2022學年新教材高中語文課時檢測8大學之道含解析部編版選擇性必修上冊

大學之道

一、語言基礎專練

1.下面句中加點的詞語，意義和現(xiàn)代漢語不同的一項是（）

A.物有本本B.自天子以至于庶人

C.未若貧而樂D.國治而后不下平

解析：選B至于：古義，至，至IJ；今義，連詞，表示另提一件事。

2.下面各句中，加點詞語沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（）

A.古之欲也明德于天下者

B.在于親民

C.欲治其國者，先齊其家

D.安而后能虐

解析：選DA項，明：形容詞作動詞，彰明。B項，親：形容詞作動詞，親近、愛撫。

C項，齊：形容詞的使動用法，使……整齊有序。D項，慮：思慮精詳。

3.下面各句中的“修”，與例句意義相同的一項是（）

例句：壹是皆以修身為本。

A,先修其身

B.乃重修岳陽樓

C.茂林修竹

D.修守戰(zhàn)之具

解析：選AA項，修養(yǎng)；與例句相同。B項，修建；C項，高，長：D項，修理。

4.下面各句中的“其”，意義及用法與例句相同的一項是（）

例句：于基身也，則恥師焉

A.欲治其國者，先齊蘇家

B.再聞道也固先乎吾

C.攻之不克，圍之不繼，吾茶還也

D.若真無馬邪

解析：選BB項，代詞，他；與例句相同。A項，代詞，自己、自己的；C項，語氣助

詞，表示祈使，還是；D項，語氣助詞，表示反問，難道。

5.下面各句中的“于”，意義及用法與例句相同的一項是（）

例句：在止于至善

A.古之欲明明德于天下者

B.青，取之干藍，而青于藍

C.遷客騷人多會于此

D.君幸于趙王

解析：選cC項，介詞，在；與例句相同。A項，介詞，不譯，引出對象；B項，介詞,

從；介詞，比；D項，介詞，被。

6.下列有關文化常識的表述，不正確的一項是()

A.《大學》的主體是“三綱”“八目”。三綱即“明明德、親民、止于至善”。

B.《大學》的八目指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

C.《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”。

D.《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》合稱“五經(jīng)”。

解析：選D《樂經(jīng)》不屬于“五經(jīng)”，應是《周易》。

7.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。

譯文：........................................................................

(2)自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

譯文：........................................................................

參考答案：(1)通過推究事物的原理后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分

后才能使其意念真誠，意念真誠后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正后才能修養(yǎng)品性。

(2)上至天子，下至普通百姓，都要把修養(yǎng)自身品性當作根本。

8.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《大學之道》中“，”兩句針對全體社會成員強

調(diào)了修身的重要性。

(2)《大學之道》把“平天下”作為最終的目標，認為要實現(xiàn)這一目標，需要從基本的

事情一步步做起，順序是、、、、、、

答案：(1)自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

(2)格物致知誠意正心修身齊家治國平天下

9.請篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨”下定義。要求不超過100字。

“慎獨”是中國儒家創(chuàng)造出來的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離

也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君

子慎其獨也。”所謂“慎獨”或“慎其獨”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無怨

無悔地遵循，矢志不移地追求。其實說到底就是“慎心”，靠強大的“精神防線”來抵擋形

形色色的誘惑。

答：__________________________________________________________________________

解析：給“慎獨”下定義，要在語段中找一個句子作為定義的主干句，這個主干句就是

“慎獨是一種修身方法”，然后提煉修飾成分，將其添加到主干句中即可。

參考答案：“慎獨”亦叫“慎心”，是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、

無怨無悔地遵循、矢志不移地追求為原則的由中國儒家創(chuàng)造出來的一種靠強大的“精神防

線”來抵擋形形色色的誘惑的修身方法。

二、閱讀理解專練

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲聲相應故生變變成方謂

之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。

樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲瞧以殺巴其樂

心感者，其聲嘩②以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，

其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感

之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮用刑政,其極一也，所以

同民心而出治道也。

凡音者，生于人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，

其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，

誣上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而

不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治

道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，

謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮@,非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱

弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚言漕而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。

是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

(選自《禮記?樂記》，有刪改)

［注］①唯以殺：t(jiao),急促。殺(shdi),衰微。②口單(chHn)：寬舒。③食(si)

饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A.凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應/故生變

/變成方/謂之音

B.凡音之起/由人心生也/人心之動物/使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應/故生變

/變成方/謂之音

C.凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故/形于聲/聲相應/故生變

/變成方/謂之音

D.凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故形/于聲/聲相應/故生變

/變成方/謂之音

解析：選A“物使之然也”為判斷句，句子結構完整，其前應斷開，故排除B項?！肮?/p>

形于聲”中的“故”表原因，其前應斷開，故排除C、D兩項。

11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時

所執(zhí)的道具。

B.禮樂：指禮制和音樂，古代帝王常以禮、樂追求享樂，并以此來維護社會秩序的穩(wěn)

定。

C.關R、衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂，因不同于正統(tǒng)的雅樂，被斥為亂

世之音。

D.玄酒：水。水為玄色，即黑色。上古無酒，以水代之，所以稱祭祀用的水為玄酒。

解析：選B“古代帝王常以禮、樂追求享樂”錯。文中說的是“是故先王之制禮樂也,

非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”。

12.下列對原文有關內(nèi)容的分析，不正確的一項是()

A.人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、

柔等之別。

B.聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動，人的思想感情發(fā)生變動是外界事物影響

的結果。

C.桑間濮上之音屬于亡國之音，它反映出國家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私

自利。

D.審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。

解析：選D審聲是懂得政事的前提，但不能說“審聲就能懂得政事”。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。

譯文：….....____________________________________________________________

(2)亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。

譯文：........................................................................

參考答案：(1)所以用禮制來引導人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)

一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。

(2)混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而

憂郁，反映了人民的困苦。

14.文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣”的？論述這個道理的目的何在？

答：..........................................................................

解析：回答第一問，首先要找到該句在原文中的位置，然后根據(jù)語境分析作者所采用的

論證方法。結合原文可知,文章先通過道理論證闡述了“聲音之道”，然后通過“治世之音”

等例子論證了“與政通矣”。對于第二問，根據(jù)文意可知，文章最后一句話“是故先王之制

禮樂也……反人道之正也”正是論述目的，將其翻譯概括出來即可。

參考答案：(1)文中先通過道理論證論述了音是人的內(nèi)心情感的表達。然后舉例子具體

論證，講治世之音、亂世之音、亡國之音等與不同的政治形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

(2)通過了解一個時代的音樂，就可以知道其政治狀況，而利用音樂進行教化，就可以

教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來。

參考譯文：

音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動，是外界事物

影響的結果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動，就會用聲表現(xiàn)出來。不同的聲

彼此應和，所以產(chǎn)生變化。把這種變化按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來，就稱作音。排列這些音并

且配上樂器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱作樂。

樂，是從音產(chǎn)生的，其根源在于人心對外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，

發(fā)出的聲音就急促而衰微；人心有了快樂的感受，發(fā)出的聲音就寬舒而緩慢；人心有了喜悅

的感受，發(fā)出的聲音就開朗而自由；人心有了憤怒的感受，發(fā)出的聲音就粗暴而嚴厲；人心

有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就剛直而廉正；人心有了愛慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔

順。這六種聲音，并非人的內(nèi)心原來就有，而是人的內(nèi)心受到外界事物影響才產(chǎn)生的。因此

前代先王對于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導人們的意志，用音樂來

調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、

政令，它們的終極目標是一