201X思修精-第一章-人生的青春之問(wèn)課件

第一章人生的青春之問(wèn).我是誰(shuí)我從哪里來(lái)，我到哪里去人生就象弈棋，一步失誤，全盤(pán)皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來(lái)一局，也不能悔棋。（弗洛伊德）.

面對(duì)學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，一時(shí)有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)。要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握了這把總鑰匙，再來(lái)看看社會(huì)萬(wàn)象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇?！?xí)近平：青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀《習(xí)近平談治國(guó)理政》.都說(shuō)一撇一捺寫(xiě)個(gè)人，一生一世學(xué)做人人為什么活著？該怎么活？如何活得有價(jià)值？.人生觀是對(duì)人生的總看法第一節(jié)正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有意義的人生第三節(jié).第一節(jié)人生觀是對(duì)人生的總看法.斯芬克斯之謎：有一種動(dòng)物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時(shí)最無(wú)能?！抖淼移炙雇酢啡松淖兓诓煌A段不斷發(fā)生變化；離我們最近的卻是最難認(rèn)知的。PART1人生與人生觀.PART1人生與人生觀思考：到底何謂人？人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，既是一個(gè)古老的問(wèn)題，又是一個(gè)常新的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)你自己。（希臘德?tīng)栰成駨R）正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì).9

（一）正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)人的本質(zhì)是什么？一、人生與人生觀.詳寫(xiě)內(nèi)容……點(diǎn)擊輸入本欄的具體文字，簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明分項(xiàng)內(nèi)容，此為概念圖解，請(qǐng)根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。詳寫(xiě)內(nèi)容……點(diǎn)擊輸入本欄的具體文字，簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明分項(xiàng)內(nèi)容，此為概念圖解，請(qǐng)根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。字號(hào)請(qǐng)根據(jù)你的內(nèi)容多少，及演示需要調(diào)整大小。孟子：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”荀子：“人之性惡”告子：“人性之無(wú)分于善不善，猶水之無(wú)分于東西也?！笔来T（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）：“人性有善有惡，……善惡在所養(yǎng)焉”中國(guó)

（一）正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì).柏拉圖：人是長(zhǎng)著兩條腿沒(méi)有羽毛的動(dòng)物蘇格拉底：人是理性動(dòng)物亞里士多德：人是政治的動(dòng)物拉美特利：人是一架復(fù)雜的機(jī)器西方

（一）正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì).【討論】人是動(dòng)物嗎？人和動(dòng)物有區(qū)別嗎？.你知道印度“狼孩”嗎？.

1920年，印度一個(gè)山村，人們?cè)诖蛩酪恢焕呛?，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由狼撫養(yǎng)大的女孩，大的8歲（名卡瑪拉），小的2歲（名阿瑪拉，因體弱死去）。狼孩自幼遠(yuǎn)離人類(lèi)社會(huì)，在狼窩里長(zhǎng)大，生活習(xí)性與狼別無(wú)而二致。.

不會(huì)直立行走，只能用四肢爬行；白天睡覺(jué)，晚上活動(dòng)，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；不遮擋身體，不會(huì)說(shuō)話，只會(huì)象狼一樣引頸長(zhǎng)嚎?？ì斃诠聝涸河昧?年才學(xué)會(huì)站立，用了9年才學(xué)會(huì)45個(gè)詞和幾句簡(jiǎn)單的話，1929年她17歲時(shí)去世，智力相當(dāng)于4歲兒童。.【談一談】

“狼孩”是人嗎？人的本質(zhì)到底是什么？.PART1人生與人生觀“狼孩”雖然生理構(gòu)造與正常人是一般無(wú)異的，其心理與行為卻完全被環(huán)境所同化了和狼在一起成了狼孩。結(jié)論：人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。.PART1人生與人生觀

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》1845年

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的看法社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。.PART1人生與人生觀

人的兩種屬性

本能本質(zhì)自然屬性

社會(huì)屬性肉體存在及其特性社會(huì)實(shí)踐中人與人之間的關(guān)系.這一論斷，在人類(lèi)歷史上第一次科學(xué)說(shuō)明了人的本質(zhì)，為人們認(rèn)識(shí)人生、形成正確的人生觀提供了科學(xué)的方法論。一、人生與人生觀.一、人生與人生觀家庭關(guān)系法律關(guān)系政治關(guān)系地緣關(guān)系道德關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系業(yè)緣關(guān)系人的社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì).人生觀人為什么活著人應(yīng)當(dāng)如何活著怎樣的人生才有價(jià)值一、人生與人生觀人生觀的主要內(nèi)容.PART1人生與人生觀“不經(jīng)考查的生活是不值得過(guò)的?！?王太慶譯文)“未經(jīng)省察的人生，是沒(méi)有價(jià)值的。(嚴(yán)群譯文)《蘇格拉底的申辯》.一、人生與人生觀人生目的生活在一定歷史條件下的人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。是對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答。人生目的.人生目的人生道路人生態(tài)度人生價(jià)值選擇決定人生目的是人生觀的核心，它決定著人生道路、人生態(tài)度和人生價(jià)值選擇。一、人生與人生觀人生目的.一、人生與人生觀人生態(tài)度人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和精神狀態(tài)。人生態(tài)度.人生觀決定人生態(tài)度人生觀人生態(tài)度一、人生與人生觀人生態(tài)度人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映.兩種人生態(tài)度不思進(jìn)取得過(guò)且過(guò)浮生如夢(mèng)及時(shí)行樂(lè)看破紅塵悲觀厭世熱愛(ài)生活滿懷信心責(zé)任感強(qiáng)意志堅(jiān)韌積極向上勇于開(kāi)拓庸碌無(wú)為消極倦怠積極進(jìn)取樂(lè)觀向上一、人生與人生觀人生態(tài)度.一、人生與人生觀人生態(tài)度鄧小平一生“三落三起”1985年，特立尼達(dá)和多巴哥總理錢(qián)伯斯來(lái)訪。在交談中錢(qián)伯斯問(wèn)鄧小平：“我想請(qǐng)教一下，您保持身體健康的秘訣是什么？”鄧小平回答：“許多客人問(wèn)過(guò)我，我的回答是四個(gè)字：‘樂(lè)觀主義’。天塌下來(lái)不要緊，有人頂著?！薄拔沂侨先碌娜耍瑢?duì)什么問(wèn)題都持樂(lè)觀的態(tài)度，相信自己的信念總會(huì)實(shí)現(xiàn)。如果沒(méi)有這樣的信念，我是活不到今天的?！?人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。一、人生與人生觀人生價(jià)值人的生命及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值.是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。一、人生與人生觀人生價(jià)值人生的自我價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值.是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提一、人生與人生觀人生價(jià)值是個(gè)體自我完善、全面發(fā)展的保障人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn).人生價(jià)值一、人生與人生觀一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)當(dāng)看他獲得了什么。人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。——愛(ài)因斯坦.PART1人生與人生觀天地境界道德境界功利境界自然境界“賢”“圣”

所謂“迷則為凡，悟則為圣”，就是指做圣人的容易，人人可為圣賢，其原因亦在于此?！T友蘭《理想人生》依照自然的本性（順才或順習(xí)）一切以服務(wù)小我為目的馮友蘭：人生的境界一切以服務(wù)社會(huì)為目的一切以服務(wù)天地為目的.只有正確地理解人生價(jià)值，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌。人生價(jià)值一、人生與人生觀.一、人生與人生觀怎樣理解人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三者之間的關(guān)系？討論.人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系：一、人生與人生觀人們對(duì)待實(shí)際生活的基本態(tài)度和人生價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)人生目的人生態(tài)度人生價(jià)值決定著人們對(duì)人生目的的持守和人生價(jià)值的評(píng)判影響著人生目的和人生態(tài)度的選擇制約著.世界觀決定人生觀一、人生與人生觀人生觀與世界觀人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要作用。.個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互依存、相互制約、相互促進(jìn)。二、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是認(rèn)識(shí)和處理人生問(wèn)題的重要著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn).二、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠著他個(gè)人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)成員?！獝?ài)因斯坦.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，最根本的是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。二、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系社會(huì)利益體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提、基礎(chǔ)和保障。個(gè)人利益的滿足只能是在一定的社會(huì)條件下、通過(guò)一定的社會(huì)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。.二、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系應(yīng)把自己的人生追求同社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中成長(zhǎng)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。.第一節(jié)人生觀是對(duì)人生的總看法教學(xué)小結(jié)：馬克思的人的本質(zhì)理論：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人生觀的主要內(nèi)容：

人生目的、人生態(tài)度與人生價(jià)值。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是認(rèn)識(shí)和處理人生問(wèn)題的重要著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。.第二節(jié)正確的人生觀.PART1科學(xué)高尚的人生追求“為絕大多數(shù)人謀利益”（馬克思、恩格斯）“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”（列寧）“為人民服務(wù)”（毛澤東）.PART1科學(xué)高尚的人生追求上帝領(lǐng)著一個(gè)人到地獄，這個(gè)人發(fā)現(xiàn)地獄的人都瘦骨嶙峋，他們都用一個(gè)特制的勺子喝粥，勺子的把很長(zhǎng)，勺子的頭很小，盛出的粥都撒在地上，一點(diǎn)也喝不上，最后桶里沒(méi)粥了，大家互相抱怨，互相憎恨。寓言故事上帝告訴這個(gè)人，這就是地獄。上帝又把這個(gè)人領(lǐng)到天堂，他發(fā)現(xiàn)天堂的人一個(gè)個(gè)都長(zhǎng)的胖乎乎的，笑逐顏開(kāi)，他們用的是同樣的勺子，吃的是同樣的粥，但是他們是把粥盛出來(lái)喂別人，你喂我，我喂你，結(jié)果大家都吃到粥了，互相感恩，因?yàn)橛辛四悴庞辛宋业闹唷Ｉ系鄹嬖V這個(gè)人，這就是天堂。.PART1科學(xué)高尚的人生追求治病救人是我的天職2018年7,《朗讀者》邀請(qǐng)了96歲高齡的中國(guó)科學(xué)院院士、國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、“中國(guó)肝臟外科之父”吳孟超。在吳老75年的從醫(yī)生涯里，大約有1.5萬(wàn)名病人，因?yàn)樗撾x了生命的絕境。他的眼前是病，心底是人，他總說(shuō)：“我想背著每一位病人過(guò)河?！北绕鹉樕系鸟薨櫍绕鹉_下的變化，吳老更在意自己的這雙手。他在節(jié)目里說(shuō)：“手比臉重要。臉老了無(wú)所謂，但是這手所有的感覺(jué)要保護(hù)好。”.PART1科學(xué)高尚的人生追求治病救人是我的天職2004年，吳老已經(jīng)82歲了。當(dāng)時(shí)，有些年輕同事勸他：這么大瘤子，人家都不敢做。你做了，萬(wàn)一出了事，你的名譽(yù)就沒(méi)有了。吳孟超回答：“名譽(yù)算什么，我不過(guò)就是一個(gè)吳孟超嘛！救治病人是我的天職。”.PART1科學(xué)高尚的人生追求治病救人是我的天職節(jié)目中，吳孟超用一句話帶過(guò)自己在肝臟方面的60余年時(shí)光，“因?yàn)橹袊?guó)也是肝病大國(guó)，死亡率很高。那個(gè)時(shí)候，肝臟沒(méi)人敢開(kāi)。所以我就攻肝臟，做標(biāo)本研究，然后慢慢做臨床，以后建立起來(lái)了肝膽外科。”.PART2積極進(jìn)取的人生態(tài)度以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活。一面墻改變一個(gè)人的命運(yùn)人生須認(rèn)真.廣大青年要培養(yǎng)奮斗精神，做到理想堅(jiān)定，信念執(zhí)著，不怕困難，勇于開(kāi)拓，頑強(qiáng)拼搏，永不氣餒。幸福都是奮斗出來(lái)的，奮斗本身就是一種幸福。

——習(xí)近平2018年5月2日習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)PART2積極進(jìn)取的人生態(tài)度認(rèn)真務(wù)實(shí)樂(lè)觀上進(jìn).理智的面對(duì)，坦然地承受，并以足夠的耐心和智慧，透過(guò)自身切實(shí)的努力，發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，化不利為有利。PART2積極進(jìn)取的人生態(tài)度天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

——《孟子·告子下》.PART2積極進(jìn)取的人生態(tài)度積極進(jìn)取理性務(wù)實(shí).PART2積極進(jìn)取的人生態(tài)度電影《阿甘正傳》要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生。人生當(dāng)務(wù)實(shí).PART2積極進(jìn)取的人生態(tài)度人生應(yīng)樂(lè)觀樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)的“西瓜男孩”要相信生活是美好的，前途是光明的，遇事要想得開(kāi)，做人要心胸豁達(dá)，在生活實(shí)踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨煉意志，形成樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。.PART2積極進(jìn)取的人生態(tài)度適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，以開(kāi)拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，才能不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗(yàn)生活的快樂(lè)和幸福。蝴蝶總理：讓·克雷蒂安.PART3人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。.PART3人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與實(shí)現(xiàn)VS雷鋒與比爾·蓋茨,誰(shuí)是英雄?.PART3人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與實(shí)現(xiàn)結(jié)論：

人是社會(huì)的人，人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容，社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，主要是以他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。.PART3人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與實(shí)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)條件充分客觀條件主觀條件客觀認(rèn)識(shí)自己發(fā)揮主觀能動(dòng)性堅(jiān)持不懈社會(huì)客觀條件能力和本領(lǐng)個(gè)體自身?xiàng)l件持之以恒.PART3人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力和本領(lǐng)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件.PART3人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與實(shí)現(xiàn)1.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴(lài)于一定的社會(huì)客觀條件。.PART3人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與實(shí)現(xiàn)2.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā).PART3人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與實(shí)現(xiàn)3.不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力和本領(lǐng)浙江大學(xué)學(xué)霸胡一捷作息表走紅：精確到分鐘！最怕優(yōu)秀的人比你還努力.第三節(jié)創(chuàng)造有意義的人生.PART1辯證對(duì)待人生矛盾：樹(shù)立正確幸福觀哈佛哲語(yǔ)：生活的方式有許許多多，生活的心態(tài)也各個(gè)不同，但就幸福而言，最簡(jiǎn)單的恰恰是最真實(shí)的。很多時(shí)候，當(dāng)我們忙忙碌碌之后，才發(fā)覺(jué)自己歷盡千辛萬(wàn)苦所追求的幸福竟是最平常的享受。.PART1辯證對(duì)待人生矛盾：樹(shù)立正確幸福觀

“行為所能達(dá)到的一切善的頂點(diǎn)又是什么呢？這是幸福（ε?δαιμον?α/eudaimonia）。”——亞里士多德，《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷幸福

=快樂(lè)？幸?！鳛闋顟B(tài)的幸福和作為目標(biāo)的幸福亞里士多德認(rèn)為，只有平庸的人才會(huì)認(rèn)為快樂(lè)和幸福是等同的。因?yàn)樾腋Ｖ凶匀话鞓?lè)，但快樂(lè)只是一種伴隨性的東西，它們產(chǎn)生于官能的實(shí)現(xiàn)中，并非所有的快樂(lè)都有某種與自身不同的目的。它們?cè)趯偕鲜遣煌摹?PART1辯證對(duì)待人生矛盾：樹(shù)立正確幸福觀更多的時(shí)候，快樂(lè)是來(lái)源于一種欲望的滿足，因而它有一種伴隨性。而幸福，則是一種狀態(tài)，幸福是一種靈魂合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。這里的德性是指把人的靈魂的本性發(fā)揮到最佳，幸福在其追求的自身之中。并且，除了這種靈魂的合德性的活動(dòng)之外，幸福還需要一些外在的條件，比如財(cái)富和幸運(yùn)。從這個(gè)意義上講，幸福既表現(xiàn)為一種狀態(tài)，又表現(xiàn)為一種朝向其自身的合目的的活動(dòng)?！?PART1辯證對(duì)待人生矛盾：樹(shù)立正確得失觀“草帽書(shū)記”楊善洲似乎很傻。在位時(shí)，他手里有權(quán)，卻不為自己和子女謀半分利；退休后，“自討苦吃”墾殖荒山22年，將政府獎(jiǎng)勵(lì)自己的十幾萬(wàn)元捐了出來(lái)；病逝前，又把價(jià)值3億多元的林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)無(wú)償交給國(guó)家……生為守大義，死成千古賢。從這個(gè)角度看，他得到的很豐厚、很珍貴、很長(zhǎng)久。楊善洲的得失觀.PART1辯證對(duì)待人生矛盾：樹(shù)立正確得失觀“他從不服輸，吃了很多苦以后，不但能成為一把工作好手，而且還作為村支書(shū)，扎根在梁家河為鄉(xiāng)親們謀福利”。“習(xí)近平有個(gè)針縫的時(shí)間都要讀書(shū)，抓緊一切時(shí)間學(xué)習(xí)。夜晚靠自制的煤油燈照明讀書(shū)，因太過(guò)靠近，常常把鼻子弄黑?！薄读?xí)近平的七年知青歲月》.PART1辯證對(duì)待人生矛盾：樹(shù)立正確生死觀73歲“中國(guó)最美奶奶”健身抗癌：73歲的年紀(jì)，17歲的心態(tài)“我永遠(yuǎn)是生活的強(qiáng)者，從來(lái)不為疾病掉過(guò)一滴淚。”.PART1辯證對(duì)待人生矛盾：樹(shù)立正確生死觀

2017年11月1日下午1點(diǎn)40分左右，江門(mén)超旺生物燃料有限公司發(fā)生大火，江門(mén)支隊(duì)鶴山大隊(duì)二中隊(duì)接報(bào)后迅速出警救援，二中隊(duì)消防官兵從下午2點(diǎn)左右一直至次日凌晨5點(diǎn)，共計(jì)作戰(zhàn)15小時(shí)。救援中，大隊(duì)長(zhǎng)指揮：“我們排個(gè)死亡順序，獨(dú)生子的排在最后，有小孩的也往后排！”.PART1辯證對(duì)待人生矛盾：樹(shù)立正確生死觀生命的狀態(tài)：自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)

對(duì)于人的生命的內(nèi)涵有不同的解讀，最常見(jiàn)的有兩種：其一，簡(jiǎn)單兩分為生物學(xué)生命與社會(huì)學(xué)生命，或者物質(zhì)生命和價(jià)值生命；其二，四分為身體（body）、心理（mind）、精神（spirit）和社會(huì)（society）。

對(duì)于人，肉體的消滅并不等于生命的完全消逝，因?yàn)樯巳怏w之外，還有另一種形態(tài)的“存在”：生命以精神和價(jià)值的形式而存在，這是人之所以為人的根本所在。.PART1辯證對(duì)待人生矛盾：樹(shù)立正確生死觀崇尚奮斗講道德、講責(zé)任、講有為生死自然不憂死，不懼死追求不朽.PART1辯證對(duì)待人生矛盾：樹(shù)立正確生死觀殺身成仁?！鬃由嵘×x?！献?PART1辯證對(duì)待人生矛盾：樹(shù)立正確生死觀

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！眹?guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任。

——習(xí)近平《致全國(guó)青聯(lián)十二屆全委會(huì)和全國(guó)學(xué)聯(lián)二十六大的賀信》.PART1辯證對(duì)待人生矛盾：樹(shù)立正確榮辱觀.PART2反對(duì)錯(cuò)誤人生觀一、反對(duì)拜金主義二、反對(duì)享樂(lè)主義三、反對(duì)極端個(gè)人主義.PART2反對(duì)錯(cuò)誤人生觀拜金主義可以構(gòu)成一種人生嗎課堂討論?.PART2反對(duì)錯(cuò)誤人生觀拜金主義

拜金主義是一種認(rèn)為金錢(qián)可以主宰一切，把追求金錢(qián)作為人生至高目的的思想觀念。被認(rèn)為起源于資本主義鼓勵(lì)人類(lèi)追求自我利益的思想主張。拜金主義是引發(fā)自私自利、權(quán)錢(qián)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。金錢(qián)本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵在于人的態(tài)度。樹(shù)立正確的金錢(qián)觀。承認(rèn)金錢(qián)與人生有著密切的關(guān)系，對(duì)個(gè)人來(lái)講，是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證。獲得金錢(qián)的手段和途徑，應(yīng)當(dāng)是正當(dāng)?shù)?、合法的。金錢(qián)不是人生價(jià)值的全部?jī)?nèi)容，人生還有更高尚的追求。.PART2反對(duì)錯(cuò)誤人生觀享樂(lè)主義享樂(lè)主義通常與個(gè)人主義、拜金主義等掛鉤，其實(shí)質(zhì)為狹義的享樂(lè)主義，是極端享樂(lè)主義。極端享樂(lè)主義不符合人的本性。弗洛姆：享樂(lè)主義使“我們這個(gè)社會(huì)里的人都是不幸的人：孤獨(dú)、恐懼、抑郁、具有依附性和破壞性?！毕順?lè)主義的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)：從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂(lè)作為人生的唯一目的和最大的樂(lè)趣，把人與動(dòng)物完全等同起來(lái)。只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對(duì)立起來(lái)。把自已的快樂(lè)建立他人受苦的基礎(chǔ)上。.PART2反對(duì)錯(cuò)誤人生觀享受人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活上得到滿足。人們通過(guò)自己勞動(dòng)獲得的物質(zhì)和精神方面的滿足是正當(dāng)?shù)?。物質(zhì)生活的享受與精神生活的享受是統(tǒng)一的。正當(dāng)享受與享樂(lè)主義不是一回事享樂(lè)主義把物質(zhì)上無(wú)止境的個(gè)人滿足作為享受的全部?jī)?nèi)容和生活的唯一目的。僅憑感官的快樂(lè)和滿足就能使人幸福，把物質(zhì)生活需要和精神生活需要割裂開(kāi)來(lái)，把享受與勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)。.PART2反對(duì)錯(cuò)誤人生觀極端個(gè)人主義個(gè)人主義&極端個(gè)人主義個(gè)人主義是西方所能選擇的最好的倫理原則，是西方價(jià)值觀的核心和“第一語(yǔ)言”。作為術(shù)語(yǔ)最初由圣西門(mén)主義者創(chuàng)立；作為系統(tǒng)理論托克維爾《論美國(guó)的民主》首次出現(xiàn)。.PART2反對(duì)錯(cuò)誤人生觀極端個(gè)人主義個(gè)人主義&極端個(gè)人主義個(gè)人主義是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的一種思想體系和道德原則，它主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人