歷年馬克思主義發(fā)展史真題

2002年馬克思主義開展史名詞解釋〔4*5=20〕馬克思主義反杜林論實(shí)踐哲學(xué)存在主義馬克思主義法蘭克福學(xué)派論述題〔25*2=50〕列寧對(duì)經(jīng)歷批判主義的批判從共產(chǎn)黨宣言到哥達(dá)綱領(lǐng)批判馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)認(rèn)識(shí)的深化3、論證題〔30*1=30〕與時(shí)俱進(jìn)——馬克思主義的珍貴理論品質(zhì)2003年名詞解釋〔5*5=25〕普魯東主義伯恩斯坦哥達(dá)綱領(lǐng)批判〔黑格爾法哲學(xué)批判〕導(dǎo)言經(jīng)歷批判主義簡(jiǎn)述題〔15*5=75〕恩格斯在反杜林論中闡述的馬克思主義宗教觀馬克思對(duì)巴黎公社革命經(jīng)歷的理論總結(jié)斯大林蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題中的社會(huì)主義商品貨幣觀盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論曼德爾的晚期資本主義理論論述題〔25*2=50〕恩格斯晚年對(duì)唯物主義歷史觀的開展及其對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的啟示列寧在新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施后對(duì)社會(huì)主義的全新認(rèn)識(shí)及其現(xiàn)實(shí)意義2004年名詞解釋〔5*5=25〕1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿德意志意識(shí)形態(tài)人道的民主的社會(huì)主義普魯東主義伯恩斯坦主義理論綜述題〔15*5=75〕馬克思在〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕導(dǎo)言中對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的分析馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)的探討綜述斯大林同布哈林在工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化理論上的爭(zhēng)論評(píng)析列寧哲學(xué)筆記對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的豐富和開展梅洛龐蒂的“存在主義馬克思主義〞評(píng)述綜合分析題〔25*2=50〕東歐社會(huì)主義國(guó)家改革的理論、實(shí)踐與教訓(xùn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建立的警示舉出馬恩著作中至少兩個(gè)觀點(diǎn)的演變，論證馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)2005年名詞解釋〔4*5=20〕合法馬克思主義者超帝國(guó)主義論壟斷資本學(xué)派“論俄國(guó)社會(huì)問題〞跋哥達(dá)綱領(lǐng)批判原著理解〔10*3=30〕馬克思指出：“品二重的存在這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，既一方面作為一定的產(chǎn)品而存在，而這個(gè)產(chǎn)品在自己的自然存在形式中觀念的包含著〔潛在的包含著〕自己的交換價(jià)值；另一方面商品作為表現(xiàn)出來的價(jià)值〔貨幣〕存在，而這個(gè)交換又拋棄了同產(chǎn)品的自然存在形式的一切聯(lián)系。〞列寧指出：“人的認(rèn)識(shí)不是直線〔也就是誰不是按照直線進(jìn)展的〕。而是無限的近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片段、碎片、小段都能變成〔被片面的變成〕獨(dú)立完整的直線，而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去〔在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它穩(wěn)固起來〕。〞馬克思、恩格斯指出：“我們開場(chǎng)要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)歷的方法來確定。〞請(qǐng)說明：其一，這三段各式哪兩位經(jīng)典作家在闡述什么理論時(shí)講的其二，各用最精煉的一句話對(duì)上面三段分別作出概括其三，分別指出這三段話的現(xiàn)實(shí)意義根本知識(shí)題〔10*8=80〕歐洲共產(chǎn)主義的根本理論列斐伏爾日常生活批判理論的根本內(nèi)容列寧歸納的辯證法十六要素盧森堡在世紀(jì)之交對(duì)伯恩斯坦理論的批判恩格斯在反杜林論中闡述的馬克思主義的文藝觀馬克思在哲學(xué)的貧困中對(duì)普魯東主義的批判薩特的馬克思主義觀鄧小平南巡講話的根本內(nèi)容歸納論述題〔20*1=20〕馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程2006年名詞解釋〔4*5=20〕分析學(xué)派的馬克思主義米勒蘭入閣事件文學(xué)和生活實(shí)踐哲學(xué)勞動(dòng)與壟斷資本原著理解〔6*5=30〕德國(guó)人從來沒有為歷史提供過世俗根底，因而從來沒有過一個(gè)歷史學(xué)家。法國(guó)人和英國(guó)人雖然對(duì)歷史歷史聯(lián)系得出了片面認(rèn)識(shí)，畢竟提供了對(duì)歷史編纂學(xué)提供唯物主義根底的初步嘗試，寫出了市民社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史。答復(fù)：〔1〕這段文字的出處〔2〕為什么說德國(guó)人從來沒有為歷史提供過世俗根底所以，在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)，雖然原則和實(shí)踐在這里已不再矛盾，而在商品交換中，等價(jià)物的交換只存在于平均數(shù)中，并不是存在于每個(gè)個(gè)別場(chǎng)合。答復(fù)：〔1〕這段文字的出處〔2〕怎樣理解“原則和實(shí)踐在這里已不再矛盾〞費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于跋宗教世界歸結(jié)于他的世俗根底。它沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的工作還沒做呢答復(fù)〔1〕這段文字的出處〔2〕為什么說“在做完這一工作之后，主要的事情還沒做〞資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指?jìng)€(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)抗；但是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胞胎里開展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件，因此，人類社會(huì)的史前時(shí)代就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。答復(fù)：〔1〕這段文字的出處〔2〕怎樣理解“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級(jí)的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對(duì)于不自由的買賣來說，對(duì)于中世紀(jì)被奴役的市民來說，才是有意義的，而對(duì)于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)本身這一點(diǎn)來說，卻是毫無意義的。答復(fù)〔1〕這段文字的出處〔2〕自由買賣的言論為什么對(duì)中世紀(jì)的市民有意義知識(shí)點(diǎn)考察〔10*7=70〕恩格斯社會(huì)主義從空想到科學(xué)的開展寫作歷史背景盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論薩特的存在主義馬克思主義列寧對(duì)尋神說和造神說的批判馬克思對(duì)東方社會(huì)的探索毛澤東思想的萌芽斯大林的經(jīng)濟(jì)規(guī)律理論綜合概括〔30*1=30〕寫出馬恩共產(chǎn)黨宣言的構(gòu)造體系的較詳盡框架2007年名詞解釋〔4*5=20〕哲學(xué)的貧困主觀社會(huì)學(xué)法德農(nóng)民問題辨證理論批判普魯東主義原著理解〔10*4=40〕說出這段原著的作者、原著的名稱指出文字中注出下劃線的部位在整個(gè)段落中表達(dá)的含義用自己的語言歸納本段內(nèi)容一、在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際開展過程的真正的科學(xué)開場(chǎng)地方，關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的只是所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史開展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過去時(shí)代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開場(chǎng)出現(xiàn)。這些困難的排除受到種種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來的，而只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生。二、但是第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志由于特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交織的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變。這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都受到任何另一個(gè)人的阻礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程地進(jìn)展，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的本質(zhì)的和外部的，終歸是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的)使他想往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些人的意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所奉獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。三、當(dāng)人們談到使整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他們只是說明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。當(dāng)古代世界走向滅亡的時(shí)候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時(shí)候，封建社會(huì)正在同當(dāng)時(shí)革命的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)展殊死的斗爭(zhēng)。信仰自由和宗教自由的思想，不過說明自由競(jìng)爭(zhēng)在信仰的領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了?！罢\(chéng)然〞——有人會(huì)說——“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史開展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。此外，還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒的真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史開展進(jìn)程相矛盾的。〞這種責(zé)難歸結(jié)為什么呢？至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在各個(gè)不同的時(shí)代具有不同的形式。但是，不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一局部人對(duì)另一局部人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。四、私有制使我們變得如此愚蠢而片面，一致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，也就是說，當(dāng)它對(duì)我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，總之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的。因此，一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純一花及擁有的感覺所代替。人這個(gè)存在物必須被歸結(jié)為這種絕對(duì)的貧困，這樣他才能從自身產(chǎn)生出他的內(nèi)在的豐富性。因此，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是客體上都變成人的。眼睛變成了人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象變成了社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對(duì)象一樣。我們知道，只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來說成為人的對(duì)象或者說成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象里面喪失自身。只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人說來成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己說來成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來說成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的。因此，一方面，隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說來也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說，對(duì)象成了他自身。知識(shí)點(diǎn)考察〔10*7=70〕馬克思從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變馬克思對(duì)共產(chǎn)主義兩個(gè)階段劃分的提出和內(nèi)涵馬克思主義宗教觀科爾施對(duì)資本主義社會(huì)精神構(gòu)造的批判恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的開展列寧晚年對(duì)社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)柯亨對(duì)唯物史觀的解讀綜合概括〔20*1=20〕抽繹馬恩著作中的社會(huì)主義社會(huì)建立觀2021年名詞解釋〔5*6=30〕合法馬克思主義者致祖國(guó)紀(jì)事編輯部的信人道的民主的社會(huì)主義歐洲社會(huì)主義進(jìn)一步，退兩步我的馬克思主義觀原著闡述〔15*4=60〕列寧談?wù)勣q證法問題中怎樣論述“認(rèn)識(shí)是一串圓圈〞恩格斯社會(huì)主義從空想到科學(xué)的開展寫作背景恩格斯在路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中，怎樣批判費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)唯心主義觀點(diǎn)毛澤東論十大關(guān)系的主要觀點(diǎn)知識(shí)論述〔20*2=40〕馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)革命法蘭克福學(xué)派及其代表人物和理論觀點(diǎn)綜合理解〔20*1=20〕當(dāng)今世界社會(huì)主義面臨的挑戰(zhàn)與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇2021年1、名詞解釋〔6*5=30〕歷史與階級(jí)意識(shí)