2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.“法蘭克福學(xué)派”述評(píng)。2.自然美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為（）A、模仿自然B、美在和諧C、美即功用3.堯斯是（）A、意識(shí)流文學(xué)理論的代表B、象征主義文論的代表C、接受美學(xué)的代表D、新批評(píng)的理論家4.簡(jiǎn)述桑蒂克斯的“意圖與效果的矛盾”思想。5.悲劇性格提出哪些具體要求？6.簡(jiǎn)述康德對(duì)藝術(shù)的分析。7.萊辛論詩(shī)與畫的區(qū)別時(shí)他主要想說(shuō)的意思是（）A、詩(shī)歌的節(jié)奏感優(yōu)于繪畫B、繪畫的表現(xiàn)力優(yōu)于詩(shī)歌C、詩(shī)歌在表現(xiàn)力和整體的優(yōu)越性上強(qiáng)于繪畫D、詩(shī)與畫二者無(wú)所謂誰(shuí)更優(yōu)越8.叔本華是如何論述悲劇與人生之間的關(guān)系的？9.蘭波是唯美主義文論家10.在布封看來(lái)，真正的風(fēng)格是怎樣構(gòu)成的？11.《伊安》是哪位文論家的作品（）A、亞里士多德B、賀拉斯C、王爾德D、柏拉圖12.《拉奧孔》是一部什么樣的著作？13.三一律14.黑格爾是如何論述藝術(shù)美的三種類型的？15.悲?。▉喞锸慷嗟拢?6.黑格爾關(guān)于人物性格的論述與我們通常所說(shuō)的“典型環(huán)境與典型性格”有何關(guān)系？17.美意味著對(duì)世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定這是誰(shuí)的理論觀點(diǎn)（）A、薩特B、瑞恰茲C、盧卡挈D、堯斯18.康德從哪些方面分析了審美判斷的特征，這幾個(gè)方面的關(guān)系是什么？?19.秦納是（）A、英國(guó)文論家B、法國(guó)美學(xué)家C、德國(guó)藝術(shù)理論家D、美國(guó)文學(xué)批評(píng)家20.錫德尼是怎樣認(rèn)識(shí)詩(shī)和詩(shī)人的地位的？21.黑格爾認(rèn)為如何才能真正實(shí)現(xiàn)他所說(shuō)的創(chuàng)造性想象？22.賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出了哪些具體的文藝原則？23.《〈克倫威爾〉序言》24.朗吉弩斯的《論崇高》25.賀拉斯在文論上的著作是（），這原是給羅馬貴族皮索父子的一封信。A、《詩(shī)藝》B、《建筑十書》C、《詩(shī)學(xué)》第2卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.別林斯基所說(shuō)的“對(duì)直理的直感的理解”、“對(duì)真理的直感的默察”和“純粹思維”等三種思維形式在歷史框架中意味著什么？2.阿伯拉爾的（）是活學(xué)活用一切推論中無(wú)可爭(zhēng)議的指導(dǎo)著辯證法的典范，從而贏得“辯證法騎士”的稱號(hào)。A、《是與否》B、《方法論》C、《邏輯學(xué)初段》D、《倫理學(xué)，或自我認(rèn)識(shí)》3.（）于1795年寫了《論樸素的詩(shī)和感傷的詩(shī)》，標(biāo)志著他從觀念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從自由的化身與自然的化身的對(duì)立轉(zhuǎn)向二者的結(jié)合。A、席勒B、康德C、費(fèi)希林D、謝林4.利普斯是如何闡述“內(nèi)模仿”的？5.怎樣理解布封所說(shuō)的“風(fēng)格卻就是本人”？6.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)是（）A、美在和諧B、模仿自然C、美即功用7.亞里斯多德認(rèn)為文藝對(duì)人格的養(yǎng)成提供了什么積極的價(jià)值？8.亞里斯多德為什么說(shuō)悲劇比史詩(shī)的價(jià)值更高？9.簡(jiǎn)述哈桑所闡述的后現(xiàn)代主義本質(zhì)特征：“不確定的內(nèi)在性”10.《荒原中的女權(quán)主義批評(píng)》的作者是（）A、薩義德B、肖沃爾特C、薩特D、費(fèi)什11.形式主義文學(xué)思潮是19世紀(jì)（）國(guó)文藝界的先鋒派。A、法國(guó)B、俄國(guó)C、德國(guó)D、奧地利12.馬爾庫(kù)塞的“造反的美學(xué)”思想述評(píng)。13.黑格爾是如何理解“作風(fēng)”的？14.“三一律”是由（）提出的。A、亞里士多德B、賀拉斯C、16世紀(jì)《詩(shī)學(xué)》的意大利注釋家D、薄伽丘15.（）是完全的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的代表。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德16.《愛彌兒》的作者是（）A、拉哈伯B、狄德羅C、盧梭D、伏爾泰17.“美是生活”這個(gè)唯物主義命題是（）提出的。A、別林斯基B、赫爾岑C、車爾尼雪夫斯基D、卡萊爾18.海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品的來(lái)源不是（）A、藝術(shù)品B、作者C、藝術(shù)D、大地E、讀者19.簡(jiǎn)述夏夫茲伯里關(guān)于美的思想。20.康德美學(xué)思想述評(píng)。21.費(fèi)萊《批評(píng)的剖析》談到了（）A、歷史批評(píng)B、倫理批評(píng)C、原型批評(píng)D、技巧批評(píng)E、政治批評(píng)22.古希臘美學(xué)思想是同（）一起產(chǎn)生的。A、古典藝術(shù)B、古典文學(xué)C、自然哲學(xué)23.海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品的本源不是（）A、藝術(shù)品B、作者C、藝術(shù)D、大地E、接受主體24.自然主義又被稱作（）A、浪漫主義B、現(xiàn)實(shí)主義C、頹廢浪漫主義D、黑色現(xiàn)實(shí)主義25.簡(jiǎn)述薩特美學(xué)思想的特征。??第3卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.黑格爾提出了哪些藝術(shù)“沖突”的方式，他對(duì)此又是如何理解的？你對(duì)此有何看法？?2.尼采《悲劇的誕生》論到了（）A、古典藝術(shù)B、浪漫主義文學(xué)C、酒神精神D、日神精神E、基督精神3.“卡塔西斯”是什么意思？4.亞里士多德對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)與柏拉圖（）A、完全一致B、不一致C、相似D、在似與不似之間5.黑格爾的情境·情節(jié)·情致6.簡(jiǎn)述左拉的自然主義理論主張。7.賀拉斯寫作了（）A、《詩(shī)學(xué)》B、《詩(shī)藝》C、《為詩(shī)辯護(hù)》D、《詩(shī)學(xué)界定》8.應(yīng)該如何理解《論崇高》中的“崇高”？9.《批判力批判》在康德的整個(gè)哲學(xué)體系中處于什么位置？這里所謂“批判”是什么意思？10.黑格爾認(rèn)為作品中人物性格應(yīng)具備哪些特征？11.簡(jiǎn)述尼采的日神藝術(shù)精神。12.錫德尼認(rèn)為詩(shī)與自然有何關(guān)系？13.被稱為“三M”之一的文論家是（）A、薩義德B、薩特C、馬爾庫(kù)塞D、巴爾扎克14.“美在關(guān)系說(shuō)”的提出者是（）A、拉哈伯B、狄德羅C、盧梭D、伏爾泰15.亞里斯多德是怎樣理解文藝的本質(zhì)的？16.巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想述評(píng)。17.蘭波在《致保爾·德梅尼》一文中提出的觀點(diǎn)是（）A、他者”理論B、通靈人理論C、詩(shī)人是盜火者D、婦女也可以成為詩(shī)人E、詩(shī)人是立法者18.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”19.（）認(rèn)為每門學(xué)科、每件事物都存在一個(gè)內(nèi)在地體系，這個(gè)體系是由組成事物的各要素按照一定的規(guī)律組合成的完整的整體，在這個(gè)體系里能夠找出解釋自己的原因，這個(gè)原因就是系統(tǒng)自己的結(jié)構(gòu)。A、形式主義B、現(xiàn)實(shí)主義C、存在主義D、結(jié)構(gòu)主義20.亞里斯多德是如何定義悲劇的？21.黑格爾是怎樣理解戲劇體詩(shī)的？22.（）是結(jié)構(gòu)主義的直接源頭。A、存在主義B、形式主義C、浪漫主義D、現(xiàn)實(shí)主義23.什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出和論證了形式主義理論的一條重要原則是（）A、存在先于本質(zhì)B、文學(xué)的自主性C、文學(xué)的科學(xué)性D、“陌生化”原則24.（薩特）非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品25.法國(guó)古典主義的集大成者布瓦洛用詩(shī)體寫成的（）成為古典主義的法典。A、《論批評(píng)》B、《詩(shī)的藝術(shù)》C、《詩(shī)藝》D、《詩(shī)學(xué)》第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: “法蘭克福學(xué)派”是“西方馬克思主義”中成果最豐、影響最大的一個(gè)學(xué)派，從20年代末它把哲學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合作為自己的發(fā)展方向，一直關(guān)心和追蹤每一時(shí)期人們普遍關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他們成就最大影響最廣是在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，代表人物有：本杰明、阿多諾和馬爾庫(kù)塞。 本杰明生產(chǎn)的美學(xué)： 一是寓言批評(píng)，他把寓言批評(píng)作為救贖現(xiàn)在和憧憬文萊的有效方式； 二是把藝術(shù)看作一種社會(huì)生產(chǎn)的形式。 阿多諾否定的美學(xué)： 一是反藝術(shù)； 二是“文化工業(yè)”； 三是音樂(lè)社會(huì)學(xué)。2.參考答案:B3.參考答案:C4.參考答案:作家創(chuàng)作的意圖可能與最后創(chuàng)作出來(lái)的作品的形式發(fā)生矛盾，意圖中的世界與作品中表現(xiàn)出來(lái)的世界是有區(qū)別的，出現(xiàn)上述矛盾是自然的。5.參考答案: 悲劇性格的四點(diǎn)要求： 第一點(diǎn)，也是最重要之點(diǎn)，“性格”必須善良。 第二點(diǎn)，“性格”必須適合。人物可能有勇敢的，但是勇敢或能言善辯與婦女的身份不適合。 第三點(diǎn)，“性格”必須相似，此點(diǎn)與上面說(shuō)的“性格”必須善良，必須適合不同。 第四點(diǎn)，“性格”必須一致；即使詩(shī)人所摹仿的人物“性格”不一致，而這種不一致的“性格”又是固定了的，也必須寓一直于不一致的“性格”中。一個(gè)不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。 主要有三個(gè)方面值得注意：（一）道德傾向上，亞里士多德認(rèn)為“悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”。?（二）要求人物性格的逼真可信。（三）要求性格一致。6.參考答案:他首先分析了藝術(shù)本身的規(guī)定性。藝術(shù)不同于自然；藝術(shù)也不同于科學(xué)；藝術(shù)也不同于手工藝。其次，要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)，就要靠天才。第三，分析了藝術(shù)規(guī)定性和天才之后，他把注意力集中在美的理想和審美意象問(wèn)題上。他把美分為自由美和附庸美，以是否有無(wú)一個(gè)目的的概念為界。最后，康德根據(jù)語(yǔ)言的表達(dá)方式，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類。7.參考答案:C8.參考答案:叔本華是一個(gè)典型的悲觀主義者，他人人生是一場(chǎng)擺不脫的悲劇，而個(gè)人的生命以至是人生悲苦之源。藝術(shù)的價(jià)值就在于它能使人擺脫意識(shí)的桎梏，產(chǎn)生恬靜的心理。但他又認(rèn)為藝術(shù)不呢感內(nèi)帶給人長(zhǎng)久的愉悅，而只能短暫地讓人超越悲苦人生。叔本華認(rèn)為悲劇是人類文學(xué)的最高等級(jí)的題材，悲劇藝術(shù)效果最強(qiáng)烈，其寫作也最困難。悲劇的寫作目的是寫出人類巨大的不幸；悲劇的價(jià)值在于它讓人看到了人類的全部悲哀與失敗。9.參考答案:錯(cuò)誤10.參考答案: 文章風(fēng)格，它僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度。他所謂的好的風(fēng)格就是邏輯嚴(yán)密、層次分明的文章。如何才能做到這一點(diǎn)呢：確定主要意思，明確題材的范圍，確定基本概念及其相互之間的聯(lián)系與區(qū)分。這是一切好的風(fēng)格的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，就能確定文章的整體結(jié)構(gòu)，各部分之間的相互關(guān)系，從而避免文章內(nèi)容的零碎、不連貫、七拼八湊的毛病。 ①必須充分地掌握題材。必須對(duì)題材加以充分的思索，把思想構(gòu)成一個(gè)連貫體。 ②風(fēng)格可以是典雅也可以是莊重了。 ③能怎樣想就怎樣寫，有不自欺的真誠(chéng)，構(gòu)成對(duì)別人的正確態(tài)度，構(gòu)成風(fēng)格的真實(shí)性，這就能使文章產(chǎn)生它的全部效果了；風(fēng)格必須有全部智力機(jī)能的配合與活動(dòng)；只有意思能構(gòu)成風(fēng)格內(nèi)容。 他提出對(duì)風(fēng)格的要求：謹(jǐn)嚴(yán)、一致、確切而簡(jiǎn)煉、勻整而明快、活潑而井然、典雅、莊重、尊嚴(yán)。11.參考答案:D12.參考答案:《拉奧孔》的副標(biāo)題是“論詩(shī)與畫的界限”，主要是由拉奧孔這座雕像本身的表現(xiàn)于維吉爾《依尼亞德》所描寫的拉奧孔形象入手，討論了詩(shī)與造型藝術(shù)的不同特點(diǎn)和規(guī)律?！独瓓W孔》集中討論了詩(shī)與畫的界限，是在比較詩(shī)與畫的異同中，否定了新古典主義者所鼓吹的詩(shī)畫一致的片面說(shuō)法，同時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)著詩(shī)在藝術(shù)中的優(yōu)越性。揚(yáng)詩(shī)抑畫：詩(shī)歌在表現(xiàn)力和整體性上要優(yōu)于畫。13.參考答案:所謂“三一律”，指行動(dòng)的單一性、時(shí)間的單一性和空間的單一性，它在17世紀(jì)法國(guó)古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來(lái)自16世紀(jì)《詩(shī)學(xué)》的意大利注釋家之手?？ㄋ固貭柧S屈羅認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)，才能使觀眾信服。三一律對(duì)此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。14.參考答案: 黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美應(yīng)分為三種類型：象征型、古典型、浪漫型。 象征型藝術(shù)是人類藝術(shù)的初創(chuàng)階段，其中，理念還沒(méi)有在它本身找到所有要的形式，常常要受到外在感性材料的舒服，導(dǎo)致藝術(shù)存在圖解的缺陷。 在古典型藝術(shù)中，理念已自由地妥當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)于在本質(zhì)上就特別適合這理念的形象，理念內(nèi)容與外在形式完美結(jié)合在一起。 浪漫型藝術(shù)再度高揚(yáng)理念。力圖擺脫感性形式的束縛，在較高的階段回到象征型藝術(shù)所沒(méi)有克服的理念與現(xiàn)實(shí)的差異和對(duì)立，黑格爾這一歷程概括為“始而追求，繼而到達(dá)，終而超越”。 根據(jù)藝術(shù)美的理想，黑格爾對(duì)藝術(shù)美的三種類型肯定的是古典型藝術(shù)；但從理念要求回歸自身的本質(zhì)來(lái)看他又認(rèn)為浪漫型藝術(shù)達(dá)到了更高境界。15.參考答案:悲劇是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，悲劇六要素中，情節(jié)是最重要的；悲劇的效果是凈化人的心靈。16.參考答案: 二者是一致的。 （1）黑格爾認(rèn)為人物性格要有一個(gè)豐富充實(shí)的心胸，而這心胸要有一種本身得到定性的有關(guān)本質(zhì)的情致，完全滲透到整個(gè)心世界里，藝術(shù)不僅要把這情致本身，而且還要把這種滲透過(guò)程都表現(xiàn)出來(lái)。 （2）但是這情致卻不能在人的心胸中自歸消滅，以至顯得只是一種本身不關(guān)本質(zhì)的空虛的情致。 由于所處的環(huán)境不同，由于遺傳、出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷等等的不同，人們的性格是千差萬(wàn)別的，沒(méi)有哪兩個(gè)人的環(huán)境完全相同，沒(méi)有哪兩個(gè)人的遺傳、出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷完全相同，因此也沒(méi)有哪兩個(gè)人的性格完全相同，每個(gè)人的性格都是獨(dú)特的、個(gè)別的。文藝作品必須寫出人物性格的“特殊性和個(gè)性”。這是因?yàn)椋骸笆紫?，?shí)際生活中的人物都是有特殊性和個(gè)性的，藝術(shù)要真實(shí)地反映社會(huì)生活，就必須表現(xiàn)人物性格的特殊性和個(gè)性。其次，只有真實(shí)的、個(gè)性化的人物性格才能是生動(dòng)的，才能有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！贝送?，黑格爾指出，只有寫出“特殊性和個(gè)性”，才能使人物性格具有“定性”。他說(shuō)：人物性格“要顯現(xiàn)為某種特殊形式，因?yàn)樾愿駪?yīng)顯現(xiàn)為得到定性的?！庇终f(shuō)：“我們所說(shuō)的是具有定性的理想，因此就有一個(gè)更迫切的要求，就是要性格有特殊性和個(gè)性。”17.參考答案:A18.參考答案: 康德在“美的分析”中，從質(zhì)、量關(guān)系和情狀四個(gè)方面分析了審美判斷的特征。 （1）從質(zhì)上看，審美判斷是一種沒(méi)有實(shí)際的利害關(guān)系的快感。這種審美判斷即使沒(méi)有官能能感性的利害關(guān)系的快感。這種審美判斷既是沒(méi)有官能能感性的利害感，也沒(méi)有理性目的的利害感，是一種沒(méi)有利害關(guān)系的自由的快感。這種快感的對(duì)象便被稱為美。 （2）從量的角度考察審美判斷時(shí)，他認(rèn)為審美判斷具有普遍有效性，但這種有效性即不是官能快感，也不是對(duì)象的某種善的屬性，所以這種普遍性是一種主觀判斷，一種主觀的心境，即主觀的普遍性。 （3）從關(guān)系的角度來(lái)考察審美判斷的特點(diǎn)，康德認(rèn)為審美判斷具有無(wú)目的的合目的性。也就是說(shuō)，審美判斷即無(wú)官能目的，也不涉及對(duì)象是否完善，它是對(duì)象的形式符合了人的主觀心境的過(guò)程和結(jié)果。 （4）從情狀的角度來(lái)考察審美判斷的特點(diǎn)，審美判斷具有沒(méi)有概念餓必然性，即面對(duì)美得對(duì)象就比如產(chǎn)生審美快感。從上述情況看，質(zhì)、量、關(guān)系和情狀這四個(gè)方面，質(zhì)是核心。19.參考答案:B20.參考答案: 1、詩(shī)，是個(gè)模仿的藝術(shù)，是“完美的圖畫”。目的在于教育和怡情悅性。 詩(shī)，曾經(jīng)有過(guò)三種。居于首位的是模仿上帝不可思議的美德的。第二種屬于搞哲學(xué)的人們的，有道德、自然、天文、歷史各種方面。第三種，其實(shí)是真正的詩(shī)人，確是真正為了教育怡情而從事于模仿的；而模仿卻不是搬借過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)實(shí)際存在的東西，而是在淵博見識(shí)的控制之下進(jìn)入那神明的思考，思考那可然的和當(dāng)然的事物。詩(shī)在人類文化中的地位及其價(jià)值?！稙樵?shī)辯護(hù)》中首先論證并論述得最為充分的是詩(shī)對(duì)人類文化的偉大貢獻(xiàn)。首先，從歷史的角度看，詩(shī)是人類文化的源頭。其次，從詩(shī)本身怡悅性情的特點(diǎn)來(lái)看，詩(shī)能開發(fā)學(xué)術(shù)的各個(gè)方面。再次，詩(shī)的形象結(jié)合了一般的概念和特殊的實(shí)例，因此它勝過(guò)歷史和哲學(xué)?？傊?，在錫德妮看來(lái)，詩(shī)高出于其他學(xué)術(shù)，是學(xué)術(shù)之父。 2、詩(shī)人是預(yù)言家和創(chuàng)造者。詩(shī)人是配先于其他競(jìng)爭(zhēng)者而享有君王的權(quán)利的，應(yīng)該把桂冠戴在詩(shī)人的頭上。他用這個(gè)命題駁斥了當(dāng)時(shí)有的人攻擊詩(shī)人是“造謊的母親”“腐化的保姆”的謬論。他得出結(jié)論說(shuō)：“詩(shī)人在才智方面確是應(yīng)該超過(guò)一切別人的，因?yàn)樗麄兊囊磺兄皇菑乃麄冏约旱牟胖莵?lái)的，因?yàn)樗麄冋媸亲约旱膭?chuàng)造者而不是人家的剽竊者?！?1.參考答案: （1）、掌握現(xiàn)實(shí)及其形象的資稟和敏感，通過(guò)常在注意的聽覺(jué)和視覺(jué)，把現(xiàn)實(shí)世界的豐富多彩的圖形印入心靈里。加上牢固的記憶力。 （2）想象還不能停留在對(duì)外在現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的單純的吸收，因?yàn)槔硐氲乃囆g(shù)作品不僅要求內(nèi)在心靈顯現(xiàn)于外在形象的現(xiàn)實(shí)界，而且還要求到外在顯現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)事物的自在自為的真實(shí)性和理性。 （3）通過(guò)滲透到作品全體而且灌注生氣于作品全體的情感，藝術(shù)家才能使他的材料及其形狀的構(gòu)成體現(xiàn)他的自我，體現(xiàn)他作為主體的內(nèi)在的特征。22.參考答案: 賀拉斯的《詩(shī)藝》是西方詩(shī)人而非哲學(xué)家論詩(shī)的第一部著作。大體上說(shuō)，賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出了如下原則： （一）借鑒原則。主張?jiān)诶^承希臘經(jīng)典藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。 （二）理性原則。 （三）合式原則。 （四）寓教于樂(lè)原則。23.參考答案:法國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的宣言。應(yīng)從人類的歷史發(fā)展探討詩(shī)的主題、功能與形式，文藝要反映崇高優(yōu)美和滑稽丑陋的對(duì)照與結(jié)合，怪異是重要的審美范疇。24.參考答案:《論崇高》側(cè)重與內(nèi)在靈魂的涵養(yǎng)提高，重視作家的心智；列舉崇高的五個(gè)來(lái)源；這五個(gè)來(lái)源的關(guān)系；《論崇高》還提出了美的范疇問(wèn)題；朗吉弩斯的《論崇高》標(biāo)志著一個(gè)新的美學(xué)范疇的誕生。25.參考答案:A第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 1.人類個(gè)性里面生活著大自然、社會(huì)和歷史，重復(fù)著世界生活的一切過(guò)程；也就是大自然和歷史的過(guò)程。這是通過(guò)思維發(fā)生的，人考了思維，通過(guò)自己，引出存在于他外部的一切事物。精神在人的身上發(fā)現(xiàn)了自己，找到了它的充分的、直感的表現(xiàn)，在人的身上認(rèn)識(shí)了作為主體或者個(gè)性看的自己。 2.人是有思考的生物。他作為事物而直感地存在和他的理性活動(dòng)看來(lái)，他是思維的，這思維的中心點(diǎn)和焦點(diǎn)是他的我，他跟我對(duì)立起來(lái)，并且在我上面反射出一切他所思考的事物，不排除他自己在外。 3.思維第二種形式——藝術(shù)，它的哲學(xué)定義是：對(duì)于真理的直感的默察。充分發(fā)展并成熟的人，轉(zhuǎn)入了最高級(jí)的和最后的思維領(lǐng)域—那便是純粹思維，它擺脫了一切直感的東西，把一切提升為純粹認(rèn)識(shí)，并且依據(jù)在自己上面。 以上所述，不過(guò)是同一個(gè)內(nèi)容的三條不同的道路，三種不同的形式罷了，而內(nèi)容便是存在。無(wú)論如何，這三種思維，完全不是我們叫做先行于的人思維，叫做大自然和歷史的世界的那種東西。實(shí)際上，這不是同一個(gè)東西，但同時(shí)又是同一個(gè)東西。2.參考答案:A3.參考答案:A4.參考答案: “內(nèi)模仿”只是在見到的對(duì)象里發(fā)生，只和客觀的物體動(dòng)作聯(lián)系在一起。在這種摹仿里我的內(nèi)部活動(dòng)是在雙重意義上只和所見到的對(duì)象聯(lián)系在一起。 1.我所感覺(jué)到的活動(dòng)，據(jù)我的體驗(yàn)，是完全來(lái)自對(duì)所見到的動(dòng)作的觀照；它直接地而且必然地和這觀照聯(lián)系在一起，而且只和這觀照聯(lián)系在一起。 2.我的活動(dòng)的對(duì)象并不就是我自己的活動(dòng)，而只是我所看到的這個(gè)活動(dòng)，我感覺(jué)到我的這動(dòng)作更或在這發(fā)出動(dòng)作的形體里的活動(dòng)，并且由于我把自己外射到那個(gè)動(dòng)作的形體里，我感覺(jué)到我自己也在使力完成那個(gè)動(dòng)作。 3.此外別無(wú)辦法，因?yàn)樵诩俣ǖ臈l件下，就不能有其它動(dòng)作，就只有所見到動(dòng)作，作為我的意識(shí)的對(duì)象。 4.總之，這時(shí)連同的活動(dòng)的感覺(jué)都和那發(fā)出動(dòng)作的形體完全打成一片，這就是審美的摹仿。5.參考答案: 他不但強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)格就是作家人格的外化，而且指出風(fēng)格即作家思想感情的表現(xiàn)形式，是作家本人主觀因素在作品中的印記和標(biāo)志。風(fēng)格即不能脫離作品，作家只有將思想載入獨(dú)特的文字，才能傳之后世。思想是公物，文筆的個(gè)性才是作家自己的財(cái)富。他認(rèn)為科學(xué)不斷進(jìn)步，科學(xué)的論點(diǎn)將會(huì)不斷受到挑戰(zhàn)和超越，但文學(xué)風(fēng)格確實(shí)后人無(wú)法取代的。 “風(fēng)格”實(shí)際上主要是指作家的個(gè)性，由于這種個(gè)性是體現(xiàn)在作家的藝術(shù)形式之中的，因而它便可以被視為作家的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性。布封的看法很簡(jiǎn)單：風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性的審美表現(xiàn)。6.參考答案:A7.參考答案:肯定了文藝的認(rèn)識(shí)作用和快感作用。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)能引起快感。文藝使人感受真實(shí)的愉悅，培育良好的藝術(shù)鑒賞力，而在藝術(shù)鑒賞中的凈化，是一種諧和情感的心理治療。亞里士多德舉例說(shuō)：“一些人沉溺于宗教狂熱，當(dāng)他們聽到神圣莊嚴(yán)的旋律，靈魂感發(fā)神秘的激動(dòng)，我們看到圣樂(lè)的一種使靈魂恢復(fù)正常的效果，仿佛他們的靈魂得到治愈和凈洗。那些受憐憫、恐懼及各種情性影響的人，必定有相似經(jīng)驗(yàn)，而其他每個(gè)易受這些情感影響的人，都會(huì)以一種被凈洗的樣式，使他們的靈魂得到澄明和愉悅。這種凈化的旋律同樣給人類一種清純的快樂(lè)”。這里所說(shuō)的情感凈化，在理智的鑒賞中實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上就是通過(guò)音樂(lè)的審美移情作用，平和那些極端激烈的情感，有益于培育中和、適度的健康心理。8.參考答案:詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史家與詩(shī)人的差別在于一個(gè)敘述已發(fā)生的事，一個(gè)描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅的對(duì)待；因此詩(shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事。所謂“有普遍性的事”，指某一種人，按照可然律或必然律，會(huì)說(shuō)的話，會(huì)行的事，詩(shī)要首先追求這目的，然后才給人物起名字；至于“個(gè)別的事”則是指具體的人所作的事或所遭遇的事。在悲劇中，詩(shī)人們堅(jiān)持采用歷史人名，理由是：可能的事是可信的；未曾發(fā)生的事，我們還難以相信是可能的，但已發(fā)生的事，我們?nèi)ハ嘈棚@然是可能的；因?yàn)椴豢赡艿氖虏粫?huì)發(fā)生，但有些悲劇卻只有一兩個(gè)是熟悉的人物，其余都是虛構(gòu)的；有些悲劇甚至沒(méi)有一個(gè)熟悉的人物，可是仍然使人喜愛。因此不必專門采用那些作為悲劇題材的傳統(tǒng)故事。那樣做是可笑的；因?yàn)樯钪男┧^熟悉的人名，也僅為少數(shù)人熟悉，盡管如此，仍然為大家喜愛。9.參考答案:所謂“不確定性”，指的是后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵與主體追求是含混的、隨意的、多元的；“內(nèi)在性”是指主體不再對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)以及某些超越性價(jià)值感興趣，而是表現(xiàn)出內(nèi)縮性傾向。即更感興趣的是通過(guò)自己創(chuàng)造的象征性符號(hào)建構(gòu)自身。10.參考答案:B11.參考答案:B12.參考答案: 馬爾庫(kù)塞是“法蘭克福學(xué)派”的代表人物，他的著作被造反學(xué)生作為革命的《圣經(jīng)》即“批判的武器”來(lái)使用，他鼓吹“反抗暴力的暴力”的思想。但革命風(fēng)暴過(guò)去后，他卻扎進(jìn)美學(xué)研究中以求解脫，從造反哲學(xué)家又復(fù)歸詩(shī)人哲學(xué)家。 其實(shí)，馬爾庫(kù)塞之所以注重藝術(shù)，與其說(shuō)是處于革命的需要，毋寧說(shuō)是他這些的整個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)所使然。他指出，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，人的愛欲與社會(huì)文明是對(duì)立的，愛欲受到文明的壓抑。他把壓抑分為兩種：出自本能的壓抑為“基本壓抑”，出自人為的壓抑為“多余壓抑”，這兩種壓抑分別受內(nèi)外因素的制約。 馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的藝術(shù)革命，在很大程度上是對(duì)馬克思主義藝術(shù)理論的修正。他對(duì)流行的馬克思主義美學(xué)的六個(gè)命題提出質(zhì)疑并加以否定，這六個(gè)命題概括起來(lái)，就是反映論、現(xiàn)實(shí)主義階級(jí)論。他在藝術(shù)革命論中提出了三個(gè)命題：藝術(shù)即形式、藝術(shù)即異化、藝術(shù)即反抗。藝術(shù)即形式針對(duì)藝術(shù)的反映論，藝術(shù)即異化針對(duì)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)即反抗針對(duì)藝術(shù)的階級(jí)性。13.參考答案: 作風(fēng)，是藝術(shù)家的個(gè)別也是偶然的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在創(chuàng)作過(guò)程中流露出來(lái)的。 （1）作風(fēng)不同于藝術(shù)的一些普遍的類性，即按其本質(zhì)須有不同表現(xiàn)方式的那些藝術(shù)類性。 （2）作風(fēng)并不是和真正的藝術(shù)表現(xiàn)直接相對(duì)立，它只是在外在方面起作用。這種作風(fēng)可以朝下列兩個(gè)方向發(fā)展。①第一個(gè)方向是掌握題材。例如繪畫中的著色和配光，②作風(fēng)可以表現(xiàn)于藝術(shù)實(shí)踐方面，例如畫筆的運(yùn)用以及涂色和配色的技巧之類。③這種掌握題材和表現(xiàn)題材的特殊方式經(jīng)過(guò)反復(fù)沿襲，變成普泛化了，成為藝術(shù)家的第二天性了，就有這樣一個(gè)危險(xiǎn)：作風(fēng)愈特殊，它就愈易退化為一種沒(méi)有靈魂的因而是枯燥的重復(fù)和矯揉造作，再見不出藝術(shù)家的心情和靈感了，淪為一種手藝和手工業(yè)式熟練，變成枯燥無(wú)生命。 （3）正確的作風(fēng)就得避免狹隘的特殊性，力求開闊，以免同樣的特殊處理方式僵化成為呆板的習(xí)慣。14.參考答案:C15.參考答案:B16.參考答案:C17.參考答案:C18.參考答案:A,B,C19.參考答案: 夏夫茲伯里關(guān)于美的思想，就是以天賦能力為出發(fā)點(diǎn)的，表現(xiàn)為下列方面。 其一，美是形式，是和諧的形式，或形式的和諧。?? 其二，丑是無(wú)形式的物質(zhì)，它同美是對(duì)立的。?? 其三，真、善、美是統(tǒng)一的，它們有共同的基礎(chǔ)。 夏夫茲伯里背離了大不列顛的唯物主義傳統(tǒng)，最后導(dǎo)致同經(jīng)驗(yàn)論感覺(jué)論的對(duì)立，但他的影響從孟德斯鳩到尼采是巨大的，他開辟了英國(guó)美學(xué)的新時(shí)代。20.參考答案: 康德的美學(xué)是世界美學(xué)史的一場(chǎng)革命，過(guò)去的哲學(xué)都圍繞著自然轉(zhuǎn)，從康德開始，才圍著人轉(zhuǎn)，人認(rèn)識(shí)到自己是絕對(duì)的、具體的、自由的、至高無(wú)上的，是一切的一切。 康德以“先驗(yàn)綜合”為基礎(chǔ)，構(gòu)建了以知、情、意及相應(yīng)的批判為框架的先驗(yàn)唯心主義的哲學(xué)體系。他在《純粹理性批判》探討了人們的認(rèn)識(shí)能力，即“知性”。在《實(shí)踐理性批判》中探討了人們的實(shí)踐能力，即“意志”。康德把美和藝術(shù)作為溝通自然與自由之間的橋梁。 康德對(duì)美的分析，是從區(qū)分審美判斷和邏輯開始的，他從質(zhì)、量、關(guān)系和方式這四個(gè)方面進(jìn)行了分析。 康德對(duì)崇高的分析，是從美與崇高的比較開始的，并對(duì)崇高和美作了區(qū)別。 康德對(duì)藝術(shù)的分析首先是分析了藝術(shù)本身的規(guī)定性；其次，要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)，就要靠天才；第三，分析了藝術(shù)規(guī)定性和天才之后，康德把注意力集中在美的理想和審美意象問(wèn)題上；最后，康德根據(jù)語(yǔ)言的表達(dá)方式，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類。 康德美學(xué)思想包含著驚人的矛盾，最大的莫過(guò)于，美學(xué)本來(lái)是填補(bǔ)他哲學(xué)體系空白的一個(gè)籌碼，但當(dāng)他論述美和藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，他強(qiáng)調(diào)的卻是它們的獨(dú)立自主性，這就為近代藝術(shù)打開了一條新路，他埋葬了古典主義時(shí)代，開了浪漫主義的先河。21.參考答案:A,B,C22.參考答案:C23.參考答案:A,B,C,E24.參考答案:D25.參考答案: 薩特美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是他的存在主義，而人是存在主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他一反傳統(tǒng)上“本質(zhì)先于存在”的說(shuō)法，提出“存在先于本質(zhì)”的命題，把人即主體性作為一切的前提。?? 薩特的文學(xué)作品，是他這種人道主義哲學(xué)的感性表現(xiàn)；他的美學(xué)思想則是這種人道主義這些的理性表現(xiàn)，他把自由看作一切寫作活動(dòng)的題材。薩特認(rèn)為人們之所以當(dāng)作家，并不是由于要表達(dá)某些東西，而是決定要以某種方式去表達(dá)它們。? 薩特美學(xué)思想的特征主要是： 其一，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)；其二，文學(xué)作品是寫作和閱讀、創(chuàng)作和欣賞的統(tǒng)一；其三，想像是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。第3卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 沖突分為三種，即： 第一，人與自然的沖突； 第二，人與人之間的社會(huì)關(guān)系的沖突或個(gè)人自身的沖突； 第三，人與人之間的精神倫理關(guān)系的沖突。其中第三種沖突在黑格爾看來(lái)特別適合于理想的悲劇人物的塑造。 人與自然之間的沖突對(duì)于悲劇而言是一種較低級(jí)別的沖突，適合于作為真正沖突的背景或誘因。人與人之間的社會(huì)關(guān)系的沖突或個(gè)人自身的沖突可分為三類。首先是由親屬關(guān)系或繼承權(quán)引發(fā)的沖突。其次是由于家庭出身所帶來(lái)的沖突，主要是改變低下社會(huì)地位或階級(jí)歸屬的努力與實(shí)際上的難以改變之間的沖突。再次是，天生性情所造成的主體情欲，最顯著的例子是奧賽羅的妒忌、野心。 第一和第二類沖突都還是引發(fā)真正沖突的誘因，人與人之間的精神倫理關(guān)系的沖突才是真正適合于理想悲劇人物塑造的沖突。人與自然的這種帶有偶然性的沖突的確不適合在悲劇中充當(dāng)根本性的沖突，人與人之間的社會(huì)關(guān)系或精神倫理關(guān)系之間的沖突、人內(nèi)心的分裂與沖突才是必然性的適合于悲劇的根本性的沖突。2.參考答案:C,D3.參考答案: “陶冶”原文作katharsis，作宗教術(shù)語(yǔ)，意思是“凈說(shuō)”；作醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，意思是“宣泄”或“求平衡”。歷史上也正是圍繞著這多種觀點(diǎn)展開了許多爭(zhēng)論。羅念生把“卡塔西斯”譯作“陶冶”，是因?yàn)樗选翱ㄋ魉埂崩斫鉃槿诵蕾p悲劇是養(yǎng)成適當(dāng)?shù)那楦袕?qiáng)度的習(xí)慣過(guò)程。萊辛、黑格爾等大體傾向于“凈化”說(shuō)，朱光潛采取了大多數(shù)西方學(xué)者的這種“凈化”的觀點(diǎn)，他對(duì)“凈化”的理解是“使某中過(guò)分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康?！绷碛幸环N解釋就是“宣泄”說(shuō)，如鮑?？挠^點(diǎn)就很有代表性。他認(rèn)為“卡塔西斯”應(yīng)譯為“得到宣泄而減緩下來(lái)”，他所強(qiáng)調(diào)的是“激情的減輕，而不是激情的凈化?！睂?duì)“卡塔西斯”的理解有諸多分歧，但我們應(yīng)該看到各種說(shuō)法有一種共同的認(rèn)識(shí)，那就是使人的情感或情緒朝著積極方向轉(zhuǎn)化，從而使人的心理達(dá)到或趨于健康的境界。 文藝能夠讓人實(shí)現(xiàn)心理的健康。亞里斯多德認(rèn)為人應(yīng)有憐憫與恐懼之情，但不可能太強(qiáng)或太弱。他并且認(rèn)為情感是由習(xí)慣養(yǎng)成的，憐憫與恐懼之情太強(qiáng)的人在看悲劇演出的時(shí)候，只發(fā)生適當(dāng)強(qiáng)度的情感；憐憫與恐懼之情太弱的人于看悲劇演出的時(shí)候，也能發(fā)生適當(dāng)強(qiáng)度的情感。這兩種人多看悲劇演出，可以養(yǎng)成一種新的習(xí)慣，在這個(gè)習(xí)慣里形成適當(dāng)強(qiáng)度的情感。這就是悲劇的katharsis作用。一般學(xué)者把這句話解作“使這種情感得以宣泄”，也有人解作“使這種情感得以凈化?！?.參考答案:B5.參考答案:為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問(wèn)題，如人物、環(huán)境、沖突等問(wèn)題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。6.參考答案: 左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正代表，他的自然主義理論主張有： 首先，自然主義是19世紀(jì)特殊歷史時(shí)代的產(chǎn)物； 其次，自然主義的方法是科學(xué)的方法； 第三，自然主義最基本的要求是真實(shí)； 第四，自然主義要求藝術(shù)的社會(huì)道德目的。7.參考答案:B8.參考答案:首先，崇高是一種偉大的事物和景觀。它一方面存在于生活中，宇宙萬(wàn)物中。另一方面，它也是一種植根于我們心靈中的熱情與渴望。熱愛崇高是人類的天性。當(dāng)我們培養(yǎng)了崇高的感情，對(duì)崇高充滿渴望，我們的思想就會(huì)超越客觀存在的界限，就會(huì)用想象力、創(chuàng)造力去發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的豐富、雄偉和美麗。欣賞崇高，領(lǐng)悟崇高，發(fā)現(xiàn)崇高，創(chuàng)造崇高，這才是人生的目的。?郎吉努斯所謂的崇高，主要指文章風(fēng)格的審美特質(zhì)。其本質(zhì)是美學(xué)上的陽(yáng)剛之美。崇高的風(fēng)格代表著高潔、深沉、不同凡響的意味，激昂、磅礴、如火如荼的熱情，曠達(dá)、豪放、宛如浩海的氣概，剛勁、雄健、炮擊弩發(fā)的勁勢(shì)，以及高超、絕妙、光芒四射的文采?？傊绺呒仁亲匀唤绲目陀^存在，又是作用于我們主觀的熱情與渴望。崇高激勵(lì)我們超越周圍的界限，去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造。從根本上講，崇高是一種宏大的境界。9.參考答案: （1）康德所用“批判”一詞是指“清理”、“考察”、”分析研究“等意思。 （2）康德著有三部著作，從而奠定了德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)?！都兇饫硇耘小穼ｉT談”知“，即人的認(rèn)識(shí)能力。《實(shí)踐理性批判》專門談“意”，即人的意志能力?！杜袛嗔Φ呐小穼ｉT談“情”，即人的快感問(wèn)題。他認(rèn)為人的精神結(jié)構(gòu)是由知情意構(gòu)成的；三者相互關(guān)聯(lián)，而情是溝通知和意的橋梁。 （3）由于對(duì)純粹理性的批判包括知性、判斷力、理性三方面，對(duì)知性作認(rèn)識(shí)論的判斷，對(duì)理性作道德判斷，因此必須對(duì)判斷力也進(jìn)行批判，否則不完整；但雖然可對(duì)它進(jìn)行批判，它不構(gòu)成形而上學(xué)的獨(dú)特部分，只是作為中介、橋梁而不獨(dú)占領(lǐng)地，“只能在必要時(shí)隨機(jī)附加于雙方（知性和理性）中的任何一方”。 康德的美學(xué)和文藝?yán)碚搶?duì)西方世界的影響是巨大的，它直接影響了浪漫主義文學(xué)思潮，后來(lái)又稱為現(xiàn)代派理論的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。10.參考答案: （1）豐富性：把性格作為具備各種屬性的整體，即作為個(gè)別人物來(lái)看，也就是就性格本身的豐富內(nèi)容來(lái)看。 （2）鮮明性：這種整體同時(shí)要顯現(xiàn)為某種特殊形式，因?yàn)樾愿駪?yīng)顯現(xiàn)為得到定性的。藝術(shù)不能停留在這種單純的整體上面，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的具有定性的理想，因此就有一個(gè)更迫切的要求，就是要性格有特殊性和個(gè)性。 （3）一貫性：性格（作為本身整一的）跟這種定性（其實(shí)就是跟它本身）融會(huì)在它的主體的自為存在里，因而成為本身堅(jiān)定的性格。人物性格必須把它的特殊性和它的主體性融會(huì)在一起，它必須是一個(gè)得到定性的形象，而在這種具有定性的狀況里必須具有一種一貫忠實(shí)于自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅(jiān)定性。11.參考答案:日神象征人賦予世界以美麗外觀的精神本能。日神精神是一種夢(mèng)幻精神，它使人沉浸在夢(mèng)幻般的審美狀態(tài)中，從而忘卻人生的苦難本質(zhì)。日神精神即阿波羅精神。12.參考答案: 1、詩(shī)模仿自然但又超越自然。詩(shī)人為自己的創(chuàng)新氣魄所鼓舞，在其造出比自然所產(chǎn)生的更好的事物中，或者完全嶄新的、自然中所從來(lái)沒(méi)有的形象中，如那些英雄、半神、獨(dú)眼巨人、怪獸、復(fù)仇神等等，實(shí)際上是升入了另一種自然，因而他與自然攜手并進(jìn)，不局限于它的賜予所許可的狹窄范圍，而自由地在自己才智的黃道帶中游行。 2、詩(shī)在摹仿自然的同時(shí)創(chuàng)造了第二自然，與第一自然攜手并進(jìn)。沒(méi)有一種傳授給人類的技藝不是以大自然的作品為其