(xué)生并不是消極被動(dòng)地采納教誨，他們是學(xué)習(xí)的主體，具有主觀能動(dòng)性，年齡越大這點(diǎn)越突出。教誨者必須尊重和靈便調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性才干實(shí)現(xiàn)教誨目的。2.評(píng)析影響人發(fā)展的因素理論中的“三因理論”（遺傳、環(huán)境、教誨）。答：影響人的發(fā)展的主要因素可分為兩個(gè)大的方面：遺傳和環(huán)境。遺傳是父母的特質(zhì)通過基因向后代舉行生物性傳遞。這種特質(zhì)主要是指與生俱來的解剖生理特征，如機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。環(huán)境主要包括影響有機(jī)體發(fā)展的所有外部因素，如維持生物有機(jī)體生存所必須的天然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等，對(duì)人的發(fā)展來說，社會(huì)環(huán)境和教誨則成為主要的環(huán)境因素。因此影響兒童認(rèn)知發(fā)展的主要因素是：遺傳、環(huán)境和教誨。（1）遺傳、環(huán)境和教誨是兒童認(rèn)知發(fā)展的須要條件，它們不是對(duì)立的而是互為前提。良好的遺傳因素和生理發(fā)育是兒童認(rèn)知發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這個(gè)條件認(rèn)知將失去發(fā)展的天然前提。但無論多么優(yōu)良的遺傳因素都只提供了認(rèn)知發(fā)展的可能性，而環(huán)境和教誨才干把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)。（2）遺傳與環(huán)境是互相滲透、互相作用的?，F(xiàn)代越來越多的研究者開始以一種互相聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的態(tài)度去分析遺傳因素和環(huán)境因素之間的作用。認(rèn)為任何一種因素都是在與另外的因素的互相滲透、互相作用的關(guān)系中，并與另外的因素有機(jī)地形成一種合力而作用于人的發(fā)展。遺傳和環(huán)境因素只是人們?yōu)榱搜芯康姆奖愣缍ǖ?，在現(xiàn)實(shí)的作用中往往難以明確地分開。個(gè)體在發(fā)展中總是以自己特有的方式作用于自己周圍的環(huán)境，即以自己的遺傳特質(zhì)對(duì)環(huán)境舉行著挑選和改造，不論社會(huì)環(huán)境還是天然環(huán)境，無不留下人類活動(dòng)的烙印。從這個(gè)意義上說，遺傳與環(huán)境是互相包含、互相轉(zhuǎn)化的。人的認(rèn)知發(fā)展有不同的水平、不同的階段且各有其邏輯，不同個(gè)體的發(fā)展又表現(xiàn)出龐大的個(gè)別差異。遺傳和環(huán)境的作用在發(fā)展的各個(gè)階段中和不同個(gè)體身上，表現(xiàn)出不同的形式和不同的互相作用方式。（3）教誨對(duì)兒童心理發(fā)展起著主導(dǎo)的作用。教誨作為一種決定性的條件制約著認(rèn)知發(fā)展的過程和方向?？茖W(xué)的教誨能促進(jìn)兒童的認(rèn)知發(fā)展，沒有適當(dāng)?shù)慕陶d措施就無法指導(dǎo)兒童的認(rèn)知發(fā)展。教誨的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面，它一方面可以決定兒童發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度等，另一方面也發(fā)明著最近發(fā)展區(qū)。因?yàn)閮和瘍煞N水平之間的差距是動(dòng)態(tài)的，它取決于教誨如何協(xié)助兒童控制知識(shí)并促進(jìn)其內(nèi)化。但值得注重的是，教誨只是認(rèn)知發(fā)展的主要條件，其作用并不是唯一的、無條件的。因?yàn)槌私陶d之外，對(duì)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展產(chǎn)生重要影響的還有其它因素，如素質(zhì)、家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等。3.試論我國教師專業(yè)化的推進(jìn)。答:（1）教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。教師專業(yè)化的基本含義是：第一，教師專業(yè)既包括學(xué)科專業(yè)性，也包括教誨專業(yè)性，國家對(duì)教師任職既有規(guī)定的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)，也有須要的教誨知識(shí)、教誨能力和職業(yè)道德的要求；第二，國家有教師教誨的專門機(jī)構(gòu)、專門教誨內(nèi)容和措施；第三，國家有對(duì)教師資歷和教師教誨機(jī)構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度；第四，教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，教師專業(yè)化也是一個(gè)發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，又是一個(gè)不斷深入的過程。（2）我國有關(guān)法律已經(jīng)為推進(jìn)教師專業(yè)化提供了基本的制度保證。1994年我國開始實(shí)施的《教師法》規(guī)定：“教師是履行教誨教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”，第一次從法律角度確認(rèn)了教師的專業(yè)地位。1995年國務(wù)院頒布《教師資歷條例》，2000年教誨部頒布《教師資歷條例實(shí)施主意》，教師資歷制度在全國開始全面實(shí)施。2000年，我國出版的第一部對(duì)職業(yè)舉行科學(xué)分類的權(quán)威性文件《中華人民共和國職業(yè)分類大典》，首次將我國職業(yè)歸并為八大類，教師屬于“專業(yè)技術(shù)人員”一類。2001年4月1日起，國家首次開展全面實(shí)施教師資歷認(rèn)定工作，進(jìn)入實(shí)際操作階段。（3）我國現(xiàn)有一千多萬中小學(xué)教師，是國內(nèi)最大的一個(gè)專業(yè)團(tuán)體，承擔(dān)著世界上最大規(guī)模的中小學(xué)教誨。盡管我國教師的教誨教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)在一定程度上達(dá)到了專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)的要求，但是與發(fā)達(dá)國家相比，教師專業(yè)化尚有不少差距。我國小學(xué)和初中教師的合格學(xué)歷起點(diǎn)偏低，部分教師職業(yè)道德意識(shí)淡漠，廣大教師中教誨觀念陳舊落后，創(chuàng)新意識(shí)和研究能力不強(qiáng)，教學(xué)主意和手段落后，知識(shí)面狹窄等都