2024年廣東省中考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》課件

經(jīng)典常談——中國(guó)傳統(tǒng)典籍的入門(mén)指南朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書(shū)。它是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)言”。學(xué)生如果自己在一大堆參考書(shū)里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書(shū)的導(dǎo)引，去接觸古書(shū)，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道?！~圣陶作者：朱自清類(lèi)別：學(xué)術(shù)散文集主要內(nèi)容：介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典成書(shū)時(shí)間：1942年?

?朱自清(1898—1948)，原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，后隨父定居揚(yáng)州。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。他發(fā)表有詩(shī)文集《蹤跡》、散文集《背影》《歐游雜記》等。他的散文獲得了很高的成就，《春》《背影》《荷塘月色》等篇，是中國(guó)現(xiàn)代散文的杰出代表作。學(xué)術(shù)著作有《國(guó)文教學(xué)》《經(jīng)典常談》《詩(shī)言志辨》《新詩(shī)雜談》等。有《朱自清全集》出版。作者

簡(jiǎn)介

?創(chuàng)作

背景20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)之后，儒家經(jīng)典原本至高無(wú)上的地位遭到了致命的打擊，新式的多學(xué)科教育取代了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育。然而，這并不意味著可以?huà)仐墝?duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典閱讀的教育。我國(guó)幾千年積累的豐厚的文化遺產(chǎn)該怎樣來(lái)繼承，在中小學(xué)教育里應(yīng)該怎樣把握經(jīng)典閱讀的“度”，就成為一個(gè)問(wèn)題?！督?jīng)典常談》一書(shū)，寫(xiě)作時(shí)間在1938到1942年間，于1942年出版。在當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)統(tǒng)籌中小學(xué)國(guó)文教科書(shū)編寫(xiě)工作的楊振聲的建議下，任教于昆明西南聯(lián)合大學(xué)的朱自清寫(xiě)作了此書(shū)。內(nèi)容

主旨《經(jīng)典常談》先后對(duì)《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文進(jìn)行了講解，共十三篇。全書(shū)依據(jù)傳統(tǒng)的“經(jīng)史子集”進(jìn)行排序，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展與演變的脈絡(luò)，是了解中國(guó)古代文化典籍的指南，也是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)。?

?【說(shuō)明】《經(jīng)典常談》版本繁多，本書(shū)參照的是上海古籍出版社和中華書(shū)局的最新版本。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示《說(shuō)文解字》第一東漢許慎的《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書(shū)。如今我們認(rèn)識(shí)商周文字，探尋字體演變軌跡，研究字音、字形、字義等，都要依靠它?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑?！墩f(shuō)文解字》：是我國(guó)第一部按照偏旁部首編排，分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀、考究字源的字典，凝聚了東漢著名學(xué)者許慎畢生的心血。許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個(gè)部首，將9353字分別歸入其中，較大限度地保存了東漢以前漢字的形、音、義材料，同時(shí)全面反映了東漢以前的百科知識(shí)。《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》主要內(nèi)容要點(diǎn)提示“金”是銅器，銅器的銘文稱(chēng)為金文。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字記錄，這稱(chēng)為甲骨文，又稱(chēng)為卜辭。古代書(shū)寫(xiě)文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書(shū)”和“印”。造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。秦以后是書(shū)體演變的時(shí)代，出現(xiàn)了小篆、隸書(shū)(秦隸、漢隸)、草書(shū)(章草、今草)、楷書(shū)(魏代“正書(shū)”、晉唐“隸書(shū)”、晉代“楷書(shū)”、宋代“真書(shū)”)、行書(shū)等字體?！墩f(shuō)文解字》：是我國(guó)第一部按照偏旁部首編排，分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀、考究字源的字典，凝聚了東漢著名學(xué)者許慎畢生的心血。許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個(gè)部首，將9353字分別歸入其中，較大限度地保存了東漢以前漢字的形、音、義材料，同時(shí)全面反映了東漢以前的百科知識(shí)。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示《周易》第二《周易》主要講八卦。八卦相傳是伏羲氏畫(huà)的，它的基礎(chǔ)是一二三的數(shù)目，基本原理是靠數(shù)目來(lái)判斷吉兇。卜辭是卜官將卜的人、日子、問(wèn)句等用刀筆刻在甲骨上。卜法用牛骨最多，用龜甲是很少的。到了周代，使用蓍草占卜的筮法出現(xiàn)了?！吨芤住罚喝寮覍ⅰ吨芤住贩譃椤督?jīng)》《傳》兩部分。《經(jīng)》記錄了卦和爻并配有相關(guān)說(shuō)明(這些說(shuō)明叫“卦辭”或“爻辭”),是古人行卜的依據(jù)?！秱鳌肥侨寮覍?duì)卦辭和爻辭的進(jìn)一步解說(shuō)，共十篇，統(tǒng)稱(chēng)為《十翼》。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū)，是那時(shí)的卜筮官將卦、爻辭按著卦、爻的順序編輯起來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)末期，儒家為《周易》卦、爻辭做了種種新解釋。如今，《周易》已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部。儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。陰、陽(yáng)與八卦：無(wú)論是八卦還是六十四卦，都是由陰陽(yáng)兩爻組合而成的。前人把宇宙間變化萬(wàn)端、紛繁復(fù)雜的事物分為陰、陽(yáng)兩大類(lèi)，用陰、陽(yáng)兩種符號(hào)表示：陰物為“—

—”，陽(yáng)物為“——”，象征著廣泛的相互對(duì)立的種種事物、現(xiàn)象。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示《尚書(shū)》第三《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史?！渡袝?shū)》內(nèi)容包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。在儒家所傳的“五經(jīng)”中，《尚書(shū)》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。因秦始皇焚書(shū)坑儒、書(shū)體沿革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書(shū)》《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書(shū)》“今古文之爭(zhēng)”這一大經(jīng)學(xué)史跡。后來(lái)，《古文尚書(shū)》因戰(zhàn)亂而失傳了。到了三國(guó)末年，魏國(guó)的王肅又偽作了一部孔安國(guó)的《古文尚書(shū)》，冒名頂替了一千年，直到清初才被證偽?！敖窆盼闹疇?zhēng)”：指不同的學(xué)者就其解經(jīng)傳統(tǒng)能否立于學(xué)官，以至其學(xué)術(shù)地位孰高孰低而展開(kāi)的爭(zhēng)論。由于一派學(xué)者所用的文獻(xiàn)以漢代書(shū)體寫(xiě)成(今文)，另一派學(xué)者則以先秦古文字所寫(xiě)成的典籍為依歸，所以便稱(chēng)為“今古文之爭(zhēng)”。這場(chǎng)爭(zhēng)論對(duì)學(xué)術(shù)和政治發(fā)展影響很大。三《禮》和四書(shū)主要內(nèi)容要點(diǎn)提示三《禮》第五從荀子的“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮是治亂的根本，這種思想叫禮治主義。儒家說(shuō)各人有各人的欲望，一旦沒(méi)有界限，大家就爭(zhēng)起來(lái)了。于是需要定出禮來(lái)，讓大家按著貴賤的等級(jí)、長(zhǎng)幼的次序各得其所、安居樂(lè)業(yè)。這就叫禮治?！岸Y”：西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示從來(lái)禮樂(lè)并稱(chēng)，樂(lè)是禮的一部分，樂(lè)附屬于禮。樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。古代似乎沒(méi)有關(guān)于樂(lè)的經(jīng)典，只有《禮記》里的《樂(lè)記》。關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。這三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！坝洝笔侨寮译s述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。后世所稱(chēng)《禮記》多半專(zhuān)指《小戴記》。《禮記》：主要記載和論述先秦的禮制、禮儀的內(nèi)容及其產(chǎn)生與變遷，記錄孔子和弟子及他人的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則，論述如何以禮正確處理各種人倫關(guān)系等。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示四書(shū)第七“四書(shū)”按照普通的順序分別是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。舊時(shí)私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從“四書(shū)”讀起的?！洞髮W(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生奮斗理念?！吨杏埂肥强组T(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的?！八臅?shū)”：是歷代儒門(mén)學(xué)者學(xué)習(xí)和研究的核心書(shū)籍，也是儒學(xué)入門(mén)和古代科舉考試必讀之書(shū)。“四書(shū)”體現(xiàn)了儒學(xué)的核心思想，對(duì)中國(guó)教育乃至華夏民族的思想觀念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示“不偏”叫作“中”，“不易”叫作“庸”；“中”是天下的正道，“庸”是天下的定理?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的，傳達(dá)了“君子”“仁”“忠恕”“時(shí)習(xí)”“闕疑”等可以終身應(yīng)用的信條。《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”。朱熹：字元晦，號(hào)晦庵，晚稱(chēng)晦翁。中國(guó)南宋時(shí)期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家。朱熹是理學(xué)集大成者，閩學(xué)代表人物，被后世尊稱(chēng)為朱子。他的理學(xué)思想影響很大，成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)。他的《四書(shū)章句集注》成為欽定的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)辭賦主要內(nèi)容要點(diǎn)提示《詩(shī)經(jīng)》第四詩(shī)的源頭是歌謠。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，最初的詩(shī)便形成了。春秋時(shí)期，樂(lè)工將各國(guó)的歌謠搜集起來(lái)，再加上典禮的詩(shī)，諷諫、頌美等的獻(xiàn)詩(shī)，集合而成三百多篇唱詞，通稱(chēng)“詩(shī)三百”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此亡失，流傳下來(lái)的三百多篇唱詞便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》?？鬃右院螅对?shī)經(jīng)》成為儒家的“六經(jīng)”之一。毛亨和毛萇為《詩(shī)經(jīng)》作注解，以史證詩(shī)?！对?shī)序》分為《大序》和《小序》。鄭玄則按著《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)別和篇次，編成《詩(shī)譜》。鄭玄是以史證詩(shī)的集大成者。歌謠：歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。以史證詩(shī)：指考察詩(shī)人的本事、詩(shī)中的時(shí)事或歷史背景以釋證詩(shī)歌。從《毛詩(shī)序》開(kāi)始，以史證詩(shī)就成為解讀中國(guó)古典詩(shī)歌的重要方法。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示辭賦第十一辭賦發(fā)展史上，屈原是“永被紀(jì)念著的一個(gè)人”。《離騷》和《九章》都是他被放逐時(shí)所作，《離騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)。屈原奠定了楚辭體制，后來(lái)出現(xiàn)了許多模仿他的作品，漢代將這些作品的體制稱(chēng)為“辭”或“楚辭”。劉向?qū)⑦@些作品編輯成《楚辭》一書(shū)。屈原：中國(guó)歷史上一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。他那深厚執(zhí)著的愛(ài)國(guó)熱情，在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持理想、寧死不屈、追求真理的精神，是后世作家的典范。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”，可能直到賈誼時(shí)，荀賦和屈辭才兩體合一。東漢以來(lái)，賦逐漸發(fā)展，到齊、梁、唐初時(shí)極盛，被稱(chēng)為“俳體”。唐宋時(shí)期，古文運(yùn)動(dòng)興起，詩(shī)文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。雖然有韻但全篇散行，排偶極少，這種賦被稱(chēng)為“文體”。唐宋兩代以詩(shī)賦取士，規(guī)定程式，這種賦被稱(chēng)為“律賦”。批注：《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱(chēng)先秦詩(shī)歌的雙璧，一為現(xiàn)實(shí)主義的源頭，一是浪漫主義的濫觴，在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要地位。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示詩(shī)第十二漢武帝立樂(lè)府，采集民間樂(lè)歌，這些樂(lè)歌被稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。建安年間，“三曹”用樂(lè)府舊題，改作新詞，尤其多作五言詩(shī)。阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)，擴(kuò)大了詩(shī)的范圍，“正式成立了抒情的五言詩(shī)”。晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛，但陶淵明和謝靈運(yùn)卻多寫(xiě)田園山水。齊武帝時(shí)，“聲律說(shuō)”大盛。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專(zhuān)詠艷情，稱(chēng)為“宮體”詩(shī)，詩(shī)的境界更狹窄了。阮籍：三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人、竹林七賢之一。近體詩(shī)：又稱(chēng)今體詩(shī)、格律詩(shī)，是一種講究平仄、對(duì)仗和押韻的詩(shī)歌體裁，為有別于古體詩(shī)而有近體之名。著名的代表詩(shī)人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示到了唐代，諧調(diào)發(fā)展，出現(xiàn)了近體詩(shī)，“又成立了古、近體的七言詩(shī)”。李白的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值，他的絕句更代表著新制。杜甫繼往開(kāi)來(lái)，給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。韓愈受杜甫影響，將詩(shī)進(jìn)一步散文化。元稹、白居易繼承杜甫寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度，主張誠(chéng)實(shí)自然。宋初的詩(shī)專(zhuān)學(xué)李商隱，歐陽(yáng)修、梅堯臣發(fā)展了韓愈的詩(shī)風(fēng)，開(kāi)啟了宋詩(shī)的散文化，蘇軾則將其發(fā)展到極致。楊萬(wàn)里、范成大、陸游被稱(chēng)為“南宋三大詩(shī)家”，他們都繼承了杜甫的詩(shī)歌傳統(tǒng)?！霸?shī)圣”杜甫：杜甫的詩(shī)歌多反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和人民疾苦，記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛(ài)精神和強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，因而他被后世尊為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)作被譽(yù)為“詩(shī)史”。諸子百家和文主要內(nèi)容要點(diǎn)提示諸子第十春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族政治崩壞，諸子百家興起。諸子都出于職業(yè)的“士”。諸子：指的是中國(guó)先秦時(shí)期孔子、墨子、老子、莊子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物。諸子百家：先秦時(shí)期對(duì)各個(gè)學(xué)術(shù)派別的總稱(chēng)。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示孔子是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)立了儒家。孟子和荀子也是儒家大師。墨翟是墨家的創(chuàng)始者。墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”。道家反對(duì)一切文化和制度，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是自然的，代表人物是老子和莊子。鄧析善于對(duì)法令咬文嚼字，發(fā)展了辯者的學(xué)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和公孫龍兩派。儒、墨、道各家托古立言，只有法家不托古而變古。法家有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。法家學(xué)說(shuō)從實(shí)際政治出來(lái)，切于實(shí)用。陰陽(yáng)家出于方士，認(rèn)為天道人事互相影響。呂不韋、李斯、劉安，先后設(shè)法統(tǒng)一思想，均失敗。漢武帝在董仲舒建議下，提倡儒學(xué)，之后儒學(xué)獨(dú)尊。百家爭(zhēng)鳴：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族流派之間爭(zhēng)芳斗艷的局面。百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)思想發(fā)展史上占有重要的地位。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示文第十三中國(guó)現(xiàn)存最早的文，是商代的卜辭。春秋時(shí)，外交的言語(yǔ)也稱(chēng)為“辭”，孔子說(shuō)“辭”的要義在“達(dá)”。到了戰(zhàn)國(guó)，游說(shuō)之風(fēng)大盛，十分重辯。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，《左傳》是寫(xiě)事的豐碑，《史記》是寫(xiě)人的豐碑。批注：商代(卜辭)—春秋(辭命)—戰(zhàn)國(guó)(辯)—漢武帝(辭賦)—唐代(古文、語(yǔ)錄、傳奇)—宋代(話(huà)本)—明代(八股文)—清末(白話(huà)文)主要內(nèi)容要點(diǎn)提示漢武帝的時(shí)候，盛行辭賦。賦的特色是鋪張、排偶、用典故?！榜壩摹北愠鲇谵o賦，從賦中發(fā)展。因駢文太過(guò)浮艷，陳子昂等人提倡復(fù)古，但未成宗派，真正開(kāi)了文體宗派的，是唐代韓愈。韓愈提倡“古文運(yùn)動(dòng)”，歐陽(yáng)修、蘇軾、曾鞏等人促進(jìn)并擴(kuò)大了古文的發(fā)展。歐、蘇以后，古文成了正宗。駢體文常用作應(yīng)用文，并進(jìn)行了散文化。唐代又有兩種新文體發(fā)展，即“語(yǔ)錄”和“傳奇”。到了宋代，又有“話(huà)本”，是白話(huà)小說(shuō)的老祖宗。古文運(yùn)動(dòng)：指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)，兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示明代用八股文取士，極一代之盛。清代中葉，古文有桐城派，便是八股文的影響。清末，梁?jiǎn)⒊岢靶挛捏w”，但也未能長(zhǎng)久。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，胡適等人提倡的白話(huà)文搭上中國(guó)現(xiàn)代化的馬車(chē)，一直駛進(jìn)了新中國(guó)。古文運(yùn)動(dòng)：指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)，兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示《春秋》三傳第六《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，也是我國(guó)第一部通史。《春秋》三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳之中，《公羊傳》《穀梁傳》兩家以解經(jīng)為主；《左傳》以敘事為主，參考群籍，詳述史事。《左傳》相傳為魯國(guó)左丘明依《春秋》而作?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說(shuō)：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)國(guó)家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想?！洞呵铩罚褐艹瘯r(shí)期魯國(guó)的國(guó)史，中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一?！洞呵铩酚糜谟浭碌恼Z(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱(chēng)為“春秋筆法”“微言大義”。史書(shū)主要內(nèi)容要點(diǎn)提示《戰(zhàn)國(guó)策》第八戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)或多找一些“與國(guó)”和“幫手”，國(guó)與國(guó)之間的外交顯得十分重要，游說(shuō)之士，即策士便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)不外乎戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。《戰(zhàn)國(guó)策》除了“文辭之勝”，所記之事上接春秋，下至楚、漢興起，共二百零二年，也是一部重要的古史。與國(guó)：指盟國(guó)；友邦?！稇?zhàn)國(guó)策》的“文辭之勝”：①人物形象的塑造上：對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫(xiě)，尤其是一系列“士”的形象。②語(yǔ)言藝術(shù)上：常常運(yùn)用巧妙生動(dòng)的譬喻、有趣的寓言故事來(lái)增強(qiáng)言辭的說(shuō)服力。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示《史記》《漢書(shū)》第九司馬遷的《史記》共一百三十篇，包括十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家和七十列傳。史家將這種體例稱(chēng)為“紀(jì)傳體”。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě)，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上?！妒酚洝罚骸岸氖贰敝?，與《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱(chēng)“前四史”，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。主要內(nèi)容要點(diǎn)提示班固的《漢書(shū)》是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅，共十二世，二百三十年，作紀(jì)、表、志、傳共百篇?！稘h書(shū)》的內(nèi)容涵蓋比《史記》更為廣大?！妒酚洝贰稘h書(shū)》是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱(chēng)為“正史”的源頭?！妒酚洝贰拔闹倍潞恕保稘h書(shū)》“文贍而事詳”。雖然兩部書(shū)內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫是相通的。斷代史：是相對(duì)于“通史”而言的，記錄某一時(shí)期或某一朝代的歷史。斷代史始創(chuàng)于班固的《漢書(shū)》。二十四史中除《史記》外均屬斷代體。?

?《說(shuō)文解字》第一東漢和帝時(shí)期許慎所著，是一部劃時(shí)代的字書(shū)認(rèn)識(shí)商周文字，探尋字體演變軌跡，研究字音、字形、字義等，都要依靠它《周易》第二西周初期的卜筮官將卦、爻辭按順序編輯起來(lái)的，原是一部切用的筮書(shū)儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目主要內(nèi)容主要內(nèi)容《尚書(shū)》第三中國(guó)最古的記言的歷史西漢時(shí)期流傳著《今文尚書(shū)》《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本；魏國(guó)王肅偽作的《古文尚書(shū)》直到清初才被證偽《詩(shī)經(jīng)》第四儒家“六經(jīng)”之一毛亨和毛萇為《詩(shī)》作注解；《詩(shī)序》有《大序》和《小序》；鄭玄編成《詩(shī)譜》三《禮》第五包含《周禮》《儀禮》和《禮記》從來(lái)禮樂(lè)并稱(chēng)，樂(lè)是禮的一部分，樂(lè)附屬于禮；后世所稱(chēng)《禮記》多半專(zhuān)指《小戴記》四書(shū)第七“四書(shū)”按照普通的順序分別是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》朱熹在“二程”的基礎(chǔ)上將這四本書(shū)貫串為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本，后來(lái)朝廷將他的“四書(shū)”注審定為官書(shū)《春秋》三傳第六《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，也是我國(guó)第一部通史三傳之中，《公羊傳》《穀梁傳》兩家以解經(jīng)為主，《左傳》以敘事為主主要內(nèi)容《戰(zhàn)國(guó)策》第八漢代劉向在蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上編成了《戰(zhàn)國(guó)策》《戰(zhàn)國(guó)策》除了“文辭之勝”，所記之事上接春秋，下至楚、漢興起，也是一部重要的古史《史記》《漢書(shū)》第九《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史《史記》“文直而事核”，《漢書(shū)》“文贍而事詳”，二書(shū)并稱(chēng)“良史”諸子第十春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士”階層活躍，諸子都出于職業(yè)的“士”儒家、墨家、道家、法家和陰陽(yáng)家影響深遠(yuǎn)，儒家更是一直獨(dú)尊于封建時(shí)代主要內(nèi)容辭賦第十一屈原奠定楚辭體制，漢代稱(chēng)這種體制為“辭”或“楚辭”，劉向編輯《楚辭》一書(shū)荀子《賦篇》最早稱(chēng)“賦”，后來(lái)賦分為四類(lèi)，并向散文更進(jìn)一步詩(shī)第十二系統(tǒng)介紹了詩(shī)從漢到宋的發(fā)展歷程從漢代的樂(lè)府詩(shī)開(kāi)始，詩(shī)不斷發(fā)展。到唐代，詩(shī)得到了劃時(shí)代的發(fā)展，杜甫更是繼往開(kāi)來(lái)，給詩(shī)開(kāi)辟了新世界，并影響了宋詩(shī)的發(fā)展文第十三介紹了文從商代的卜辭到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的白話(huà)文的發(fā)展歷程韓愈提倡“古文運(yùn)動(dòng)”，歐陽(yáng)修、蘇軾等人促進(jìn)并擴(kuò)大了古文的發(fā)展。歐、蘇以后，古文成了正宗主要內(nèi)容?

?基

??

礎(chǔ)

??

型一、

填空題1.

商代人將卜的人、卜的日子、卜的問(wèn)句等用刀筆刻在甲骨上，這便是

卜辭

?。后來(lái)出現(xiàn)了筮法，作為卜法的輔助。筮法可以說(shuō)是一種巫術(shù)，是靠

數(shù)目

?來(lái)判斷吉兇的。2.

《尚書(shū)》是中國(guó)最古的

記言

?的歷史，內(nèi)容包括虞、夏、

商

?、

周

?四代，大部分是

號(hào)令

?，就是向大眾宣布的話(huà)。卜辭

數(shù)目

記言

商

周

號(hào)令

3.

《儀禮》和《周禮》相傳都是

周公

?作的，但據(jù)近來(lái)的研究，這兩部書(shū)應(yīng)該是

戰(zhàn)國(guó)

?時(shí)代的產(chǎn)物。4.

宋代的

朱熹

?把《

大學(xué)

?》《

中庸

?》《

論語(yǔ)

?》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。其中《

大學(xué)

?》是“初學(xué)者入德的門(mén)徑”。周公

戰(zhàn)國(guó)

朱熹

大學(xué)

中庸

論語(yǔ)

大學(xué)

5.

《

楚辭

?》中《離騷》和《

九章

?》的各篇，都是屈原在放逐時(shí)候所作。其中，“離騷”是“

別愁

?”或“

遭憂(yōu)

?”的意思，他“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，滿(mǎn)腔憂(yōu)憤，寫(xiě)成了《離騷》。6.

北宋太原

郭茂倩

?收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠，以及模擬之作，成為一書(shū)，題作《

樂(lè)府詩(shī)集

?》。漢樂(lè)府的最高成就是《文選》所錄的《

古詩(shī)十九首

?》。楚辭

九章

別愁

遭憂(yōu)

郭茂倩

樂(lè)府詩(shī)集

古詩(shī)十九首

7.

孔子

?是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人，他還一個(gè)人開(kāi)了

講學(xué)

?和游說(shuō)的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗，也是

儒家

?學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。8.

由對(duì)話(huà)而發(fā)展為獨(dú)白，便是“

論

?”，它以篇為單位?！皶?shū)”的觀念還沒(méi)有，直到《

呂氏春秋

?》，才成了第一部有系統(tǒng)的書(shū)，這部書(shū)成于

呂不韋

?的門(mén)客之手?？鬃?/p>

講學(xué)

儒家

論

呂氏春秋

呂不韋

9.

《戰(zhàn)國(guó)策》是漢代

劉向

?編定的，書(shū)中所記的事，上接

春秋

?時(shí)代，下至

楚、漢

?興起，共二百零二年。

戰(zhàn)國(guó)

?的名稱(chēng)也出自這部書(shū)的序。劉向

春秋

楚、漢

戰(zhàn)國(guó)

10.

請(qǐng)將《史記》的五大體例和各自包含的內(nèi)容進(jìn)行匹配。①十二本紀(jì)(

e

?

)②十表(

a

?

)③八書(shū)(

d

?

)④三十世家(

c

?

)⑤七十列傳(

b

?

)a.分年略記世代為主b.類(lèi)記各方面人物c.記侯國(guó)世代存亡d.記典章制度的沿革e.記帝王政績(jī)e

a

d

c

b

二、

選擇題1.下列關(guān)于書(shū)體演變“簡(jiǎn)易性”的理解與分析，有誤的一項(xiàng)是(

D

)A.秦以后是書(shū)體演變的時(shí)代。書(shū)體演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。B.秦朝公事繁忙，文書(shū)眾多，下行文書(shū)不免草率，這反映了字體簡(jiǎn)易的需求。C.章草從隸書(shū)變化而來(lái)，今草從章草變化而來(lái)，兩者都體現(xiàn)了簡(jiǎn)易的傾向。D.行書(shū)是介于楷書(shū)和草書(shū)之間的字體，既“拘”且“放”，但違背了簡(jiǎn)易性原則。D【解析】根據(jù)《〈說(shuō)文解字〉第一》中的“正書(shū)簡(jiǎn)化，便成‘行書(shū)’，起于晉代。大概正書(shū)不免于拘，草書(shū)不免于放，行書(shū)介乎兩者之間，最為適用”可知，行書(shū)也是正書(shū)(楷書(shū))簡(jiǎn)化而來(lái)，依然遵循了書(shū)體演變的簡(jiǎn)易性原則，D項(xiàng)“違背了簡(jiǎn)易性原則”說(shuō)法有誤。故選D。2.下列關(guān)于《周易》和“八卦”的說(shuō)法，有誤的一項(xiàng)是(

A

)A.《周易》是一部講五行的經(jīng)典，現(xiàn)有的《尚書(shū)·洪范》是講八卦的。B.八卦相傳為伏羲氏所畫(huà)，但伏羲應(yīng)該只是秦漢之際儒家假托的圣王。C.八卦的創(chuàng)制以及六十四卦的推演，巫與卜官在其中起到了重要作用。D.儒家在陰陽(yáng)家和道家的影響下，給《周易》的卦、爻辭作了新解釋。A【解析】根據(jù)《〈周易〉第二》中的“講五行的經(jīng)典，現(xiàn)在有《尚書(shū)·洪范》，講八卦的便是《周易》”可知，《周易》是講八卦的，《尚書(shū)·洪范》是講五行的，A項(xiàng)說(shuō)法有誤。故選A。3.下列關(guān)于禮樂(lè)的說(shuō)法，有誤的一項(xiàng)是(

D

)A.儒家所稱(chēng)道的禮并不全是實(shí)際施行的，有的只是理想。B.雖然禮樂(lè)并稱(chēng)，但樂(lè)是禮的一部分，樂(lè)處于附屬地位。C.樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功能，所以與政治相通。D.禮樂(lè)在古代是貴族社會(huì)所專(zhuān)有的，與平民無(wú)關(guān)。D【解析】根據(jù)《三〈禮〉第五》中的“這些詩(shī)、禮、樂(lè)，在那個(gè)時(shí)代都是貴族社會(huì)所專(zhuān)有，與平民是無(wú)干的”可知，禮樂(lè)在那個(gè)時(shí)代(西周時(shí)期)為貴族社會(huì)所專(zhuān)有，后來(lái)“禮崩樂(lè)壞”，禮樂(lè)不再由貴族專(zhuān)享。D項(xiàng)“在古代”擴(kuò)大范圍，說(shuō)法有誤。故選D。4.下列關(guān)于《四書(shū)第七》有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(

C

)A.古時(shí)小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩和“六藝”，大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。B.《大學(xué)》中的某些思想、文字與荀子有相同之處，所以作者推測(cè)它可能是荀子學(xué)派的著作。C.朱熹用自己的哲學(xué)解釋四書(shū)，他筆下的儒家學(xué)說(shuō)是完全被扭曲了的，失去了本來(lái)面目。D.朝廷將朱熹的“四書(shū)”注審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)，朱熹也成了傳儒家道統(tǒng)的大師。C【解析】根據(jù)《四書(shū)第七》中“其實(shí)也用他自己的哲學(xué)作架子。他注《學(xué)》《庸》，更顯然如此。他的哲學(xué)切于世用，所以一般人接受了，將他解釋的孔子當(dāng)作真的孔子”可知，朱熹雖然將自己的哲學(xué)觀念融入四書(shū)中，有自己的加工，但認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)“完全被扭曲”“失去了本來(lái)面目”言過(guò)其實(shí)，且原著中沒(méi)有相關(guān)表述能證明。故選C。5.

下列關(guān)于《辭賦第十一》內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(

B

)A.屈原受莊學(xué)的影響極大，如他的《遠(yuǎn)游》《九歌》《招魂》等篇都反映了這一點(diǎn)。B.屈原將懷王比作香草，又將賢臣比作美人，“香草美人”從此便成為政治的譬喻。C.宋玉的《九辯》模擬的是屈原的《離騷》和《九章》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，如東方朔、王褒、劉向、王逸等。D.漢武帝好辭賦，作者極眾，爭(zhēng)相競(jìng)勝，使賦為鋪張而鋪張，“勸百而諷一”。B【解析】根據(jù)《辭賦第十一》中的“他將懷王比作美人，他是‘求之不得’……他又將賢臣比作香草。‘美人香草’從此便成為政治的譬喻”可知，B項(xiàng)中“將懷王比作香草，又將賢臣比作美人”說(shuō)法有誤。故選B。6.下列詩(shī)作、詩(shī)人和評(píng)價(jià)搭配有誤的一項(xiàng)是(

D

)A.《詠史》——質(zhì)木無(wú)文B.《古詩(shī)十九首》——可謂幾乎一字千金C.劉楨——五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人D.杜甫——譬如妖韶女，老自有余態(tài)D【解析】根據(jù)《詩(shī)第十二》中的“歐陽(yáng)修曾遭貶謫；他是古文家。梅堯臣一生不得志……梅詩(shī)幽深淡遠(yuǎn)，歐評(píng)他‘譬如妖韶女，老自有余態(tài)’，‘初如食橄欖，真味久愈在’”可知，“譬如妖韶女，老自有余態(tài)”是歐陽(yáng)修對(duì)梅堯臣的評(píng)價(jià)，并非杜甫。故選D。7.下列關(guān)于《諸子第十》內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(

B

)A.諸子都出于職業(yè)的“士”，春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱(chēng)。B.貴族政治崩壞的原因，一方面是平民的解放，一方面是君主的集權(quán)。C.雖然孟子和荀子對(duì)于人性善惡的觀念不同，但二人都擁護(hù)周代的文化和制度。D.本章節(jié)主要介紹了儒家、道家、墨家、法家和陰陽(yáng)家，還穿插介紹了辯者。B【解析】根據(jù)《諸子第十》中“貴族政治崩壞的結(jié)果，一方面是平民的解放，一方面是君主的集權(quán)”可知，平民的解放和君主的集權(quán)是“貴族政治崩壞的結(jié)果”，B項(xiàng)因果倒置。故選B。8.下列關(guān)于《經(jīng)典常談》中文的發(fā)展歷史的表述，不正確的一項(xiàng)是(

A

)A.伴隨著記事文的發(fā)展，議論文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。B.梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)，他選文不選經(jīng)、子、史和“辭”，選的是“事出于沈思，義歸乎翰藻”之作。C.韓愈作文取法于《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等書(shū)，他所提倡的古文運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)。D.宋代出現(xiàn)的“話(huà)本”是白話(huà)小說(shuō)的老祖宗，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》都是從話(huà)本演化出來(lái)的。A【解析】根據(jù)《文第十三》中的“伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步”等內(nèi)容可知，A項(xiàng)說(shuō)法有誤。故選A。9.下列關(guān)于《〈春秋〉三傳第六》的表述，正確的一項(xiàng)是(

D

)A.古代史書(shū)的作用有兩種：一是征實(shí)，二是勸懲?！洞呵铩啡齻魈貏e注重征實(shí)作用，勸懲與否，倒在其次。B.《春秋》三傳中，特別是《左傳》和《穀梁傳》，和《毛詩(shī)傳箋》在穿鑿解經(jīng)這件事上是一致的。C.《春秋》三傳中，《公羊傳》《穀梁傳》經(jīng)過(guò)秦火，多有殘缺，因此到了漢代不如《左傳》盛行。D.西晉杜預(yù)在《春秋序》中評(píng)論《左傳》“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄，因此《左傳》不僅是好史筆，也是好文筆。D【解析】根據(jù)《〈春秋〉三傳第六》中的“三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次”可知，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)《〈春秋〉三傳第六》可知，《春秋》三傳中的《公羊傳》和《穀梁傳》“在穿鑿解經(jīng)這件事上”跟《毛詩(shī)傳箋》是一致的，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)《〈春秋〉三傳第六》可知，《公羊傳》《穀梁傳》以解經(jīng)為主，“不免空談”，而《左傳》卻是“一部?jī)H存的古代編年通史，用處自然大得多”，并不是因?yàn)椤豆騻鳌贰斗Y梁傳》“多有殘缺”，所以不盛行，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。故選D。10.下列關(guān)于《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》的表述，不正確的一項(xiàng)是(

C

)A.相比春秋時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的國(guó)際政局更加緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)也更加嚴(yán)重，軍器、戰(zhàn)術(shù)和攻守方法也有進(jìn)步和發(fā)展。B.戰(zhàn)國(guó)策士憑自己的智謀和辯才，給人家謀策、辦外交，他們所圖的是“得金玉錦繡，取卿相之尊”。C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之士十分重要，所以立談可以取卿相；只要有計(jì)謀，會(huì)辯說(shuō)就成，出身的貴賤也比較重要。D.無(wú)論是鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，還是那些曲折微妙的聲口，《戰(zhàn)國(guó)策》都盡數(shù)表現(xiàn)出來(lái)，可見(jiàn)其文辭妙絕。C【解析】根據(jù)《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》中的“只要有計(jì)謀，會(huì)辯說(shuō)就成，出身的貴賤倒是不在乎的”可知，C項(xiàng)中“出身的貴賤也比較重要”表述有誤。故選C。發(fā)

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展

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型一、

閱讀下面的名著選段，回答問(wèn)題。造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”?！傲鶗?shū)”這個(gè)總名初見(jiàn)于《周禮》，但六書(shū)的各個(gè)的名字到漢人的書(shū)里才見(jiàn)。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)，如“”(上)、“”(下)兩個(gè)字，短畫(huà)和長(zhǎng)畫(huà)都是抽象的符號(hào)，各代表著一個(gè)物類(lèi)?！啊敝甘炯孜镌谝椅镏?，“”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關(guān)系便是無(wú)形的事類(lèi)。又如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，也是的。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“氵”(水)是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢(qián)”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢(qián)”，貝小為“賤”，三字共有的這個(gè)“小”的意義，正是從“戔”字來(lái)的。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。1.文中說(shuō)“象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例”，除了“造字”的條例，另外一種是什么？包括哪些內(nèi)容？請(qǐng)結(jié)合原著舉例說(shuō)明。(基礎(chǔ)知識(shí))

另外一種是“用字”的條例，包括轉(zhuǎn)注和假借。舉例：“考”“老”等是轉(zhuǎn)注字，“予”“汝”“彼”“以”“與”等是假借字。

?

另外一種是“用字”的條例，包括轉(zhuǎn)注和假借。舉例：“考”“老”等是轉(zhuǎn)注字，“予”“汝”“彼”“以”“與”等是假借字。

?2.選文是怎樣把“六書(shū)”的概念講清楚的？請(qǐng)從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面作答。(結(jié)構(gòu)分析、內(nèi)容理解)

結(jié)構(gòu)上：先總說(shuō)“六書(shū)”的來(lái)源，再依次介紹每一種“書(shū)”，最后總結(jié)前四種“書(shū)”是“造字的條例”和漢字中形聲字最多，采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，層次清晰。內(nèi)容上：介紹每種“書(shū)”時(shí)，都輔以典型的例子，講得具體生動(dòng)，方便讀者理解。

?

結(jié)構(gòu)上：先總說(shuō)“六書(shū)”的來(lái)源，再依次介紹每一種“書(shū)”，最后總結(jié)前四種“書(shū)”是“造字的條例”和漢字中形聲字最多，采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，層次清晰。內(nèi)容上：介紹每種“書(shū)”時(shí)，都輔以典型的例子，講得具體生動(dòng)，方便讀者理解。

?3.小王參加學(xué)校舉辦的漢字讀寫(xiě)比賽時(shí)看到了“蠑螈”一詞，小王從未學(xué)過(guò)這個(gè)詞，但他卻能正確推斷出這個(gè)詞的讀音，請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容分析原因。(遷移運(yùn)用)

根據(jù)選文中關(guān)于“形聲”的內(nèi)容，可以推斷出“蟲(chóng)”是“蠑”“螈”二字的“意符”，“榮”“原”分別是“蠑”“螈”二字的“音標(biāo)”，所以“蠑”“螈”二字都是形聲字，讀音應(yīng)該是“róng”“yuán”。

?

根據(jù)選文中關(guān)于“形聲”的內(nèi)容，可以推斷出“蟲(chóng)”是“蠑”“螈”二字的“意符”，“榮”“原”分別是“蠑”“螈”二字的“音標(biāo)”，所以“蠑”“螈”二字都是形聲字，讀音應(yīng)該是“róng”“yuán”。

?二、

閱讀下面的名著選段，回答問(wèn)題?！八臅?shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《論》《孟》……這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的。但最初用力提倡這幾種書(shū)的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，是初學(xué)者入德的門(mén)徑。只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到《中庸》。可是他們是很推尊《中庸》的……這四種書(shū)到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。……但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。后來(lái)規(guī)定“四書(shū)”為科舉用書(shū)，原也根據(jù)這番意思。不過(guò)朱子教人讀“四書(shū)”，為的成人，后來(lái)人讀“四書(shū)”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。(有刪改)1.根據(jù)選文，概述“四書(shū)”的形成過(guò)程。(內(nèi)容概括)

《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行；二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”；書(shū)賈改變“四書(shū)”順序，形成通行本。

?

《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行；二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”；書(shū)賈改變“四書(shū)”順序，形成通行本。

?2.二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的？(內(nèi)容理解)

二程認(rèn)為，從《大學(xué)》中可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，并且《大學(xué)》分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。

?

二程認(rèn)為，從《大學(xué)》中可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，并且《大學(xué)》分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。

?3.選文對(duì)讀者研讀“四書(shū)”有哪些指導(dǎo)意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要總結(jié)。(內(nèi)容概括)

①研讀“四書(shū)”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；②研讀“四書(shū)”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；③研讀“四書(shū)”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書(shū)，論天下事。

①研讀“四書(shū)”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；②研讀“四書(shū)”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；③研讀“四書(shū)”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書(shū)，論天下事。

拓

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展

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型(新題型)一、

《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》根據(jù)名著內(nèi)容，完成1～2題。1.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

B

)A.《尚書(shū)》中大部分是號(hào)令，小部分是君臣相告的話(huà)。中國(guó)的記言文是在記事文之前發(fā)展的。B.《說(shuō)文解字》為西漢許慎所作，書(shū)中兼收小篆、籀文等，許慎將其分析偏旁，定出部首。C.儒家受陰陽(yáng)家和道家的影響，對(duì)《周易》做了新解釋?zhuān)@推動(dòng)《周易》轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮医?jīng)典。D.起初百姓經(jīng)常用畫(huà)來(lái)記名、記事，這便是象形的由來(lái)；畫(huà)出的某物形的大概，就是象形字。B【解析】《說(shuō)文解字》是東漢許慎所作,不是西漢。故選B。2.下面是《經(jīng)典常談》閱讀課的課堂現(xiàn)場(chǎng)片段。請(qǐng)你參與討論，結(jié)合《〈說(shuō)文解字〉第一》《〈周易〉第二》《〈尚書(shū)〉第三》中的一篇，圍繞你所選的興趣點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)自己的收獲。同學(xué)甲：我對(duì)史書(shū)很感興趣。讀了《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》，我知道了二十四史都是紀(jì)傳體史書(shū)；除《史記》外，其他的都是仿照《漢書(shū)》斷代成書(shū)。同學(xué)乙：我對(duì)古詩(shī)很感興趣。讀了《詩(shī)第十二》，我知道了杜甫之所以被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，是因?yàn)樗迷?shī)來(lái)抒寫(xiě)時(shí)代，表現(xiàn)更廣大的人生。你：

示例：我對(duì)漢字很感興趣。讀了《〈說(shuō)文解字〉第一》，我了解了漢字造字、用字的六個(gè)條例(“六書(shū)”)，加深了我對(duì)漢字的理解，激發(fā)了我探索漢字起源的好奇心。

?示例：我對(duì)漢字很感興趣。讀了《〈說(shuō)文解字〉第一》，我了解了漢字造字、用字的六個(gè)條例(“六書(shū)”)，加深了我對(duì)漢字的理解，激發(fā)了我探索漢字起源的好奇心。

二、

三《禮》和四書(shū)根據(jù)名著內(nèi)容，完成3～4題。3.根據(jù)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，將選項(xiàng)依次填入下表橫線(xiàn)上，正確的一項(xiàng)是(

D

)三《禮》第五許多人家的中堂里，供奉著“

?”的大牌位?！墩f(shuō)文解字》第一造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”。“六書(shū)”是

?。四書(shū)第七“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)?！拔褰?jīng)”是

?。①象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借

②禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)③天地君親師

④《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》⑤風(fēng)、雅、頌、賦、比、興⑥《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》⑦報(bào)本返始A.⑦②④B.⑦①⑥C.③②⑥D(zhuǎn).③①④D【解析】根據(jù)《三〈禮〉第五》中“許多人家的中堂里，供奉著‘天地君親師’的大牌位”，《〈說(shuō)文解字〉第一》中“造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為‘六書(shū)’……象形、指事、會(huì)意、形聲……五是‘轉(zhuǎn)注’……六是‘假借’”，《四書(shū)第七》中“五經(jīng)是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》”等內(nèi)容可知，三處橫線(xiàn)上應(yīng)分別填③①④。故選D。4.請(qǐng)你結(jié)合下面的材料，從不同角度說(shuō)一說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)在的我們有哪些教育意義?！墩撜Z(yǔ)》中的“君子”“仁”“忠恕”“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。《孟子》書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。

示例：①學(xué)習(xí)方面：告誡我們要按時(shí)復(fù)習(xí)(時(shí)習(xí))、學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處(擇善)。②與人交往方面：告誡我們要盡心盡力、推己及人(忠恕)，要講求義氣(義)。③做人立志方面：要有仁愛(ài)之心(仁、性善)，培養(yǎng)自身正氣(浩然之氣)。(答出兩個(gè)方面即可)

?

示例：①學(xué)習(xí)方面：告誡我們要按時(shí)復(fù)習(xí)(時(shí)習(xí))、學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處(擇善)。②與人交往方面：告誡我們要盡心盡力、推己及人(忠恕)，要講求義氣(義)。③做人立志方面：要有仁愛(ài)之心(仁、性善)，培養(yǎng)自身正氣(浩然之氣)。(答出兩個(gè)方面即可)

?三、

詩(shī)辭賦根據(jù)名著內(nèi)容，完成5～6題。5.下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(

A

)A.《詩(shī)經(jīng)》有“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”“六藝”。風(fēng)，即國(guó)風(fēng)，指的是祭祀的樂(lè)歌。B.孔子根據(jù)教授學(xué)生的需要，斷章取義地來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》，用詩(shī)來(lái)討論做人、做學(xué)問(wèn)的道理。C.屈原用神話(huà)里和動(dòng)植物的譬喻，委婉地表達(dá)了他對(duì)賢人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇?。D.漢樂(lè)府包含男女相思離別之作、人生慨嘆等題材，為一般人所喜歡，因此可以風(fēng)靡一世。A【解析】根據(jù)《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》中“風(fēng)是各地方的樂(lè)調(diào)”可知，“風(fēng)”是各地的民歌，不是祭祀的樂(lè)歌。故選A。6.有同學(xué)建議閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，可以選擇《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及其成果。你是否同意這一建議？說(shuō)說(shuō)你的看法。

示例：同意?！丁丛?shī)經(jīng)〉第四》專(zhuān)門(mén)介紹中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》；《辭賦第十一》詳細(xì)介紹了《楚辭》及辭賦的發(fā)展過(guò)程；《詩(shī)第十二》從漢樂(lè)府詩(shī)開(kāi)始至宋代詩(shī)歌，介紹了中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)，以及《楚辭》對(duì)后代詩(shī)歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展歷程、突出成就等有一個(gè)較為明晰且完整的認(rèn)識(shí)。

?

示例：同意?！丁丛?shī)經(jīng)〉第四》專(zhuān)門(mén)介紹中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》；《辭賦第十一》詳細(xì)介紹了《楚辭》及辭賦的發(fā)展過(guò)程；《詩(shī)第十二》從漢樂(lè)府詩(shī)開(kāi)始至宋代詩(shī)歌，介紹了中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)，以及《楚辭》對(duì)后代詩(shī)歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展歷程、突出成就等有一個(gè)較為明晰且完整的認(rèn)識(shí)。

?四、

諸子百家和文根據(jù)名著內(nèi)容，完成7～8題。7.下列關(guān)于《諸子第十》內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(

C

)A.春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，但也是一個(gè)思想解放的時(shí)代，一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代。B.孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人，他擁護(hù)的是西周的文化和制度。C.道家反對(duì)一切文化和制度，主張“避世”，在此基礎(chǔ)上老子建立了“為我”的學(xué)說(shuō)。D.在董仲舒的建議下，漢武帝禁止各家學(xué)說(shuō)，獨(dú)尊儒學(xué)，讓思想逐漸歸于統(tǒng)一。C【解析】根據(jù)《諸子第十》中“后來(lái)有個(gè)楊朱，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化了，建立‘為我’的學(xué)說(shuō)”可知，是楊朱建立的“為我”的學(xué)說(shuō)，不是老子。故選C。8.《左傳》是史學(xué)著作，《文第十三》中為什么認(rèn)為它也是文學(xué)的“一座里程碑”？請(qǐng)結(jié)合《經(jīng)典常談》中關(guān)于《左傳》的內(nèi)容加以說(shuō)明。

①《左傳》記敘辭令的文筆十分出彩，它所記的當(dāng)時(shí)君臣的話(huà)，從容委曲，意味深長(zhǎng)。②《左傳》長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，描寫(xiě)更是栩栩如生。從這兩方面看，《左傳》堪稱(chēng)文學(xué)的“一座里程碑”。

①《左傳》記敘辭令的文筆十分出彩，它所記的當(dāng)時(shí)君臣的話(huà)，從容委曲，意味深長(zhǎng)。②《左傳》長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，描寫(xiě)更是栩栩如生。從這兩方面看，《左傳》堪稱(chēng)文學(xué)的“一座里程碑”。

五、

史書(shū)根據(jù)名著內(nèi)容，完成9～10題。9.在《經(jīng)典常談》中，朱自清先生簡(jiǎn)明扼要地概括了古代歷史典籍的特點(diǎn)，請(qǐng)根據(jù)下面文字判斷相應(yīng)的歷史典籍，選出正確的一項(xiàng)(

C

)①我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事。②是中國(guó)最古的記言的歷史，包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令。③以敘事為主；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論。④斷代為書(shū)，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分；文字趨向駢體，句子比散體長(zhǎng)。A.《國(guó)語(yǔ)》

《周易》

《尚書(shū)》

《史記》B.《尚書(shū)》

《國(guó)語(yǔ)》

《左傳》

《漢書(shū)》C.《春秋》

《尚書(shū)》

《左傳》

《漢書(shū)》D.《國(guó)語(yǔ)》

《春秋》

《戰(zhàn)國(guó)策》

《史記》C【解析】①出自《〈春秋〉三傳第六》，描述的是《春秋》；②出自《〈尚書(shū)〉第三》，描述的是《尚書(shū)》；③出自《〈春秋〉三傳第六》，描述的是《左傳》；④出自《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》，描述的是《漢書(shū)》。故選C。10.《經(jīng)典常談》兼具故事性和知識(shí)性，因此成了經(jīng)典作品。請(qǐng)你參考示例，結(jié)合《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》或《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》的具體內(nèi)容，分析其故事性和知識(shí)性?！臼纠窟x擇《〈說(shuō)文解字〉第一》。故事性：“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)、“甲骨文”被發(fā)現(xiàn)的故事，增添了內(nèi)容的趣味性。知識(shí)性：介紹了漢字的造字法和用字法，介紹了漢字書(shū)體演變的過(guò)程。

示例一：選擇《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》。故事性：講述了合縱派代表蘇秦和連橫派代表張儀的趣味故事，令人印象深刻。知識(shí)性：介紹了《戰(zhàn)國(guó)策》編者、文辭特點(diǎn)、記事起止年代等。

示例二：選擇《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》。故事性：講述了司馬遷的身世故事和班固創(chuàng)作《漢書(shū)》的過(guò)程，引人入勝。知識(shí)性：對(duì)比介紹了《史記》《漢書(shū)》的體例、內(nèi)容和特色等。

?

示例一：選擇《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》。故事性：講述了合縱派代表蘇秦和連橫派代表張儀的趣味故事，令人印象深刻。知識(shí)性：介紹了《戰(zhàn)國(guó)策》編者、文辭特點(diǎn)、記事起止年代等。

示例二：選擇《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》。故事性：講述了司馬遷的身世故事和班固創(chuàng)作《漢書(shū)》的過(guò)程，引人入勝。知識(shí)性：對(duì)比介紹了《史記》《漢書(shū)》的體例、內(nèi)容和特色等。

?六、

整本書(shū)閱讀根據(jù)名著內(nèi)容，完成11～12題。11.請(qǐng)根據(jù)提示，向各位同學(xué)推薦閱讀《經(jīng)典常談》的相關(guān)篇目。①王同學(xué)對(duì)太極八卦有疑問(wèn)，可以推薦他讀(

A

)②張同學(xué)想了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，可以推薦他讀(

D

)③李同學(xué)對(duì)游說(shuō)策士有興趣，可以推薦他讀(

B

)A.《〈周易〉第二》B.《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》C.《諸子第十》D.《辭賦第十一》ADB【解析】《〈周易〉第二》介紹了八卦、五行等知識(shí)，可以推薦給王同學(xué)?！掇o賦第十一》介紹了屈原的故事，屈原在《離騷》中表達(dá)了自己的忠君愛(ài)國(guó)思想，可以推薦張同學(xué)?！丁磻?zhàn)國(guó)策〉第八》介紹了以蘇秦、張儀為代表的游說(shuō)策士的故事，可以推薦給李同學(xué)。故①選A，②選D，③選B。12.請(qǐng)選擇恰當(dāng)?shù)挠黧w，給《經(jīng)典常談》寫(xiě)一段生動(dòng)具體的推薦語(yǔ)。A.一張地圖

B.一艘船《經(jīng)典常談》像

A

?(填序號(hào))，

按圖索驥，讀者可以對(duì)《尚書(shū)》《春秋》等經(jīng)典著作、諸子百家學(xué)說(shuō)、辭賦、歷代詩(shī)文的源流和發(fā)展有清晰的認(rèn)知。它為想要了解國(guó)學(xué)經(jīng)典的讀者指引方向。

示例二：B乘著它航行到經(jīng)典作品的海洋里，了解《說(shuō)文解字》《周易》等經(jīng)典著作，了解諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的發(fā)展情況，面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然。

?A

按圖索驥，讀者可以對(duì)《尚書(shū)》《春秋》等經(jīng)典著作、諸子百家學(xué)說(shuō)、辭賦、歷代詩(shī)文的源流和發(fā)展有清晰的認(rèn)知。它為想要了解國(guó)學(xué)經(jīng)典的讀者指引方向。

示例二：B乘著它航行到經(jīng)典作品的海洋里，了解《說(shuō)文解字》《周易》等經(jīng)典著作，了解諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的發(fā)展情況，面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然。

?根據(jù)名著內(nèi)容，完成13～14題。13.下列關(guān)于名著《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是(

B

)A.該書(shū)擯棄了現(xiàn)代學(xué)術(shù)一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化。B.該書(shū)較為詳細(xì)地介紹了《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《后漢書(shū)》等著作，深受廣大讀者的喜愛(ài)。C.該書(shū)是朱自清為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，共有十三篇。D.該書(shū)也可以看作是一本精彩的學(xué)術(shù)散文集，不“板著臉說(shuō)話(huà)”，也不平鋪直敘。B【解析】《經(jīng)典常談》中只引用了《后漢書(shū)》中的一些論述，詳細(xì)地介紹的是《漢書(shū)》。故選B。14.根據(jù)書(shū)本特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)淖x書(shū)方法，能夠提升閱讀質(zhì)量。閱讀表格示例，請(qǐng)你根據(jù)《經(jīng)典常談》的特點(diǎn)，分享你的讀書(shū)方法。示例：閱讀書(shū)目《鋼鐵是怎樣煉成的》閱讀書(shū)目摘抄法：就是選摘、抄錄原文中的詞語(yǔ)、句子、段落等。

筆記法：主要有寫(xiě)提要和寫(xiě)心得兩大類(lèi)。方法分享我采用摘抄和做筆記的方法，閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》這一激勵(lì)人心的長(zhǎng)篇小說(shuō)。例如，我摘抄了“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)”，這句話(huà)既使我更深入地感受保爾這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄形象，同時(shí)更引發(fā)了自己對(duì)理想、信念的認(rèn)識(shí)與追求，認(rèn)識(shí)到要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。我的分享：閱讀書(shū)目《經(jīng)典常談》閱讀書(shū)目選擇性閱讀：一種理性、目的性很強(qiáng)的閱讀方法，它往往和閱讀者的興趣、思考、關(guān)注點(diǎn)密不可分。方法分享

示例：《經(jīng)典常談》是朱自清先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。我采用選擇性閱讀的方法，在學(xué)過(guò)《〈詩(shī)經(jīng)〉二首》之后，便閱讀了《經(jīng)典常談》中的《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》，與課內(nèi)的學(xué)習(xí)形成了溝通和銜接。通過(guò)朱自清先生流利暢達(dá)的文字，我了解了《詩(shī)經(jīng)》的起源和發(fā)展，知曉了什么是“詩(shī)言志”，在經(jīng)典的海洋里盡情遨游。

?示例：《經(jīng)典常談》是朱自清先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。我采用選擇性閱讀的方法，在學(xué)過(guò)《〈詩(shī)經(jīng)〉二首》之后，便閱讀了《經(jīng)典常談》中的《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》，與課內(nèi)的學(xué)習(xí)形成了溝通和銜接。通過(guò)朱自清先生流利暢達(dá)的文字，我了解了《詩(shī)經(jīng)》的起源和發(fā)展，知曉了什么是“詩(shī)言志”，在經(jīng)典的海洋里盡情遨游。

強(qiáng)化練習(xí)一、文學(xué)常識(shí)訓(xùn)練1．《經(jīng)典常談》由

朱自清

?所作，是為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹

中國(guó)古代文化經(jīng)典

?的著作，共

13

?篇。朱自清

中國(guó)古代文化經(jīng)典

13

2．各篇的順序是按照傳統(tǒng)的“

經(jīng)史子集

?”排列的。比如《周易》《尚書(shū)》屬于“

經(jīng)

?”，《老子》《墨子》屬于“

子

?”。3．“

四書(shū)

?”蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)。經(jīng)史子集

經(jīng)

子

四書(shū)

4．《

戰(zhàn)國(guó)策

?》文筆恣肆，語(yǔ)言流暢，寫(xiě)人傳神，是歷史散文中文學(xué)價(jià)值最高的一部。5．

歐陽(yáng)修

?是“唐宋八大家”宋代六人之首，是“

古文

?運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。戰(zhàn)國(guó)策

歐陽(yáng)修

古文

6．根據(jù)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

B

)A．“寓言”借著神話(huà)或歷史故事來(lái)抒論?！肚f子》多用神話(huà)。B．《詩(shī)經(jīng)》比、興都是政教的警喻，在詩(shī)篇發(fā)端的稱(chēng)為比。C．《離騷》是屈原放逐時(shí)候所作?！半x騷”是“別愁”或“遭憂(yōu)”的意思。D．“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“江”“河”是形聲字?！窘馕觥扛鶕?jù)《文第十三》中“比、興都是政教的譬喻，但在詩(shī)篇發(fā)端的叫做興”可知，B項(xiàng)“在詩(shī)篇發(fā)端的稱(chēng)為比”說(shuō)法有誤。故選B。B二、內(nèi)容理解感悟7．某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書(shū)寫(xiě)了下面的內(nèi)容，其中表述有誤的一項(xiàng)是(

C

)CA．這本書(shū)介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．書(shū)中《詩(shī)第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩(shī)歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)了不同時(shí)期詩(shī)歌的特點(diǎn)和形式。C．本書(shū)著重介紹的史書(shū)有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》等，這些史書(shū)涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。其中《春秋》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)。D．這本書(shū)對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢、深入淺出，從中可以感受到作者對(duì)于學(xué)問(wèn)一絲不茍、精益求精的態(tài)度?！窘馕觥扛鶕?jù)《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》中“漢代司馬遷的《史記》才是第一部有自己的系統(tǒng)的史書(shū)。他創(chuàng)造了‘紀(jì)傳’的體制”可知，我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)是《史記》，《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。故選C。8．經(jīng)典常讀常新。請(qǐng)將《經(jīng)典常談》閱讀記錄卡空白處填寫(xiě)完整。閱讀策略?xún)?nèi)容呈現(xiàn)閱讀記錄關(guān)注名篇

東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部經(jīng)典，這部經(jīng)典是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。這部“經(jīng)典”指①

《說(shuō)文解字

》

?關(guān)注人物

他十歲的時(shí)候，便認(rèn)識(shí)“古文”的書(shū)了。二十歲以后，到處游歷，真是足跡遍天下……他的出游，相傳是父親命他搜求史料去的。這里的“他”是②

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