山東省聊城市20222023學(xué)年高三上學(xué)期期末達(dá)標(biāo)訓(xùn)練語(yǔ)文試題（Word）

Word文檔下載后可自行編輯1/1山東省聊城市20222023學(xué)年高三上學(xué)期期末達(dá)標(biāo)訓(xùn)練語(yǔ)文試題（Word）聊城市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末達(dá)標(biāo)訓(xùn)練

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

眼下中國(guó)詩(shī)歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無(wú)疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩(shī)所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論地以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩(shī)歌要有發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩(shī)歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。

長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化，很多詩(shī)人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩(shī)歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩(shī)人都不是生活在真空里，而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任和道義，他的寫作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連?，F(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)。現(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠(chéng)然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩(shī)歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在承擔(dān)個(gè)體精神的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫。詩(shī)人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無(wú)策，喪失進(jìn)入的能力。

(摘編自梁平《讓詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)》)

材料二：

新世紀(jì)詩(shī)歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩(shī)人的精神支柱和信仰之源。語(yǔ)言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書(shū)寫符號(hào)，本身就是記錄時(shí)代、書(shū)寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說(shuō)要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩(shī)歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩(shī)歌的偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書(shū)寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。

我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌的寫作姿態(tài)和文本立場(chǎng)，我認(rèn)為寫詩(shī)就是自我的修煉，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩(shī)人抒寫時(shí)代、體察時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語(yǔ)言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個(gè)人坐在書(shū)房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩(shī)人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來(lái)自張棗：“作為詩(shī)人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒。”后半句來(lái)自朵漁：“一個(gè)詩(shī)人與他的時(shí)代不能過(guò)分契合，又不能過(guò)分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系。”這都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能達(dá)到詩(shī)歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩(shī)篇。

(摘編自童作焉《新世紀(jì)詩(shī)歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》)

材料三：

新詩(shī)的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩(shī)歌有了精神，有了內(nèi)涵，才會(huì)有新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩(shī)壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩(shī)重建找一條道路，使得新詩(shī)重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來(lái)的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個(gè)層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。現(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法。現(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩(shī)歌也莫能例外。目前詩(shī)壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國(guó)新詩(shī)要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，而是要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩(shī)歌的獨(dú)立性相結(jié)合。寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。

(摘編自令狐兆鵬《中國(guó)新詩(shī)重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》)

1．（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．詩(shī)歌需要及時(shí)介入現(xiàn)實(shí)，但作為文學(xué)概念的一種，詩(shī)歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀，以至于詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化。

B．語(yǔ)言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代和生活的。

C．材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn)，并指出詩(shī)人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性。

D．針對(duì)材料二的觀點(diǎn)，材料三有不同意見(jiàn)，其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概念具有本質(zhì)上的不同。

2．（3分）根據(jù)上述材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A．優(yōu)秀的詩(shī)人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時(shí)介入；沒(méi)有真正的介入，就沒(méi)有真正的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫。

B．緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來(lái)，成就偉大的詩(shī)歌。

C．現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。

D．我們倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)詩(shī)人走向當(dāng)代詩(shī)歌的精神重建，但這并不否定詩(shī)人主體和詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。

3．（3分）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A．“‘寫什么’和‘怎么寫’，一個(gè)是寫作立場(chǎng)和態(tài)度問(wèn)題，一個(gè)是寫作技術(shù)問(wèn)題。要考慮‘怎么寫’，更要考慮‘寫什么’。”

B．“詩(shī)歌的創(chuàng)作主體和接受主體能夠通過(guò)詩(shī)歌使心靈安靜，抵抗現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，這體現(xiàn)了詩(shī)歌具有社會(huì)穩(wěn)定功能。”

C．“堅(jiān)守古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，堅(jiān)守‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，堅(jiān)守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，面對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守姿態(tài)，中國(guó)詩(shī)壇沒(méi)有缺席。”

D．“從現(xiàn)實(shí)生活中汲取鮮活且有生命力的語(yǔ)言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)詩(shī)人文化修養(yǎng)的成色?！?/p>

4．（4分）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．（4分）詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩(shī)壇的困境？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下題。

文本一：

我的戒煙

林語(yǔ)堂

凡吸煙的人，大都曾一時(shí)糊涂，發(fā)過(guò)宏愿，立志成煙，在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)與此煙魔，決一雌雄，到了十天半個(gè)月之后，才自醒悟過(guò)來(lái)。我有一次也走入歧途，忽然高興戒煙起來(lái)，經(jīng)過(guò)三星期之久，才受良心責(zé)備，悔悟前非。我賭咒著，再不頹唐，再不失檢，要老老實(shí)實(shí)做吸煙的信徒，一直到老麥為止。到那時(shí)期，也許會(huì)聽(tīng)青年會(huì)儉德會(huì)三姑六婆的妖言，把它戒絕，因?yàn)橐蝗说酱藭r(shí)候，總是神經(jīng)薄弱，身不由主，難代負(fù)責(zé)。但是意志一日存在，是非一日明白時(shí)，決不會(huì)再受透惑。因?yàn)榻?jīng)過(guò)此次的教訓(xùn)，我已十分明白，無(wú)端戒煙斷絕我們靈魂的清福，這是一件虧負(fù)自己而無(wú)益于人的不道德行為。

在那三星期中，我如何的昏迷，如何的懦弱，明知于自己的心身有益的一根小小香煙，就沒(méi)有膽量，取架享用，說(shuō)來(lái)真是一段丑史。此時(shí)事過(guò)境遷，回想起來(lái)，倒莫明何以那次昏迷一發(fā)發(fā)到三星期。若把此三星期中之心理歷程細(xì)細(xì)敘述起來(lái)，真是罄竹難書(shū)。自然，第一樣，這戒煙的念頭，根本就有點(diǎn)糊涂。為什么人生世上要戒煙呢這問(wèn)題我現(xiàn)在也答不出。但是我們?nèi)祟惖男袨?，總常是沒(méi)有理由的，有時(shí)故意要做做不該做的事，有時(shí)處境太閑，無(wú)事可作，故意降大任于己身，苦其筋骨，餓其體膚，空乏其身，把自己的天性拂亂一下，預(yù)備做大丈夫罷

自然，頭三天，喉嚨口里，以至氣管上部，似有一種怪難堪似癢非癢的感覺(jué)。這倒易辦。我吃薄荷糖，喝鐵觀音，含法國(guó)頂上的補(bǔ)喉糖片。三天之內(nèi)，使完全把那種怪癢克復(fù)消滅了。這是成煙歷程上之第一期，是純粹關(guān)于生理上的奮斗，一點(diǎn)也不足為奇。過(guò)了三天，我才進(jìn)了魂靈戰(zhàn)斗之第二期。到此時(shí)，我殆憂然明白，世上吸煙的人，本有兩種，一種只是南郭先生之徒，以吸煙跟人湊熱鬧而已。這些人之戒煙，是沒(méi)有第二期的。他們戒煙，毫不費(fèi)力。據(jù)說(shuō)，他們想不吸就不吸，名之為“堅(jiān)強(qiáng)的意志”。其實(shí)這種人何嘗吸煙一人如能戒一癖好，如賣掉一件舊服，則其本非癖好可知。

但是在真正懂得吸煙的人，戒煙卻有一問(wèn)題。于我們這一派真正吸煙之徒，戒煙不到三日，其無(wú)意義，與待已之刻薄，就會(huì)浮現(xiàn)目前。理智與常識(shí)就要問(wèn)為什么，政治上、社會(huì)上、道德上、生理上，或者心理上，并無(wú)不可吸煙的規(guī)定，而為什么一人卻故意要以自己的聰明意志，違背良心，戕賊天性，使自己不能達(dá)到那心曠神怡的境地誰(shuí)都知道，作文者必精力美滿，意到神飛，胸襟豁達(dá)，鋒發(fā)韻流，方有好文出現(xiàn)，讀書(shū)亦必能會(huì)神會(huì)意，胸中了無(wú)窒礙，神游其間，方算是讀。此種心境，不吸煙豈可辦到在這興會(huì)之時(shí)，我們覺(jué)得伸手拿一支煙乃惟一合理的行為;若是把一塊牛皮糖塞入口里，反為俗不可耐之勾當(dāng)。我姑舉一件事為證。

我的朋友B君由北平來(lái)滬。我們正在家里爐旁敘舊。所談的無(wú)非是在乎舊友的近況及世態(tài)的炎涼。每到妙處，我總是心里想伸一只手去取一支香煙，但是表面上卻只有立起而又坐下，或者換換坐勢(shì)。B君卻自自然然的一口一口的吞云吐霧，似有不勝其樂(lè)之概。我已告訴他，我戒煙了，所以也不好意思當(dāng)場(chǎng)破戒。話雖如此，心坎里只覺(jué)得不快，嗒然若有所失。我的神志是非常清楚的。每回B君高談闊論之下，我都能答一個(gè)"是"字，而實(shí)際上卻恨不能同他一樣的興奮傾心而談。這樣畸形的談了一兩小時(shí)，我始終不肯破成，我的朋友就告別了。論"堅(jiān)強(qiáng)的意志"與"毅力"我是凱旋勝利者，但是心坎里卻只覺(jué)得快快不樂(lè)。過(guò)了幾天，B君途中來(lái)信，說(shuō)我近來(lái)不同了，沒(méi)有以前的興奮，爽快，談吐也大不如前了，他說(shuō)或者是上海的空氣太惡濁所致。到現(xiàn)在，我還是怨悔那夜不曾吸煙。

(有刪改)

語(yǔ)堂不止一次強(qiáng)調(diào)曲默是一種"人生現(xiàn)"，文學(xué)上的幽默是"人生觀"的表現(xiàn)，而且他認(rèn)為幽默的人生觀是真實(shí)的、寬容的、同情的人生現(xiàn)。這種曲默不是較低層次的滑稽、迅樂(lè)，而是要以一種趣脫、閑適的態(tài)度現(xiàn)照人生，享受人生的樂(lè)趣，使生活藝術(shù)化。

文本二：

談?dòng)哪?/p>

老含

幽默的人既不呼號(hào)叫罵，看別人都不是東西，也不顧影自憐，看自己如一活寶貝。他是由事事中看出可笑之點(diǎn)，而技巧的寫出來(lái)。他自己看出人間的缺欠，也愿使別人看到。不但僅是看到，他還承認(rèn)人類的缺欠;于是人人有可笑之處，他自己也非例外，再往大處一想，人壽百年，而企圖無(wú)限，根本矛盾可策。千是笑里帶著同情，而幽默乃通于深?yuàn)W。

諷刺必須幽默，但它比幽默厲害。它必須用極銳利的口吻說(shuō)出來(lái)，給人一種極強(qiáng)烈的冷嘲;它不使我們痛快的笑，而是使我們淡淡的一笑，笑完因反省而面紅過(guò)耳。諷刺家故意的使我們不同情于他所描寫的人或事。幽默者的心是熱的，諷刺家的心是冷的;因此，諷劑多是破壞的。幽默者有個(gè)熱心腸兒，諷刺家則時(shí)常由婉刺而進(jìn)為笑罵與嘲弄。幽默的作品也能有道德的目的，但不必一定如此。諷刻因道德目的而必須毒辣不留情，幽默則寬泛一些，也就寬厚一些，它可以諷刺，也可以不諷刺，一高興還可以什么也不為而只求和大家笑一場(chǎng)。

所謂幽默的心態(tài)就是一視同仁的好笑的心態(tài)。有這種心態(tài)的人雖不必是個(gè)藝術(shù)家，他還是能在行為上言語(yǔ)上思想上表現(xiàn)出這個(gè)幽默態(tài)度。這種態(tài)度是人生里很可寶貴的，因?yàn)樗憩F(xiàn)著心懷寬大。一個(gè)會(huì)笑，而且能笑自己的人，決不會(huì)為件小事而急躁懷恨。往小了說(shuō)，他決不會(huì)因?yàn)樽约旱暮⒆影ち肃弮阂蝗ゴ蜞弮旱陌职?。往大了說(shuō)，他決不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)勝政敵而去請(qǐng)清兵。袖狹，自是，是“四海兄弟”這個(gè)理想的大障礙;幽默專治此病。嬉皮笑臉并非幽默;和顏悅色，心寬氣朗，才是幽默。一個(gè)幽默寫家對(duì)于世事，如入異國(guó)觀光，事事有趣。他指出世人的愚笨可憐，也指出那可愛(ài)的小古怪地點(diǎn)。世上最偉大的人，最有理想的人，也許正是最愚而可笑的人，唐吉珂德先生即一好例。幽默的寫家會(huì)同情于一個(gè)滿街追帽子的大胖子，也同情——因?yàn)樗靼住枪ゴ蝻L(fēng)磨的題人的真誠(chéng)與偉大。

(有刪改)

6．（3分）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A．通過(guò)對(duì)兩類吸煙者的對(duì)比，認(rèn)為不以吸煙為辯好的煙民只是濫箏充數(shù)的南郭先生之徒，他們不能真正體會(huì)戒煙的痛苦。

B．站在“戒煙者”的立場(chǎng)，描寫了B君抽煙時(shí)瀟灑的舉止和愜意的神態(tài)，這是對(duì)于戒煙一事萌生悔意的根本原因。

C．本文題為“戒煙”，通篇卻大談戒煙的痛苦與抽煙的樂(lè)趣，文章精神似與現(xiàn)代科學(xué)相違迕，這恰是創(chuàng)作主張的一種體現(xiàn)。

D．林語(yǔ)堂善于捕捉生活中的細(xì)節(jié)，對(duì)戒煙過(guò)程中心理和生理反映的呈現(xiàn)就體現(xiàn)出他機(jī)敏的觀察能力和積極的思考態(tài)度。

7．（3分）下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．幽默不同于諷刺，幽默要更寬厚一些，它不一定帶有道德的目的，也不一定非要諷刺。

B．幽默的心態(tài)是一視同仁的好笑的心態(tài)，這并非藝術(shù)家的專利，常人也能表現(xiàn)出這種心態(tài)。

C．不講究功利實(shí)用、“什么也不為而只求和大家笑一場(chǎng)”的幽默很難像諷刺一樣讓人自省。

D．老舍不僅在寫作內(nèi)容層面對(duì)幽默進(jìn)行闡釋，更在觀念精神領(lǐng)域?qū)τ哪M(jìn)行探討與提升。

8．（6分）文本一中多處的畫(huà)線句均為問(wèn)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這樣寫的好處。

9．（6分）文本二指出，幽默的人“是由事事中看出可笑之點(diǎn)，而技巧的寫出來(lái)”，結(jié)合文本一談?wù)劻终Z(yǔ)堂算不算這樣幽默的人。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下題。

劉毅，字仲雄，東菜掖人。毅幼有孝行，少厲清節(jié)，然好藏否人物，王公貴人望風(fēng)憚之。僑居平陽(yáng)，太守杜恕請(qǐng)為功曹，沙汰郡吏百除人，三魏稱焉，為之語(yǔ)曰：“但聞劉功曹，不聞杜府君?！蔽涞圹`阼，以毅忠賽正直，使掌諫官，糾正豪右，京師肅然?；侍映拇祵⑷霒|掖門毅以為不敬止之于門外奏劾保傅以下詔赦之然后得入時(shí)龍見(jiàn)武庫(kù)井中，帝親觀之，有喜色。百官將賀，毅獨(dú)表曰：“昔龍降鄭時(shí)門之外，子產(chǎn)不賀?！兑住贩Q潛龍勿用，陽(yáng)在下也。證據(jù)舊典，無(wú)賀龍之禮。”詔報(bào)曰：“正德未修，誠(chéng)未有以膺受嘉祥。省來(lái)示，以為瞿然。賀慶之事，宜詳依典義，動(dòng)靜數(shù)示?！鄙袝?shū)郎劉漢等議，以為今龍彩質(zhì)明煥，示人以物，非潛之謂也，意者大晉之行，戒武興文之應(yīng)也，而毅乃引衰世妖異，以疑今之吉祥，毅應(yīng)推處。詔不聽(tīng)。后毅上言："必有阿黨之臣，奸以事君者，當(dāng)誅而不誅?！币阗硪乖诠?，坐而待旦，言議切直，為朝野之所式瞻。嘗散齋而疾，其妻省之，毅便奏加妻罪而請(qǐng)解齋。妻有過(guò)，立加杖捶，其公正如此。然以峭直，故不至公輔。年七十，告老。后司徒舉毅為青州大中正，尚書(shū)以毅懸車致仕，不宜勞以碎務(wù)。陳留相樂(lè)安孫尹表曰：“司徒魏舒、司隸校尉嚴(yán)詢與毅年齒相近，資涂所經(jīng)，出處一致。今詢管四十萬(wàn)戶州，總攝機(jī)要，舒所統(tǒng)殷廣，兼執(zhí)九品，主者不以為劇。毅雖身偏有風(fēng)疾，而志氣聰明，一州品第，不足勞其思慮。毅疾惡之心小過(guò)，主者必疑其論議傷物，故高其優(yōu)禮，令去事實(shí)，此為機(jī)閣毅，使絕人倫之路也。臣州茂德惟毅，越毅不用，則清談倒錯(cuò)矣?！庇墒且闼鞛橹荻?，銓正人流，清濁區(qū)別，其所彈貶，自親責(zé)者始。太康六年卒，武帝撫幾驚曰：“失吾名臣，不得生作三公?！?/p>

(節(jié)選自《晉書(shū)·劉毅傳》)

10．（3分）下列對(duì)文中畫(huà)框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A．皇太子朝鼓吹/將人東掖門/毅以為不敬/止之/于門外奏劾保傅/以下詔赦之/然后得入

B．皇太子朝/鼓吹將入東掖門/毅以為不敬/止之于門外/奏劾保傅以下/詔赦之/然后得入/

C．皇太子朝鼓吹/將入東掖門/毅以為不敬/止之/于門外奏劾保傅以下/詔赦之/然后得入/

D．皇太子朝/鼓吹將入東掖門/毅以為不敬/止之于門外/奏劾保傅/以下詔赦之/然后得入/

11．（3分）下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A．踐阼，本意為走上陣階主位，引申為即位登基，類似表述還有“踐極”“踐位”。

B．《易》，可作為古代帝王施政之用，也可作為百姓占卜事象之用，儒家重要典籍。

C．告老，意同“懸車”“致仕”，指封建時(shí)代臣子因年老辭去職務(wù)，后泛指年老退休。

D．清談，清雅的談?wù)?，文中指士族名流不談?guó)事，不談俗事，專談老莊周易的言論。

12．（3分）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．劉毅受邀擔(dān)任平陽(yáng)功曹，考核官吏非常嚴(yán)苛，淘汰官吏百余人，得到百姓稱贊，他在三魏一帶百姓心中的地位甚至超過(guò)了太守杜恕。

B．劉毅直言敢諫，引典籍之理反對(duì)慶賀龍現(xiàn)井中之事，后來(lái)卻遭到了尚書(shū)郎劉漢等人的非議與責(zé)難，武帝最終還是接納了劉毅的建議。

C．劉毅為人正直，不徇私情，即便妻子做出了不符合禮儀的行為，他也絕不姑息，但也正是由于性格因素，他的官職難以晉升至公輔。

D．劉毅嚴(yán)峻剛正，糾正豪右，敢犯親貴，告老辭官后，朝廷害怕他直言傷人，故意提高優(yōu)厚之禮，把他擱置起來(lái)，不愿給他任職機(jī)會(huì)。

13．（8分）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)正德未修，誠(chéng)未有以膺受嘉祥。省來(lái)示，以為瞿然。

(2)毅夙夜在公，坐而待旦，言議切直，為朝野之所式瞻。

14．（3分）孫尹認(rèn)為劉毅仍然堪用的理由有哪些請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下題。

小孤山①

謝枋得②

人言此是海門關(guān)，海眼③無(wú)涯駭眾觀。

天地偶然留砥柱，江山有此障狂瀾。

堅(jiān)如猛士敵場(chǎng)立，危似孤臣末世難。

明日登峰須造極，渺觀宇宙我心寬。

①小孤山：位于安徽宿松縣城南65公里的長(zhǎng)江之中，四無(wú)依傍，地勢(shì)險(xiǎn)要，是南宋軍事要地。②謝枋得：宋弋陽(yáng)(今屬江西)人，以忠義自任，曾率軍抗元。兵敗后隱居福建一帶，后被元人脅迫至燕京，絕食而死。③海眼：急流遇阻所形成的大漩渦。

15．（3分）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A．詩(shī)的第一句把小孤山所處的環(huán)境比作“海門關(guān)”，突出了江水形勢(shì)的險(xiǎn)惡，流露出詩(shī)人對(duì)前路的畏懼。

B．頷聯(lián)照應(yīng)詩(shī)題，點(diǎn)出了壯偉的小孤山。“砥柱”賦予小孤山中流砥柱的意義。

C．“江山”“狂瀾”兩詞，語(yǔ)義雙關(guān)，既是對(duì)小孤山的寫實(shí)，更是對(duì)小孤山時(shí)代象征意義的揭示。

D．頸聯(lián)運(yùn)用比喻和擬人修辭，把小孤山比作挺立戰(zhàn)場(chǎng)上的猛士，堅(jiān)強(qiáng)不屈；又如一位末世艱難中孤獨(dú)無(wú)助的忠臣，危困無(wú)奈。

16．（6分）請(qǐng)分析詩(shī)中“小孤山”寄托了怎樣的思想情感。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《逍遙游》中以鵬鳥(niǎo)振翅奮飛的情形描繪鵬之大，在想象和夸張中營(yíng)造了雄奇、開(kāi)闊的意境的句子是“_________________，_________________”。

（2）鮑照的《擬行路難》開(kāi)頭用比喻的手法對(duì)當(dāng)時(shí)門第決定人生這一古代的血統(tǒng)論發(fā)出憤怒控訴的兩句詩(shī)是“_________________，_________________”。

（3）杜甫《蜀相》中“_________________，_________________”兩句，以樂(lè)景寫哀情，感嘆碧草嬌鶯無(wú)人賞玩，顯出英雄長(zhǎng)逝，遺跡荒落，流露出詩(shī)人對(duì)諸葛亮的深沉悲痛之情。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成下題。

變更IP地址屬地行為的治理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要圍繞產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)展源頭治理、綜合治理和生態(tài)治理。要進(jìn)一步規(guī)范普通用戶行為。我國(guó)數(shù)據(jù)安全法、網(wǎng)絡(luò)安全法、刑法等法律法規(guī)都以服務(wù)提供方的行為作為重點(diǎn)規(guī)制對(duì)象。從現(xiàn)狀看，①______對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間秩序的威脅主要源自非法IP代理服務(wù)提供者，但違法犯罪市場(chǎng)存在供需兩方，目前在抑制需求方面尚缺乏具有可操作性的規(guī)范。IP代理的需求群體，主要有兩類：一類是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)②______；另一類是不愿公開(kāi)IP地址屬地的網(wǎng)民，如網(wǎng)紅博主、海外代購(gòu)、明星大V等。對(duì)于前者需要加大打擊力度，對(duì)于后者宜出臺(tái)專門規(guī)范，引導(dǎo)其誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，防止其為商業(yè)利益而③______，進(jìn)一步壓縮IP代理服務(wù)的市場(chǎng)空間。同時(shí)，要持續(xù)引導(dǎo)各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)健全管理機(jī)制，對(duì)非法變更的違法行為作出及時(shí)處置，發(fā)揮平臺(tái)管理效能。

18．（3分）文中畫(huà)橫線處的“對(duì)象”的用法有何特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

19．（4分）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

20．（4分）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)

閱讀下面的文字，完成下題。

戈壁看似荒涼、貧瘠，但在地面之下常常能①_________。如準(zhǔn)噶爾煤田、塔里木輪南油田大部分都位于戈壁中。戈壁還是②_________。1923年，美國(guó)自然歷史博物館的一支考察隊(duì)在蒙古高原尋找早期人類活動(dòng)的證據(jù)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了恐龍蛋化石。后來(lái)，在戈壁中不斷有各種各樣的恐龍蛋和恐龍骨架化石被發(fā)現(xiàn)。

浩瀚無(wú)邊的戈壁并非一片死寂，在高山冰雪融水灌溉的山麓地帶或者有山泉出露的地方，常常會(huì)自然形成水草豐茂的綠洲，就像一顆顆璀璨的寶石鑲嵌在茫茫戈壁之間。在新疆天山南麓、甘肅河西走廊等地區(qū)的戈壁灘，還可以通過(guò)引水灌溉，③_________。

21．（3分）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

22．（6分）文中畫(huà)框線處使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表述效果。

四、寫作（60分）

23．閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。

豐田旗下的花冠車型各項(xiàng)性能均衡，卻被評(píng)價(jià)為“它的優(yōu)點(diǎn)是沒(méi)有缺點(diǎn)，而缺點(diǎn)就是沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)”。寶馬3系車為充分實(shí)現(xiàn)其操控性放棄了后排乘客的舒適性，卻被稱為是‘每個(gè)男人都該擁有’的汽車。這對(duì)我們有哪些啟發(fā)呢？

請(qǐng)結(jié)合上述材料寫一篇文章。

要求：(1)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；(2)立意自定，角度自選，題目自擬；(3)文體不限，詩(shī)歌除外，不要套作，不得抄襲；(4)不少于800字。

解析以及解答

1．解析：C

解答：本題考查分析文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng),詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化,原因不是詩(shī)歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀。B項(xiàng),“創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代和生活的”錯(cuò),詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容不一定局限于當(dāng)前。D項(xiàng),“有不同意見(jiàn)”表述不準(zhǔn)確,“‘現(xiàn)實(shí)主義精神’概念與材料二中‘現(xiàn)實(shí)關(guān)懷’的概念具有本質(zhì)上的不同”錯(cuò)。根據(jù)材料二原文可知,材料二中的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”指體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好,緊扣時(shí)代脈搏,緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí);材料三中的“現(xiàn)實(shí)主義精神”指批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、責(zé)任的承擔(dān)、創(chuàng)作的精神和態(tài)度。二者在本質(zhì)上是一樣的,都是指在文學(xué)創(chuàng)作中要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。

2．解析：C

解答：本題考查分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng),“當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”錯(cuò),現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法也是詩(shī)歌創(chuàng)作的手段之一。

3．解析：A

解答：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從材料二的論述中心看,一是談“詩(shī)歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神”,這是詩(shī)歌“寫什么”的問(wèn)題;二是“如何有意識(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神”,這是“怎么寫”的問(wèn)題。A項(xiàng),解析符合論述中心。B項(xiàng),談的是詩(shī)歌的功能和作用。C項(xiàng),談的是堅(jiān)守傳統(tǒng),并且與材料所說(shuō)的詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化相矛盾。D項(xiàng),談的是詩(shī)歌語(yǔ)言運(yùn)用的問(wèn)題。

4．解析：①用兩個(gè)問(wèn)題提出論點(diǎn)，分別統(tǒng)攝兩個(gè)文段，使論述集中；②先論述“為什么”，再論述“怎么辦”，遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)使論證層次清晰有力；③綜合運(yùn)用了因果論證、引用論證等多種論證方法。

解答：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。可從論證思路和論證方法兩方面進(jìn)行分析。材料二共兩段,分別以疑問(wèn)句開(kāi)啟,論述了“為什么”和“怎么辦”的問(wèn)題,思路清晰,層層深入。在論證方法方面,第1段提出“為什么”之后,從兩個(gè)方面分析原因,這是因果論證。文中引用古人的“為天地立心,為生民立命”“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”等名言,還引用今人張棗、朵漁的話,這是引用論證。

5．解析：能改變。①詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)能使詩(shī)人融入社會(huì)和時(shí)代，從而使詩(shī)歌內(nèi)容包含生命體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，拓展詩(shī)歌語(yǔ)言空間。②內(nèi)容和語(yǔ)言的改變可使詩(shī)歌具有影響力，達(dá)到必要的美學(xué)與思想的高度，切入時(shí)代，贏得讀者。

不一定。①詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)僅僅使詩(shī)歌創(chuàng)作有了重建的方向，但真正介入現(xiàn)實(shí)還需要詩(shī)人正確處理時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，兼顧社會(huì)的關(guān)懷性與詩(shī)歌獨(dú)立性。②走出困境不僅需要方向，還需要詩(shī)人具有對(duì)時(shí)代和生活理解與把握的能力。

解答：本題考查探究文本中的某些問(wèn)題,提出自己的見(jiàn)解的能力。材料一的主旨是提倡詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí),材料二分析了詩(shī)歌應(yīng)該回歸現(xiàn)實(shí)的原因和做法,材料三論述了詩(shī)歌精神重建的方向。但詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變?cè)妷睦Ь?文中并沒(méi)有給出論斷。我們可以根據(jù)文中的論述和自己的認(rèn)識(shí)分析作答,只要言之成理即可。

6．解析：B

解答：B君的舉止神態(tài)不是讓萌生悔意的根本原因。首先，B君的故事是為了“姑舉一件事為證”來(lái)說(shuō)明第四段中表述的吸煙有益，不吸煙“反為俗不可耐之勾當(dāng)”的觀點(diǎn)，而非有意表明這是戒煙的原因。其次，對(duì)于戒煙一事萌生后悔的根本原因是自己飽受戒煙的折磨，在“經(jīng)過(guò)三星期之久，才受良心責(zé)備，悔悟前非”。最后，朋友即便對(duì)戒煙有影響，也只能算是外在影響，算不上是根本原因。

7．解析：C

解答：“幽默很難像諷刺一樣讓人自省”無(wú)中生有。

8．解析：①疑問(wèn)句，引發(fā)讀者對(duì)戒煙原因、戒煙合理性/必要性的思考，便于行文內(nèi)容的推進(jìn)。②反問(wèn)句，強(qiáng)化語(yǔ)氣語(yǔ)意，引導(dǎo)讀者真正認(rèn)識(shí)到戒煙不易和吸煙的好處，與文章共鳴。③這五處問(wèn)句都集中思考了“戒煙”一事中若干重要問(wèn)題，由此表述出在戒煙一事上的否定態(tài)度和闡明了無(wú)需戒煙的理由/吸煙的好處。

9．解析：①林語(yǔ)堂是幽默之人，他技巧地寫出戒煙這一日常帶給人的心智啟迪，以趣味橫生的筆調(diào)引起讀者的微笑。②小題大做/以小見(jiàn)大/夸張：把人們習(xí)焉不察的“生活瑣細(xì)”小題大作，挖掘出“小事”背后之“奧義”，如把戒煙的念頭稱作需“立志”的“宏愿”，把戒煙說(shuō)成是“與煙魔決一雌雄”，用一較高低、非勝即負(fù)的決絕來(lái)加倍刻畫(huà)了吸煙者懼怕、甚至不敢想象離開(kāi)了香煙的生活，從而制造輕松、溫和的小幽默。③把帶有貶義的詞語(yǔ)用在理智的事情上，如把戒煙看成是“走入歧途”的“頹唐”“失檢”之事/說(shuō)戒煙是“一時(shí)糊涂”“神經(jīng)薄弱”“身不由主”“難代負(fù)責(zé)”，經(jīng)不住“誘惑”，這種異于常人的認(rèn)知產(chǎn)生出一種陌生化的新意，使得全文穩(wěn)中有奇，平中有趣，表述出對(duì)于戒煙的否定態(tài)度。

10．解析：B

11．解析：D

解答：清談，此處指清議，談?wù)摰膬?nèi)容主要為對(duì)人物、時(shí)事的批評(píng)、評(píng)議。

12．解析：D

解答：“朝廷害怕他直言傷人，故意提高優(yōu)厚之禮，把他擱置起來(lái)，不愿給他任職機(jī)會(huì)”僅是孫尹給劉毅找任職理由，是他個(gè)人的想法，不一定是事實(shí)。

13．解析：(1)純正的道德尚未完備，實(shí)在沒(méi)有承受祥瑞的理由?？戳俗辔模闹杏兴@懼。

(2)劉毅日夜操勞公事，有時(shí)坐著等待天亮，發(fā)言議論中肯正直，成為朝野所仰慕的榜樣。

解答：附文言文參考譯文：

劉毅，字仲雄，東萊掖人。劉毅幼年孝順父母，少年即有清剛之節(jié)，然而好品評(píng)人物，王公貴族看到他也有幾分懼怕。僑居在平陽(yáng)，太守杜恕請(qǐng)他做功曹，上任后淘汰郡吏百余人，三魏一帶的人都稱贊他，說(shuō)道：“但聞劉功曹，不聞杜府君?！蔽涞鄣腔螅J(rèn)為劉毅忠貞正直，使他掌諫官，糾正豪門貴族的不規(guī)行為，京師秩序肅然。太子司馬衷上朝，大張鼓樂(lè)準(zhǔn)備進(jìn)東掖門，劉毅以為是對(duì)皇帝不敬，阻止于門外，上奏彈劾太子太保太傅以下官員。司馬炎下詔赦免，司馬衷才得入朝。當(dāng)時(shí)青龍出現(xiàn)于武庫(kù)井中，司馬炎親往觀看，面有喜色。百官準(zhǔn)備慶賀，劉毅獨(dú)上表說(shuō)：“昔日龍降落在鄭國(guó)的時(shí)門之外，而子產(chǎn)不道賀。《易經(jīng)》上說(shuō)卦象為潛龍，則不可施事，因?yàn)殛?yáng)在下。根據(jù)舊典，無(wú)賀龍的禮制。”司馬炎下詔回答說(shuō)：“純正的道德尚未完備，實(shí)在沒(méi)有承受祥瑞的理由?？戳俗辔模闹杏兴@懼。關(guān)于慶賀之事，應(yīng)詳細(xì)依照舊典規(guī)定，有什么舉措及時(shí)告知。”尚書(shū)郎劉漢等議論說(shuō)：“今龍?bào)w紋彩鮮艷燦爛，形狀可睹，就不是潛了，應(yīng)該表示大晉應(yīng)偃武修文。而劉毅卻引衰世的妖異現(xiàn)象，用來(lái)懷疑今日的吉祥之物，劉毅應(yīng)追究論罪?！彼抉R炎下詔不同意。劉毅上言說(shuō)：“必有結(jié)黨營(yíng)私，奸詐侍君之臣，當(dāng)殺而未殺的緣故?！眲⒁闳找共賱诠?，坐著等待天亮，發(fā)言議論中肯正直，為朝野仰慕的榜樣。曾經(jīng)在散齋時(shí)發(fā)疾，他的妻子去省視，劉毅便請(qǐng)求加罪于妻子而解齋。妻子有過(guò)錯(cuò)，立即槌杖加身，劉毅就是這樣不徇私情。然而正因?yàn)槿绱藝?yán)峻剛正，不能至宰輔之位。七十歲時(shí)，告老辭官。后來(lái)司徒推舉劉毅為青州大中正，尚書(shū)以為劉毅已經(jīng)懸車卸任，不應(yīng)再以瑣事相勞。陳留相樂(lè)安人孫尹上表說(shuō)：“司徒魏舒、司隸校尉嚴(yán)詢與劉毅年紀(jì)相近，以往同為散騎常侍，后分授內(nèi)外職，經(jīng)歷出處都一致。今嚴(yán)詢管四十萬(wàn)戶的州，總攝機(jī)要的重職，魏舒所統(tǒng)轄的也是人多地廣之區(qū)，兼掌九品之事，主事者不以為事務(wù)繁重。劉毅雖有偏身風(fēng)疾，而神志清醒，耳聰目明，一個(gè)州的品第之事，不足以勞其思慮。劉毅疾恨邪惡之心有些偏激，主事的人必然懷疑他的議論會(huì)傷一些人，所以提高優(yōu)厚之禮，而罷去用事之權(quán)，這實(shí)際上是將劉毅擱置起來(lái)，使他再不能參與人才