湖北省武漢市部分重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷 Word版含答案

武漢市部分重點(diǎn)中學(xué)2023—2024學(xué)年度上學(xué)期期末聯(lián)考高一語文試卷本試卷共8頁，23題。滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。考試時(shí)間：2024年1月24日上午8:00—10:30★?？荚図樌镒⒁馐马?xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答；每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答；用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、革稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：先秦的儒家和道家都長于直覺的辨證思維，后期墨家與名家(主要代表人物為惠施、公孫龍)則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。懦家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下實(shí)合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對于字宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象、偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在生活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)里去領(lǐng)悟?！敝袊幕刂庇X思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長處是對世界、對事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁、不玄想、重經(jīng)驗(yàn)、好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。(摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》)材料二：人和其他動(dòng)物所不同的是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著“不學(xué)而能”的生理反應(yīng)支配。所謂“學(xué)”,就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。“習(xí)”是指反復(fù)地做，靠時(shí)間的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是，它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走速宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，即時(shí)間的選擇累積。一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。但是人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了，我們的“時(shí)間”就可以說是阻隔了。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式學(xué)習(xí)，唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情”境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”,不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族“過去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋粱，而且在社會的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動(dòng)物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界，我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)，注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖瑩上呢?一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字?時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢?不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》有刪減)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對世界、對事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，這使中國民族心態(tài)總體呈現(xiàn)出比較冷靜沉穩(wěn)的特點(diǎn)。B.人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮在本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C.人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從特殊到普遍、從當(dāng)今到今后，在個(gè)別或片刻的情境中搭建起橋梁。D.人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”,而每個(gè)人的“當(dāng)前”,不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族“過去”的投影。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)A.我們通過不斷學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B.人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，保留且可傳遞過去的累積，形成社會共同經(jīng)驗(yàn)，這種社會共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是我們常說的文化。C.動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”,得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D.我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是(3分)A.在我國古代，人們仰觀天空，發(fā)現(xiàn)天是圓的，俯察大地，發(fā)現(xiàn)地是平的，于是便產(chǎn)生了“天圓地方”的宇宙觀念。B.《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明。”意思是中國人注重內(nèi)在品質(zhì)，人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。C.一個(gè)人一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等都有一定的數(shù)量，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。D.中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。4.請簡述材料一的論證思路。(4分)5.2023年中國社會的城市化率已經(jīng)由《鄉(xiāng)土中國》成書的1947年的10%左右上升到65.22%,目前全國共有縣級圖書館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站等數(shù)千余個(gè)，農(nóng)家書屋的數(shù)量高達(dá)六十余萬，然而利用率卻不容樂觀。那么如何才能更好地實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)?請結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ㄅc理解。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。老屋小記史鐵生年齡的算術(shù)，通常用加法，自落生之日計(jì)，逾年加一；這樣算我今年是四十五歲。不過這其實(shí)也是減法，活一年扣除一年，無論長壽或短命，總歸是標(biāo)記著接近終點(diǎn)；據(jù)我的情況看，扣除的一定多于保留的了。孩子仰望，是因?yàn)樯驖M得冒尖；老人彎腰，是看圍中已經(jīng)見底。二十三歲時(shí)我曾到一家街道生產(chǎn)組去做工，做了七年?，F(xiàn)在那個(gè)小小的生產(chǎn)組已經(jīng)沒有了，那七年也已消逝，留下來是我逐年改變著的心情，和由此而不斷再生的那幾間老屋，那年月以及那些人和事。1.到老屋去那是兩間破舊的老屋，和后來用碎磚壘成的幾間新房，擠在密如羅網(wǎng)的小巷深處，與條條小巷的顏色一致，蕪雜灰暗，使天空顯得更藍(lán)，使得飛起來的鴿子更潔白。那兒曾處老城邊緣，荒寂的護(hù)城河在那兒從東拐向南流；如今，城市不斷擴(kuò)大，那兒差不多是市中心了?？傊?，那個(gè)地方，在這遼闊的球面上必定有其準(zhǔn)確的經(jīng)緯度，但這不重要，它只是在我的心情里存在、生長，一個(gè)很大的世界對它和對我都不過是一個(gè)悠久的傳說。我想去那兒，是因?yàn)槲蚁牖氐侥莻€(gè)很大的世界里去。那時(shí)我剛在輪椅上坐了一年多，二十三歲，要是活下去的話，料必還是有很長久的歲月等著我。V告訴我有那么一個(gè)地方，我說我想去。于是我搖著輪椅，頭一回看見了那兩間老屋：塵灰滿面，屋門前有一塊不大的空場，一群老太太正在屋前的太陽地里勞作，紛紛停了手里的活兒，直起腰，從老花鏡的上緣挑起眼睛看我。V仰頭叫了一聲“B大爺”,房頂上蹲著一個(gè)老頭，正在給漏雨的屋頂鋪瀝青?！霸趺粗鵂攤儍?來吧!雨老一個(gè)人在家里憨著……”B大爺笑著說，露出一嘴殘牙。他是說我。2.長跑者搖著輪椅，耳邊和心里都空荒的岑寂。我常常黨得，應(yīng)該有一首平緩、沉穩(wěn)又簡單的曲子，來配那兩間老屋里的時(shí)光，來配它終日沉暗的光線，來配它時(shí)而的喧鬧與時(shí)而的疲倦?；蛘咭部梢杂幸痪涓柙~，一句最為平白的話，不緊不慢反反復(fù)復(fù)地唱，便可呈現(xiàn)那老屋里的生活，聞見它清展的煤煙味，聽見它傍晚關(guān)燈和鎖門的輕響。這一天，我沿著一條大道不停地走，暮色蒼茫中，碰上了一個(gè)年輕的長跑者。一個(gè)天才的長跑家—K,K在我身旁收住腳步，愕然地看著我，便推起我，默默地跑——也許那個(gè)年代，恰可以這孤獨(dú)的長跑為象征、為記憶、為訴說吧。K因?yàn)樵凇拔母铩敝谐鲅圆簧鳎醇俺赡昃捅凰腿诟?，三年后改造好了回來，卻總不能像其他人一樣有一份正式工作。K從未受過正規(guī)訓(xùn)練，只靠兩樣天賦的東西去跑：身體和夢想。他每天都跑兩三萬米，還要拉上六七百斤的貨物蹬幾十公里路，其間分三次吃掉兩斤糧食而已。生產(chǎn)組的人都把多余的糧票送給他，只臨近大賽的那一個(gè)月，他才每天喝一瓶牛奶，然后便去與眾多營養(yǎng)充足、訓(xùn)練有素的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員比賽。年年的“春節(jié)環(huán)城賽”我都搖著輪椅去看他跑，年年他都捧一個(gè)獎(jiǎng)杯或獎(jiǎng)狀回來，但僅此而已，①夢想還是夢想。多少年后我和K才懂了那未必不是上帝的好意相告：②夢想就是夢想，不是別的。有個(gè)十三四歲的男孩要跟K學(xué)長跑，K便當(dāng)起了教練。后來，這男孩的姐姐認(rèn)識了K,愛上了K,并且成了K的妻子——那時(shí)K仍然在拉板車，在跑，在盼望得到一份正式工作，或被哪個(gè)專業(yè)田徑隊(duì)選中。3.U師傅我初來老屋之時(shí)，聽說她已經(jīng)有五十歲——除非細(xì)看其容顏，否則絕不能信。她的身段保持得很好，舉手投足之間會令人去想：她必相信可以留住往昔，或者不信不能守望住流去的歲月。無論冬夏，她都套一身工作服，領(lǐng)口和袖口都扣緊。她絕不在公用的水盆中洗手，從不把早點(diǎn)拿來老屋吃。她來了，干活；下班了，她走。實(shí)在可笑的事她輕聲地笑，問到她頭上的話她輕聲回答，回答不了的她說“真抱散，我也說不好”,令她驚訝的事物她也只說一聲“喲，是嘛”,聽說U師傅畢業(yè)于一所名牌大學(xué)的西語系，聽說U師傅曾經(jīng)有過很好的工作，后來生了一場大病，病了很多年工作也就沒了，聽說U師傅沒結(jié)過婚，聽說不管誰給她介紹對象地都婉言謝絕。U師傅絕對是一個(gè)謎。老屋里寂寞的時(shí)刻，我偶爾偷眼望她，不經(jīng)意地猜想一回她的故事。我想，在那五十幾年的生命里面必定埋藏著一個(gè)非凡的夢想，在那優(yōu)雅、平靜的音容后面必定有一個(gè)牽魂動(dòng)魄的故事。但是她的故事守口如瓶，就連老屋里的大媽大嬸們也分毫不知，否則肯定會傳揚(yáng)開去。應(yīng)該是一個(gè)愛情故事，一個(gè)悲刷。應(yīng)該是一份不能隨風(fēng)消散、不能任歲月沖淡的夢想，否則也就談不上悲劇。應(yīng)該并不只是對于一個(gè)離去的人，而是對于一份不容輕擲的心血，否則那個(gè)人已經(jīng)離開了你，你又是甘心地守望什么呢?等待他回來?③到底是怎樣一個(gè)故事并不重要。有一次小T去U師傅家回來(小T是老屋唯一去過U師傅家的人),跟我們說：“哇，老天!告訴你們都不信，U師傅家真叫講究喂，凈是老東西?！盌說：“有比L大媽還老的東西?”小T說：“我是說藝術(shù)品，字畫，瓷器，還有太師椅呢。”D說：“太濕，怎么坐?”小T說：“你們猜U師傅在家里穿什么?旗袍!哇，老天，緞子的，漂亮死了!頭發(fā)挽成髻，旗袍外面套一件開身繡花的毛坎肩，哇，老天，她可真敢穿!屋里屋外還養(yǎng)了好多好多花……”④U師傅的夢想具體是什么,也不重要。4.浪與水從老屋往北就是護(hù)城河了。河很窄，水流弱小、混濁，我搖過小橋，沿河“漫步”,烈日曬了一整天的河水疲乏得幾乎不動(dòng)，沒有浪，浪都像是死了。若是大雨過后，河水漲大幾倍，浪也活了，浪涌浪落。⑤老屋里的歌，應(yīng)該是這樣一句簡單的歌詞，不緊不慢反反復(fù)復(fù)地唱：不管浪活著，還是浪死了，都是水的夢想……(有刪改)6.下文對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文截取“我”見證的老屋生活的一些片段，有勞作的老人、年輕的長跑者和優(yōu)雅的U師傅，故事平淡，主旨淺近，仿佛一首平緩簡單的曲子。B.本文在選材上獨(dú)具匠心，“我”的絕望與希望，K的幸與不幸，U師傅的冷與熱，強(qiáng)烈的反差形成了張力，令人印象深刻。C.老屋的破舊沉暗烘托了“我”在面對不幸時(shí)低沉黯淡的心情，回憶老屋的人和事反映了史鐵生對人存在狀態(tài)的思考，對人生價(jià)值、生存意義的關(guān)注。D.本文語言不放任感情的泛濫抒發(fā)，不縱容回憶的恣意招搖。這種語言風(fēng)格很好演繹了史鐵生回憶散文的特點(diǎn)——寓深遠(yuǎn)于樸素，寄激情于從容。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①中“夢想還是夢想”是指K雖然領(lǐng)回了無數(shù)獎(jiǎng)杯或獎(jiǎng)狀，但仍希望下次通過長跑還能領(lǐng)到獎(jiǎng)杯或獎(jiǎng)狀。B.句子②“夢想就是夢想”是指雖然K沒能實(shí)現(xiàn)自己通過長跑改變自己境遇的夢想，但是夢想還是要有的。C.句子③④中的“并不重要”“也不重要”,運(yùn)用反復(fù)，強(qiáng)調(diào)一直堅(jiān)守心中的美好才是最重要的，其它都不必在意。D.句子⑤將老屋里的生活比作一首歌，用簡單的歌詞和反復(fù)的吟唱來喻指普通人物平凡而又簡單的生活。8.請分析文章結(jié)尾出現(xiàn)的“浪”這個(gè)意象有哪些意蘊(yùn)。(4分)9.文章以“我”的視角敘述老屋故事，有什么作用?請簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。范仲淹，字希文。唐宰相履冰之后。仲淹二歲而孤，母更適長山朱氏，從其姓，名說。少有志操，既長，知其世家，乃感泣辭母，去之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以廉粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。舉進(jìn)士第，為廣德軍司理參軍，迎其母歸養(yǎng)。仲淹泛通《六經(jīng)》,長于《易》,學(xué)者多從質(zhì)問，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。太后崩，召為右司諫。歲大蝗早，江淮、京東滋甚。仲淹請遺使循行，未報(bào)。乃請問曰：“宮披中半日不食，當(dāng)何如?”帝惻然，乃命仲淹安撫江淮，所至，開倉賑之，且禁民淫祀，奏隔廬舒折役茶、江東丁口鹽錢，且條上救敝十事。歲余，徙蘇州。尋徙明州，拜尚書禮部員外郎天章閣待制，召還，判國子監(jiān)，遷吏部員外郎，權(quán)知開封府。時(shí)呂夷簡執(zhí)政，進(jìn)用者多出其門。仲淹上《百官圖》,指其次第曰：“如此為序遷，如此為不次，如此則公，如此則私。況進(jìn)退近臣，凡超格者，不宜全委之宰相?！币暮啿粣?。他日，論建都之事，仲淹曰：“洛陽險(xiǎn)固而汴為四戰(zhàn)之地太平宜居汴即有事必居洛陽當(dāng)漸廣儲蓄，繕宮室?！钡蹎栆暮?，爽簡曰：“此仲淹遷闊之論也?！鄙煅湍藶樗恼撘垣I(xiàn).大抵譏切時(shí)政。且曰：“漢成帝信張禹，不疑舅家，故有新葬禍，臣恐今日亦有張禹，壞陛下家法。”夷簡怒訴曰：“仲淹離間陛下君臣，所引用，皆朋黨也?！敝傺蛯σ媲校墒橇T知饒州。伸淹內(nèi)剛外和，性至孝，以母在時(shí)方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。泛愛樂善，士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞?wù)?，皆為嘆息。為政尚忠厚，所至有恩，郁、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌首數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。(節(jié)選自《宋史·范仲淹傳》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)洛陽險(xiǎn)A固B而汴為C四戰(zhàn)之地D太平E宜居F汴G即有事必H居洛陽11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.字，古人一般有名有字，名是出生后不久起的，字是成年后起的。古代男子二十歲，加冠成年取字，女子十五歲行了及笄禮之后取字。B.六經(jīng)，指《詩》《書》《禮》《易》《論語》《春秋》六種經(jīng)書，《師說》提到李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,其中“六藝”與此處“六經(jīng)”所指相同。C.朋黨，在古代指因政見不同而形成的相互傾軋的政治集團(tuán)。古人常常借此打壓政敵，呂夷簡稱范仲淹推薦任用的官員都是朋黨，正是此意。D.生祠，舊時(shí)指為活人修建的祠堂。比如古代有些民望很高的清官離任后當(dāng)?shù)厝藭⑸?，但也有例外，如明代曾為奸臣魏忠賢立過生祠。12.下列對原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.范仲淹極為孝順。長大后，了解了自己的家世，就傷感流淚告別母親，離開她到應(yīng)天府，依靠戚同文學(xué)習(xí)。做官后，迎接母親回家奉養(yǎng)。B.范仲淹樂善好施。自己的兒子們需要換穿他的衣服才能出門，他卻拿出自己的俸祿來供養(yǎng)四方游學(xué)之士，還在家鄉(xiāng)設(shè)置義莊，用來贍養(yǎng)族人。C.范仲淹關(guān)心民生疾苦。江、淮發(fā)生蝗災(zāi)旱災(zāi)，他接受皇帝的命令后，積極救助百姓，開倉放糧，并上奏朝廷，減免廬州、舒州的折役茶和江東丁口鹽錢。D.范仲淹正直敢言。呂夷簡掌權(quán)，提拔的大多是自己的門下，他呈上《百官圖》,指著升遷的次第說，像這樣是公正，像那樣是偏私，直言不諱。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)學(xué)者多從質(zhì)問，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦。(2)以母在時(shí)方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。14.文中范仲淹讀書的內(nèi)容和所學(xué)課文《勸學(xué)》,給你讀書學(xué)習(xí)帶來哪些啟示?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪李商隱劍外從軍遠(yuǎn)，無家與寄衣。散關(guān)三尺雪，回夢舊鴛機(jī)?！咀ⅰ竣俚總?；即悼亡，指喪妻。②劍外；劍閣之外，劍閣在今四川劍閣縣北。③鴛機(jī)；刺繡的工具。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“劍外從軍遠(yuǎn)”,點(diǎn)明這次遠(yuǎn)行的原因是“從軍”,即入節(jié)度使幕府?！斑h(yuǎn)”字，不僅寫行程之遙，更有意讓人由“遠(yuǎn)”思“寒”。B.“散關(guān)三尺雪”句是全詩的承轉(zhuǎn)之辭，上承“遇雪”詩題，表現(xiàn)出凄涼飄泊之感，然后轉(zhuǎn)入下文，以雪夜引出溫馨的夢境。C.本詩采用層層推進(jìn)、步步加深的手法，寫出自己凄涼哀傷的情懷和渴望遠(yuǎn)赴邊關(guān)建功立業(yè)的理想。D.詩人善于用具體細(xì)節(jié)來表達(dá)抽象的思念，善于用生活中的小事來傾泄自己內(nèi)心的情感。16.這首詩在寫法上很有特色，請結(jié)合全詩分析其藝術(shù)手法。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《歸園田居》中，陶淵明描寫了雞鳴狗叫的田園風(fēng)光“,_”,借此表達(dá)了作者對田園生活的喜愛。(2)韓愈在《師說》中，對因看重官職高低而恥于從師的士大夫進(jìn)行了批評，其中涉及官職高低的句子是“,”。(3)古詩詞常借“猿”這一意象來抒發(fā)情感，如“,”三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。從遠(yuǎn)古部族之間的互相仇殺、西方中世紀(jì)的戰(zhàn)爭，東方文明的農(nóng)民戰(zhàn)爭，到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭貫穿了整個(gè)人類的文明史?？梢哉fA__,它奪去生命，帶來死亡；即便是戰(zhàn)爭的幸存者，也難免創(chuàng)傷、饑餓和病苦；而戰(zhàn)爭的失敗者，則只能接受被剩削甚至被奴役的命運(yùn)。所以，我們“熱愛和平，反對戰(zhàn)爭”。“熱愛和平，反對戰(zhàn)爭”,也許是世界人民為數(shù)不多的共識了。但是，即便大多數(shù)人都有著和平的愿望，人類社會至今仍然無法擺脫戰(zhàn)爭的陰雅。B?從海牙公約、威爾進(jìn)“十四點(diǎn)原則”、國際聯(lián)盟到當(dāng)下的聯(lián)合國，為何人類社會防止戰(zhàn)爭促進(jìn)和平的種種嘗試往往收效甚微?①圍繞這一問題出發(fā)，②國際政治學(xué)便誕生了。③起初，人們往往將這一問題歸結(jié)于“邪惡”——不是人類本質(zhì)上的邪惡，④而是國家本質(zhì)上的邪惡。⑤但有人認(rèn)為，人類的本質(zhì)——“人性”,⑥不是國家內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或者所謂的“人性”