統(tǒng)編版高中語文選擇性必修(上)《論語》十二章名師導(dǎo)學(xué)案-

統(tǒng)編版高中語文選擇性必修（上）《論語》十二章名師導(dǎo)學(xué)案

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。

2.了解《論語》的有關(guān)知識，明確其在文學(xué)史上的地位。

3.理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)把所學(xué)知識、道理付諸實(shí)踐的意識。

二、學(xué)法指導(dǎo)

1.反復(fù)誦讀，勤于歸納。借助相關(guān)工具書，掌握本文中重要的文言基礎(chǔ)知識，把握其規(guī)律，活學(xué)活用。

2.以小組為單位，搜集有關(guān)《論語》的知識，了解孔子思想的精髓。

3.聯(lián)系舊知，溫故而知新。聯(lián)系之前所學(xué)的有關(guān)孔子的思想內(nèi)容，結(jié)合儒家思想的基本要義，加深對本文的理解。

三、知識拓展

1.作者簡介

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

孔子被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。

2.背景資料

春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面對這樣的亂世，知識分子紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評，展開了激動人心的學(xué)術(shù)爭鳴，“百家爭鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。

3.文題解讀

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。論語的語言簡潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。本課節(jié)選的是《論語》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語十二章》”。

四、整體感知

1.預(yù)習(xí)檢查

（1）識記字音

簣（kuì）譬（pì）

（2）通假字

知者不惑（知，同“智”，明智，聰明）

（3）古今異義

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（古義：野，粗野、鄙俗；史，虛飾，浮夸。今義：野，野外；史，歷史）文質(zhì)彬彬，然后君子（古義：這樣之后。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情）

一日克己復(fù)禮(古義：一旦。今義：一天）

請事斯語矣(古義：實(shí)踐，從事。今義：事情）

小子何莫學(xué)夫《詩》[古義：老師對學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）]

（4）一詞多義

任重而道遠(yuǎn)（連詞，表示進(jìn)一步，相當(dāng)于“而且”）

人而不仁（連詞，表示假設(shè)，相當(dāng)于“如果”）

見不賢而內(nèi)自省也（連詞，表示順承，相當(dāng)于“就”）

就有道而正焉（動詞，接近，靠近）

故能就其深（動詞，成就）

任重而道遠(yuǎn)（形容詞，重大，重要）

商人重利輕別離（動詞，重視，看重）

重巖疊峰，隱天蔽日（動詞，重疊）

卷我屋上三重茅（量詞，層）

添酒回?zé)糁亻_宴（副詞，再次，重新）

知者不惑（形容詞，同“智”，明智，聰明）

人不知而不慍（動詞，了解）

知之為知之（動詞，知道，懂得）

克己復(fù)禮為仁（動詞，歸復(fù)）

不敢出一言以復(fù)（動詞，回答，答復(fù)。這里是辯解的意思）

復(fù)行數(shù)十步（副詞，再，又）

山重水復(fù)疑無路（形容詞，重復(fù)）

（5）詞類活用

形容詞的活用

就有道而正焉（形容詞作動詞，匡正）

見賢思齊焉（形容詞作名詞，有德行的人；有才能的人）

（6）特殊句式

倒裝句

敏于事而慎于言（正常語序為“于事敏而于言慎”）

判斷句式

見不賢而內(nèi)自省也（“……也”，表判斷）

固定句式

如禮何（如……何，譯為“把……怎么樣”）

小子何莫學(xué)夫《詩》（何莫……，表反問的句式，譯為“為什么不……呢”）

（7）詞語積累

克己復(fù)禮：嚴(yán)格約束自己，使一言一行都合于禮。

食無求飽：飲食不要求飽。指飲食有節(jié)制，生活要求不高。

見賢思齊：看見有道德、有才學(xué)的人，就想向他學(xué)習(xí)，向他看齊。

居無求安：居住不要求舒適。指不追求物質(zhì)方面的享受。

文質(zhì)彬彬：原形容人既文雅又樸實(shí)，后來形容人文雅有禮貌。

任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長，比喻責(zé)任重大，需要長期艱苦奮斗。

2.主旨點(diǎn)睛

《十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視《詩》的教育作用，較為全面題體現(xiàn)了孔子的思想。

3.重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：在《十二章》的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系?

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個“酸秀才”“書呆子”，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。

難點(diǎn)：如何理解孔子的理欲觀?

在以往對孔子的研究中，人們往往忽略了對孔子理欲觀的研究，通常認(rèn)為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實(shí)并非如此，任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對人們?nèi)カ@取財富，只是孔子認(rèn)為獲取財富必須通過正當(dāng)?shù)姆绞?。這就是孔子在《論語里仁》中傳達(dá)的正確思想，通過對比的手法，揭示了君子和小人對待“利”的不同態(tài)度從而告訴人們無論致富達(dá)貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當(dāng)?shù)氖侄危@是孔子對義利關(guān)系的基本看法。在義利關(guān)系面前，是見利思義、見義勇為還是見利忘義、唯利是圖，確實(shí)可以檢驗出一個人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來表達(dá)這種判斷。

五、閱讀指導(dǎo)

1.層次解讀

第一章，孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對德行的追求上。

第二章，孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。

第三章，孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。

第四章，孔子提出君子和小人在義利的不同態(tài)度。

第五章，孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過程中見賢而思齊的重要性。

第六章，孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)配合適當(dāng)。

第七章，曾子表達(dá)了士人要有主動承擔(dān)社會責(zé)任的堅定信心和決絕的勇氣。

第八章，孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。

第九章，孔子希望自己的學(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的君子。

第十章，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。

第十一章，闡釋孔子對“恕”的理解。

第十二章，多角度具體闡釋《詩》在“興”“觀”“群”“怨”等多方面的作用。

六、相關(guān)鏈接

（一）儒學(xué)

儒家是中國古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派，為歷代儒客尊崇。作為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學(xué)派之一。和墨家并稱顯學(xué)。在秦始皇時“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝后興起。

儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子王制》）。

儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容?！叭鍖W(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開。

儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和士通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、誠、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的社會化教育。從施教的內(nèi)容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。

（二）名句（關(guān)于君子）

61548; 君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者。—《左傳》

61548; 君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪?！度钭印?/p>

61548; 蓋君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入?！祆?/p>

61548; 君子挾才以為善，小人挾才以為惡?！顿Y治通鑒》

61548; 君子有終身之憂，無一朝之患也。《孟子》

61548; 君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋?！?dú)W陽修

61548; 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕—《莊子》

61548; 夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍?！K軾

（三）知識拓展

四書五經(jīng)六藝

四書五經(jīng)六藝，四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》；五經(jīng)是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實(shí)本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。六藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。

四書五經(jīng)六藝是儒家思想的核心載體，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

孔子認(rèn)為詩的四種作用是興、觀、群、怨

語出《論語陽貨》，原文是：子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?/p>

這是孔子提出來的關(guān)于文學(xué)作品的社會作用的說法。

興，指詩歌通過意向，向讀者傳達(dá)一種感發(fā)生命的力量，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受。

觀，是指詩歌真實(shí)地反映社會政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。