2021學(xué)年統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修(下)《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)-

2021學(xué)年統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修（下）《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)

【文本解讀】

《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》回顧我國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式的論爭(zhēng)，指出中國(guó)古代天文學(xué)有重視校驗(yàn)的傳統(tǒng)。閱讀時(shí)要了解“宣夜說(shuō)”“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”等學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)、歷史貢獻(xiàn)及其相互關(guān)系，理解“渾蓋之爭(zhēng)”的本質(zhì)；還要分析課文是怎樣梳理、概括中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程的。

【素養(yǎng)目標(biāo)】

1.了解關(guān)增建及其學(xué)術(shù)作品，積累文學(xué)常識(shí)。

2.梳理課文的行文思路，掌握閱讀自然科學(xué)論著的一般方法。

3.了解中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程及論證。

4.激發(fā)學(xué)生的探究精神。

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】

理解本文的觀點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的探究精神。

【學(xué)習(xí)方法】

合作探究法。

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

一、知人論世

1.了解作者

關(guān)增建，1956年生，博士生導(dǎo)師，教授。1990年畢業(yè)于中國(guó)科技大學(xué)，獲科學(xué)史博士學(xué)位。同年入鄭州大學(xué)工作，1995年任鄭州大學(xué)文博學(xué)院院長(zhǎng)。2000年調(diào)入上海交通大學(xué)，后任上海交通大學(xué)人文學(xué)院科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，人文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、黨總支書(shū)記。

2.相關(guān)背景

中國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)論有很多，其中渾蓋之爭(zhēng)——渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)的爭(zhēng)論最為嚴(yán)重。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)是中國(guó)古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測(cè)、記錄、研究和演示天象。渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇；蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。今天再進(jìn)行渾蓋之爭(zhēng)當(dāng)然已經(jīng)毫無(wú)意義，但如果把蓋天圖儀納入人類(lèi)天文學(xué)史，則依然是很有意義的。

二、初讀感悟

（一）預(yù)習(xí)檢查

1.明確字音。

安謐（）圭臬()眼瞀()

熾熱（）晷影()相形見(jiàn)絀()

勾股（）周髀（）

2.解釋詞語(yǔ)

①曠世：

②眼瞀：

③精絕：

④重差：

⑤光曜：

⑥一針見(jiàn)血：

⑦根深蒂固：

⑧相形見(jiàn)絀：

⑨不絕如縷：

三、文本研究

【思考1】抓住關(guān)鍵概念

1.提取重要信息，完成下表。

學(xué)說(shuō) 代表人物(信奉人物) 基本觀點(diǎn) 歷史貢獻(xiàn)

“天圓地方”說(shuō)

宣夜說(shuō)

蓋天說(shuō)

渾天說(shuō)

【思考2】梳理脈絡(luò)

1.閱讀全文，說(shuō)明本文的寫(xiě)作思路。

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程。

【思考3】把握觀點(diǎn)

1.“渾蓋之爭(zhēng)”被稱(chēng)為天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)，它有什么意義和影響？這場(chǎng)論爭(zhēng)體現(xiàn)了怎樣的科學(xué)原則？

2.渾蓋之爭(zhēng)反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

3.蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)各自的優(yōu)、缺點(diǎn)分別是什么？

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括渾蓋之爭(zhēng)的特點(diǎn)與意義，以及表現(xiàn)了怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)。

【思考4】探究手法

1.題目“天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)”指的是渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)之間的爭(zhēng)論，那么，作者為什么要在之前用那么多的篇幅介紹“天圓地方”說(shuō)和宣夜說(shuō)？

2.本文在闡釋各種觀點(diǎn)時(shí)主要采用了引用與比較兩種說(shuō)明方法，試舉例說(shuō)明其作用。

四、明晰主旨

五、拓展閱讀

材料一：

中國(guó)古代在觀測(cè)天象過(guò)程中對(duì)宇宙也有認(rèn)識(shí)，形成了一些宇宙學(xué)說(shuō)。其中影響較大的有三種：蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)。

蓋天說(shuō)以為“天圓地方”，“天似蓋笠，地法覆槃”。這是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí)。它對(duì)古代天文學(xué)的影響很大。漢代成書(shū)的《周髀算經(jīng)》利用影長(zhǎng)測(cè)量數(shù)據(jù)，試圖把蓋天說(shuō)構(gòu)造成一個(gè)天地幾何模型，說(shuō)明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長(zhǎng)“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤，結(jié)果并不理想。不過(guò)蓋天說(shuō)對(duì)繪制星圖、測(cè)量天體坐標(biāo)來(lái)說(shuō)還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概就是按蓋天說(shuō)的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標(biāo)在中國(guó)古代是“入宿度”和“去極度”，與蓋天說(shuō)并不矛盾。

漢代出現(xiàn)了渾天說(shuō)，大概出現(xiàn)在太初改歷之時(shí)。東漢張衡的《渾天儀注》對(duì)渾天說(shuō)有非常形象的描寫(xiě)：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃?！笨梢?jiàn)渾天說(shuō)的本質(zhì)就是對(duì)天球的認(rèn)識(shí)。渾天說(shuō)對(duì)后來(lái)天文觀測(cè)的影響很大。有了渾天說(shuō)，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等，使天體位置測(cè)量越來(lái)越精密。

宣夜說(shuō)是一種認(rèn)為宇宙無(wú)限的氣宇宙論，是漢代的郗萌提出的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“天”并沒(méi)有一個(gè)固定的天穹，而只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。這種宇宙論雖然對(duì)天文測(cè)量和天文歷法沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認(rèn)為宇宙起先只是陰陽(yáng)二氣，兩者旋轉(zhuǎn)摩擦，磨出一些渣滓，結(jié)在中央，便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉(zhuǎn)不停。這個(gè)宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。

中國(guó)古代宇宙論還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)天地對(duì)應(yīng)和天人對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代的星官體系是這一特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開(kāi)始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時(shí)期形成星座體系，以神話(huà)中的事物為主。中國(guó)星官體系則完全不同，它是把人間帝王社會(huì)搬到了天上。天地是名副其實(shí)的對(duì)應(yīng)。正是有了這種對(duì)應(yīng)，中國(guó)古代的天與人之間才那么接近?！疤煳摹庇肋h(yuǎn)與“人文”密切關(guān)聯(lián)，所以中國(guó)古代的天文學(xué)，其根本的目的是探究天人關(guān)系，正如司馬遷所說(shuō)，“究天人之際”。

隨著現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展，人在宇宙中的位置看起來(lái)似乎越來(lái)越不重要。其實(shí)情況并不這么簡(jiǎn)單。當(dāng)我們探索宇宙越深入，就越發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟?lèi)是與宇宙緊密相關(guān)的。例如，現(xiàn)代天文學(xué)探索宇宙中的地外生命，就是出于對(duì)我們?nèi)祟?lèi)自身命運(yùn)的關(guān)懷。只有當(dāng)我們關(guān)心人，才可能更好地探索宇宙；也只有當(dāng)我們更多地了解宇宙，才能更好地了解我們自己。

（摘編自孫小淳《中國(guó)古代天文學(xué)：何為“天極”》）

材料二：

縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖眶的一段話(huà)可作代表：

自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見(jiàn)伏，校之以?xún)x象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書(shū)天文志》）

祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說(shuō)更符合實(shí)際，這才得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。

除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開(kāi)宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。

持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭(zhēng)，是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事，它貫串于這個(gè)時(shí)期中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國(guó)古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物；又如，在中國(guó)歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問(wèn)題，在渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中得到了合理的解答；再如，在中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量，是為了解決渾蓋之爭(zhēng)的一個(gè)重要命題而得以實(shí)施的；還如，中國(guó)天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān)；…類(lèi)似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭(zhēng)在中國(guó)歷史上有著延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見(jiàn)。我們完全有理由說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。

（節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）

問(wèn)題：古人在研究宇宙結(jié)構(gòu)時(shí)秉持的原則有哪些？透過(guò)“渾蓋之爭(zhēng)”，我們可以感受到一種怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。

六、作業(yè)

完成配套練習(xí)。

答案

二、（一）1.安謐（mì）圭臬(ɡuīniè)眼瞀(mào)

熾熱（chì）晷影(ɡuǐ)相形見(jiàn)絀(chù)

勾股（ɡōu）周髀（bì）

2.解釋詞語(yǔ)

①曠世：當(dāng)代沒(méi)有人或事物能夠相比；經(jīng)歷很長(zhǎng)久的時(shí)間。

②眼瞀：眼睛昏花。

③精絕：精神盡竭。

④重差：漢代天文學(xué)家測(cè)望太陽(yáng)高、遠(yuǎn)的方法，后發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)主要的測(cè)望方法。

⑤光曜：光輝照耀。曜，照耀。

⑥一針見(jiàn)血：比喻話(huà)說(shuō)得簡(jiǎn)短而能切中要害。

⑦根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖。

⑧相形見(jiàn)絀：跟另一人或事物比較起來(lái)顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。絀，不足。

⑨不絕如縷：像細(xì)線(xiàn)一樣連著，差點(diǎn)兒就要斷了，多形容局勢(shì)危急或聲音細(xì)微悠長(zhǎng)。

三、文本研究

【思考1】

1.明確

學(xué)說(shuō) 代表人物(信奉人物) 基本觀點(diǎn) 歷史貢獻(xiàn)

“天圓地方”說(shuō) 孔子、曾子 天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動(dòng)。 較早形成了中國(guó)人對(duì)宇宙形狀的認(rèn)識(shí)。

宣夜說(shuō) 郗萌(記載者) 日月星辰自由飄浮在虛空中，它們之間相互獨(dú)立，沒(méi)有聯(lián)系。 似乎更接近宇宙的實(shí)際。

蓋天說(shuō) 司馬遷 天在上，地在下，天地等大，天地相距8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。 能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的各種天象；能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行；能夠編制歷法，滿(mǎn)足社會(huì)需求。

渾天說(shuō) 落下閎、鄧平、揚(yáng)雄、葛洪、祖暅、朱熹等 天在外，地在內(nèi)，天大地小。 更加符合觀測(cè)依據(jù)；制訂了更符合實(shí)際天象的歷法；成為主流認(rèn)識(shí)。

【思考2】梳理脈絡(luò)

1.明確全文思路清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。文章先提出我國(guó)歷史上的渾蓋之爭(zhēng)，總領(lǐng)全文，然后分別介紹了天圓地方說(shuō)、宣夜說(shuō)、蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)四種天文學(xué)說(shuō)，既而解說(shuō)蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)之間的論爭(zhēng)，最后對(duì)這場(chǎng)論爭(zhēng)進(jìn)行評(píng)析，分析了這場(chǎng)論爭(zhēng)的影響、特點(diǎn)、秉持的原則等。

2.明確①西漢揚(yáng)雄寫(xiě)了著名的《難蓋天八事》一文從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面逐一對(duì)蓋天說(shuō)做了批駁。其中蓋天說(shuō)認(rèn)為太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，人之所以看到太陽(yáng)從地平線(xiàn)下升起，是因?yàn)樘?yáng)太高了，人產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)。對(duì)此，揚(yáng)雄做了實(shí)驗(yàn)，到高山頂上取一水平面，驗(yàn)證太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的，光線(xiàn)也是從下往上傳播的，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。②王充認(rèn)為，太陽(yáng)從水中出入這是不可思議的。對(duì)此，渾天說(shuō)者的態(tài)度是，只要有充足的證據(jù)證明太陽(yáng)是從地平線(xiàn)下升起，又落到地平線(xiàn)下，它即使出入于水中又何妨？何承天對(duì)太陽(yáng)在水中出沒(méi)的問(wèn)題辯解說(shuō)：太陽(yáng)入水把水烤干，是百川之水的入注，才得以補(bǔ)充。③葛洪認(rèn)為按照蓋天說(shuō)的觀點(diǎn)，太陽(yáng)落山時(shí)應(yīng)該呈現(xiàn)“豎破鏡”狀態(tài)，但實(shí)際觀測(cè)到的情況是太陽(yáng)落入地平線(xiàn)時(shí)呈現(xiàn)“橫破鏡”的狀態(tài)，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。④朱熹認(rèn)為，到底蓋天說(shuō)正確還是渾天說(shuō)正確，可以通過(guò)制作儀器來(lái)驗(yàn)證。根據(jù)蓋天說(shuō)無(wú)法做出儀器，根據(jù)渾天說(shuō)可以做出渾天儀，證明渾天說(shuō)可信。

【思考3】

1.明確(1)①這場(chǎng)論爭(zhēng)有持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)。渾蓋之爭(zhēng)引起了高度關(guān)注。更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。渾蓋之爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，從公元前2世紀(jì)，持續(xù)到了公元12世紀(jì)，前后達(dá)一千三四百年。②成果豐富。這場(chǎng)論爭(zhēng)促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了我國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。如《太初歷》，“小兒辯日”問(wèn)題的解決，勾股定理及相關(guān)測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，僧一行組織的天文大地測(cè)量，天文儀器的發(fā)展等。

(2)科學(xué)原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。(學(xué)說(shuō)是否正確取決于其是否符合實(shí)際情況)

2.明確渾蓋之爭(zhēng)是指蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)之間的論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的論證。

3.明確①蓋天說(shuō)：能夠解釋各種天象，有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，但這一學(xué)說(shuō)與人們對(duì)水平面及光線(xiàn)的觀測(cè)結(jié)果不相符。②渾天說(shuō)：依據(jù)渾天說(shuō)制訂的歷法符合實(shí)際，但它認(rèn)為太陽(yáng)要從水中出入的觀點(diǎn)是不可思議的。

4.明確(1)特點(diǎn)：①爭(zhēng)議延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，從公元前2世紀(jì)一直持續(xù)到公元12世紀(jì)；②參與人員多、規(guī)模大、涉及面廣；③影響深遠(yuǎn)，成就豐富；④注重以實(shí)際測(cè)量的方式