淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕

淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕姓名：袁駿翼專業(yè)：木材科學(xué)與工程學(xué)號(hào)：2011118指導(dǎo)老師：楊志鋼摘要：傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，是民族的精神支柱。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民乃至全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。接受古老的人類文化的教育熏陶，就深知道德底線存在，能夠辨別基本善惡。但一個(gè)事物往往有其兩面，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化精華糟粕所謂傳統(tǒng)，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，則是中華民族歷史的結(jié)晶，也是中華民族對(duì)于人類的偉大貢獻(xiàn)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開(kāi)創(chuàng)和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化與新道德的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而根據(jù)時(shí)代的推移與變遷，在21世紀(jì)現(xiàn)代觀念下衡量的傳統(tǒng)文化與道德，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的動(dòng)力，還是一種阻力？它的哪些精華值得我們傳揚(yáng)，而哪些糟粕又值得我們摒棄呢？這是一個(gè)糾纏了近百年的老問(wèn)題了。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華1、中華文明的核心元素易經(jīng)：可以說(shuō)是百家思想之源：天行道，君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤,君子以厚德載物，其乃陰陽(yáng)五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧！道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規(guī)律本質(zhì)的科學(xué)觀，也是追求自然和諧的生命觀！儒家：人之初,性本善！修身，養(yǎng)性，治國(guó)，平天下！以人性本善為出發(fā)點(diǎn)，追求博愛(ài)與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現(xiàn)。法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴(yán)明的法律約束一切，短短幾百年，成就了秦國(guó)一統(tǒng)天下的霸業(yè)！！兵家：智慧超越古今的兵家---孫子兵法，這些先人高度的戰(zhàn)爭(zhēng)智慧的結(jié)晶，可是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的美國(guó)也在學(xué)習(xí)的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長(zhǎng)盛不衰的強(qiáng)大的軍事思想保障！醫(yī)家：中醫(yī)，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時(shí)空的科學(xué)性實(shí)用性與高效性！墨家：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)用2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神①包容博大的精神。中國(guó)文化是開(kāi)放的文化，是海納百川的文化。中國(guó)文化從一開(kāi)始，就在不斷地包容并融合外來(lái)文化。今天的中華民族是５６個(gè)民族的融合，也是中國(guó)文化開(kāi)放兼容的一個(gè)具體體現(xiàn)。②天下大同的精神。“大道之行也，天下為公”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，表現(xiàn)的都是中華民族重視天下的和諧和相互友愛(ài)而非互相的對(duì)抗或欺凌弱小。今天中國(guó)提出的“和諧社會(huì)”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現(xiàn)。③中庸的精神。中庸不是當(dāng)好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“智、仁、濟(jì)處于萌芽狀態(tài)，極不發(fā)達(dá)。而近代科學(xué)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。工業(yè)革命推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生，近代科學(xué)的產(chǎn)生又推動(dòng)了工業(yè)革命?？茖W(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展具有相互推動(dòng)的關(guān)系。最后，我國(guó)古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)是科學(xué)之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯。可惜名家只破不立，其本質(zhì)是詭辯論，對(duì)我國(guó)形式邏輯的建立沒(méi)有任何好處。《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但是，辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補(bǔ)充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒(méi)有建立形式邏輯的我國(guó)古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學(xué)的推理和實(shí)驗(yàn)精神，起了反科學(xué)的作用。形式邏輯不僅對(duì)科學(xué)影響重大，還對(duì)政治和法律辯論有重要影響。李約瑟難題“為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生？”，原因很多，最重要的就是這三點(diǎn)。3、缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢(shì)，但是因?yàn)檫^(guò)于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢(shì)。自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)施行的是“德主刑輔”的治國(guó)思想。法律作為一種行為規(guī)范，調(diào)整最基本、最重要的人和人之間、人和社會(huì)之間的關(guān)系，依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級(jí)行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個(gè)國(guó)家和民族的道德水準(zhǔn)，最重要的是國(guó)家機(jī)關(guān)首先要嚴(yán)格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國(guó)古代以儒家的“禮”作為事實(shí)上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴(yán)密性。因此，“以德治國(guó)”本質(zhì)上還是“以人治國(guó)”?！俺龆Y入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。三、取其精華，去其糟粕對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們真正需要的不是評(píng)判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了或不合時(shí)宜了。對(duì)于不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對(duì)其進(jìn)行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實(shí)際上的改造；所謂心態(tài)上的改造，即降低對(duì)該文化的篤信程度及其價(jià)值認(rèn)同；所謂實(shí)際上的改造，即改造其不合時(shí)宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當(dāng)初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂(lè)活動(dòng)。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。如果我們要想以德治國(guó)，那么就應(yīng)當(dāng)首先對(duì)不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和揚(yáng)棄。與此同時(shí)，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來(lái)。中國(guó)人創(chuàng)造出來(lái)的新文化，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，因?yàn)橹袊?guó)人的血液中和心靈里都有著