高中語(yǔ)文-論語(yǔ)之君子之風(fēng)-語(yǔ)文版

君子之風(fēng)1可編輯ppt君子一詞在《論語(yǔ)》中總共出現(xiàn)了一百多次，什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？這就是這篇課文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。2可編輯ppt君子？小人？3可編輯ppt

君子之交淡如水,小人之交甘若醴質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚

4可編輯ppt儒家文化是以“人”為中心的倫理型文化?！墩撜Z(yǔ)》把人細(xì)分成圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人，又歸并為圣人、君子、眾人、小人四大類?！笆ト恕彪y做到，“小人”遭唾棄，“眾人”雖是主體，而最受推崇的是“君子”?！墩撜Z(yǔ)》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以說(shuō)，君子是《論語(yǔ)》一書的核心概念。5可編輯ppt注意紅體字字音簞食曲肱知者樂(lè)水鞟dāngōngzhìyàokuò孫以出之惡衣惡食xùnè6可編輯ppt背誦下列章節(jié)第3章、第4章、第7章、第8章、第9章、第10章、第12章7可編輯ppt自讀課文，完成下列任務(wù)，有疑問(wèn)可提出來(lái)1、掌握下列字詞在文中的含義游喻鄙奚樂(lè)文孫恥飯枕知2、理解下列句子的句式特點(diǎn)義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之仁以為己任葉公問(wèn)孔子于子路3、解釋并積累成語(yǔ)殺身成仁患得患失無(wú)所不至發(fā)憤忘食任重道遠(yuǎn)死而后已志士仁人樂(lè)在其中8可編輯ppt通假1、女奚不曰2、知者樂(lè)水3、孫以出之考考我自己汝，你智，智慧遜，謙遜9可編輯ppt考考我自己解釋下列紅體字詞1、游于藝2、孫以出之3、君子喻于義4、鄙夫5、女奚不曰6、知者樂(lè)水7、文猶質(zhì)也廣泛涉獵通“遜”；說(shuō)出，談?wù)摱糜顾诇\薄通“汝”；為什么通“智”；喜好修飾本質(zhì)10可編輯ppt指出下列紅體字的活用特點(diǎn)1、恥惡衣惡食者2、飯疏食3、曲肱而枕之考考我自己意動(dòng)，以……為恥名作動(dòng)，吃使動(dòng)用法，使……彎曲意動(dòng)，以……枕指出下列句式特點(diǎn)并翻譯1、義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之2、葉公問(wèn)孔子于子路3、夫子自道也。11可編輯ppt指出下列句子中“于”的意思和用法志于道，據(jù)于德君子喻于義不義而富且貴，于我如浮云葉公問(wèn)孔子于子路12可編輯ppt禮以行之，孫以出之女奚不曰知者不惑1.通假字2.詞類活用飯疏食,飲水不義而富且貴知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山恥惡衣惡食者孫通遜女通汝知通智飯:名詞作動(dòng)詞義:名詞作動(dòng)詞樂(lè):意動(dòng)用法恥:意動(dòng)用法13可編輯ppt1.君子喻于義,小人喻于利2.何以文為？3.賢哉，回也！4.未足與議也5.鄙夫可與事君也與哉？3.文言句式狀語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句主謂倒裝未足與（之）議也省略句鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句14可編輯ppt道1.志于道，據(jù)于德2.夫子之道也3.師者，所以傳道受業(yè)解惑也4.會(huì)天大雨，道不通5.師道之不傳也久矣以1.君子義以為質(zhì)2.有殺身以成仁3.樂(lè)以忘憂4.何以文為4.一詞多義（正道）（說(shuō)）（道理）（路）（風(fēng)尚）（介詞，把）（連詞，來(lái)）（連詞，相當(dāng)與“而”）（介詞，用）15可編輯ppt再次朗讀課文，找出成語(yǔ)，并理解背誦殺身成仁患得患失無(wú)所不至簞食陋巷發(fā)憤忘食任重道遠(yuǎn)死而后已16可編輯ppt解釋下列詞語(yǔ)志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。君子喻于義士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也鄙夫可與事君也與哉茍患失之，無(wú)所不至矣女奚不曰知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水士不可以不弘毅死而后已何以文為？虎豹之鞟猶犬羊之鞟恭而安17可編輯ppt這一專題中出現(xiàn)了很多成語(yǔ)，請(qǐng)一一找出來(lái)1、原封不動(dòng)地保留下來(lái)仁人志士無(wú)所不至仁者樂(lè)水，智者樂(lè)山死而后已2、加以壓縮后成為四字成語(yǔ)殺身成仁樂(lè)而忘憂任重道遠(yuǎn)3、對(duì)內(nèi)容進(jìn)行概括以后成為固定詞語(yǔ)患得患失簞食瓢飲安貧樂(lè)道一馬既出，駟馬難追18可編輯ppt第六課君子之風(fēng)一、本課總的思想內(nèi)容君子具備的道德素養(yǎng)（風(fēng)范）：文質(zhì)兼美?！拔摹?，就是外在的行為表現(xiàn)；“質(zhì)”就是內(nèi)在的修養(yǎng)?！百|(zhì)”的具體要求：一要堅(jiān)守道義，講求誠(chéng)信；二要見利思義，安貧樂(lè)道；三要樂(lè)以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要?jiǎng)屿o適宜，心胸廣大，意志堅(jiān)毅?！拔摹钡木唧w要求：要行為有禮，態(tài)度謙遜。與“君子”相對(duì)的是“小人”，小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失。19可編輯ppt二、本課的具體內(nèi)容7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、7·19、14·28、6·23、8·7，君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。4·16，義與利。4·9，小人恥惡衣惡食。17·15，小人患得患失、無(wú)所不至。12·8，文質(zhì)之別。7·38，君子之文（外在表現(xiàn)）。20可編輯ppt7-6子曰：“志于①道，據(jù)于德②

，依于仁，游③于藝④。”「注釋」①于：介詞，放在動(dòng)詞后，引出動(dòng)作對(duì)象，可不譯。②德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。③游：廣泛涉獵。④藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。21可編輯ppt三、章節(jié)梳理7·6子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！北菊聝?nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）?！驹u(píng)析】《禮記?學(xué)記》曾說(shuō)：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個(gè)解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。提問(wèn)：儒家要求君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（即：有理想，有道德，有愛心，有文化）；而我們教育學(xué)生要成為社會(huì)“四有”（有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律）新人，那么你怎么看待“有愛心”與“有紀(jì)律”的問(wèn)題？這兩種道德修養(yǎng)的內(nèi)容，你更喜歡哪一種？為什么？22可編輯ppt15-18子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

譯文孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了?！?3可編輯ppt15·18子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）?！驹u(píng)析】孔子說(shuō)，一個(gè)真正的知識(shí)分子，要重視自己人生的責(zé)任，注意義、禮、孫、信四個(gè)字。本質(zhì)上要有義，這里的義就是義理的義，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對(duì)人對(duì)事，處處有信，言而有信，自信而信人。24可編輯ppt15·9子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！北菊聝?nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）?！驹u(píng)析】“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省保褪且藗?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。成語(yǔ)：殺身成仁（成仁取義）：為正義事業(yè)或崇高理想犧牲生命。25可編輯ppt【讀解】

人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。（文天祥）

志士仁人殺身以成仁，在歷史上鑄就了一座又一座永恒的紀(jì)念碑。然而，有誰(shuí)能考證出奠基于其間的儒教精神及其潛移默化的道德影響呢？

這應(yīng)該是一個(gè)思想史的課題。

當(dāng)然，殺身以成仁的“殺”，可以像譚嗣同一樣壯烈——“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！币部梢匀缰T葛亮一樣“鞠躬盡瘁，死而后已”，不應(yīng)作拘泥的理解。

至于說(shuō)“成仁”不一定非要“殺身”，“殺身”也未必盡是“成仁”。26可編輯ppt4·16子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！北菊聝?nèi)容是義與利?！驹u(píng)析】“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。27可編輯ppt子日：“君子喻①于義，小人喻于利?！?/p>

【注釋】

①喻：明白，懂得?！咀x解】這正如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”一樣，把“義”與‘利”作為一對(duì)對(duì)立的范疇并列起來(lái)，讓你作二者不可得兼的選擇。

你選擇‘義”還是“利”呢？

其實(shí)，你已沒(méi)有選擇，因?yàn)槟阒荒茏鼍?，不能做小人?8可編輯ppt正因?yàn)槿绱?，才形成了“君子羞于言利”的傳統(tǒng)心態(tài)。直到進(jìn)人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)代，人們才發(fā)現(xiàn)，君子也要“不羞于言利”，該做的貢獻(xiàn)要做，該拿的錢也照樣要拿。也就是既要“喻于義”，也要“喻于利”。

于是便有了“義”與“利”之間的若干糾葛，若干不清，若干的尷尬人做出若干的尷尬事。比如說(shuō)“義演”還是‘利演”的問(wèn)題，勞動(dòng)所得還是貪污受賄的問(wèn)題，如此等等，舉不勝舉。

問(wèn)題是不是出在“利”這頭猛獸一旦被釋放出來(lái)，“義”就不大招架得住呢？就像古希臘神話中潘多拉的魔盒一樣，一旦放出了魔鬼，人間就不得安寧。

所以，圣人要把“義”與“利”分別開來(lái)，并用君子和小人加以嚴(yán)格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我們重“義”而輕“利”罷了。

29可編輯ppt問(wèn)（P30課后練習(xí)三）：孔子說(shuō)：“君子喻于義”，但只是主張“見利思義”，反對(duì)見利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄ｍn非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒(méi)有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”。（見《韓非子·六反》）而后來(lái)的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。試?duì)這三種主張簡(jiǎn)要評(píng)論。答案：孔子和后世儒家的價(jià)值觀見P31《儒家價(jià)值觀》。主張重義崇德，但并不意味著一定要輕利賤力。以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值，這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀?！罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”是董仲舒的重要經(jīng)濟(jì)思想，是約束人們不道德和非法的求利行為；他只要人民講義，不要人民講利以至取消物質(zhì)利益。30可編輯ppt4·9子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！北菊聝?nèi)容是小人恥惡衣惡食?！驹u(píng)析】本章和前一章討論的都是道的問(wèn)題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。31可編輯ppt「評(píng)析」

孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。32可編輯ppt17·15子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！北菊聝?nèi)容是小人患得患失、無(wú)所不至?！驹u(píng)析】孔子在本章里對(duì)那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在沒(méi)有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會(huì)不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見慣的。當(dāng)然，這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的。成語(yǔ)：患得患失：指對(duì)個(gè)人的利害得失斤斤計(jì)較，老是考慮個(gè)人得失。

無(wú)所不至：沒(méi)有不達(dá)到的地方。多形容壞人到處干壞事。33可編輯ppt6·11子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！北菊聝?nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）?！驹u(píng)析】本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。提問(wèn)：簞食陋巷（簞食瓢飲）：指貧苦的生活。34可編輯ppt顏回樂(lè)什么？

當(dāng)然不應(yīng)該是樂(lè)竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應(yīng)該是樂(lè)那貧民窟里面的小巷子，而是另有所樂(lè)。至于到底樂(lè)什么，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)。

不過(guò)，我們可以從夫子自道的一段話里找出答案。在《述而》篇里，孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎過(guò)手臂當(dāng)枕頭，也自有快樂(lè)在其中。不仁義的富有和尊貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就像天邊飄浮的云一樣?！?/p>

這一段夫子自道實(shí)際上與他對(duì)顏回的描述極其相近，只不過(guò)明確地點(diǎn)出了主題，這就是“義”。如果不“義”，就是再富貴也沒(méi)有意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺(jué)連枕頭都沒(méi)有，那也是快樂(lè)的。35可編輯ppt

有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏回和老師一樣，都是以“義”為樂(lè)。這個(gè)“義”，也就是仁義、道義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因?yàn)樾闹杏辛巳柿x，有了道義，才能夠安于貧困。說(shuō)到底，也就是安貧樂(lè)道，為了精神的追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫。

當(dāng)然，孔子、顏回都是圣賢級(jí)的人物，風(fēng)情高達(dá)，所以能做到安貧樂(lè)道，對(duì)我們一般人來(lái)說(shuō)，要修養(yǎng)到那個(gè)境界可真是難得很，也就只好“不堪其憂”了罷。

36可編輯ppt7·16子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！北菊聝?nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）?！驹u(píng)析】孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。37可編輯ppt7·19葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！北菊聝?nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）?！驹u(píng)析】這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè)趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂(lè)觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。38可編輯ppt【讀解】夫子的自我鑒定。

發(fā)憤忘食就是我們通常所說(shuō)的廢寢忘食精神，但夫子的廢寢忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”追求學(xué)問(wèn)，學(xué)而不厭。

樂(lè)以忘憂就是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！被蛘呷珙伝兀骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！保ā队阂病罚┧?，是安貧樂(lè)道，而不是“打起麻將來(lái)就忘了做學(xué)問(wèn)”或“唱起卡拉OK來(lái)就忘了工作”的那種“樂(lè)”以忘“憂”。不知老之將至是心理年齡健康年輕，競(jìng)技狀態(tài)良好，是自強(qiáng)不息，而不是老頑童、老天真。

學(xué)而不厭，安貧樂(lè)道，自強(qiáng)不息。這是一個(gè)充滿生氣與活力的形象，一個(gè)“老驥伏櫪，志在千里”的形象，一個(gè)圣人的形象。39可編輯ppt（課后練習(xí)一第一問(wèn)）：從7·16、7·19兩章中來(lái)看，你怎樣看孔子安貧樂(lè)道的思想和樂(lè)以忘懷的心境？答案：這兩章，把孔子安貧樂(lè)道的生活和樂(lè)義忘憂的心境表現(xiàn)得非常傳神。他看重的不是物質(zhì)生活的快樂(lè)，而是追求真理過(guò)程中產(chǎn)生的快樂(lè)。他從讀書學(xué)習(xí)和活動(dòng)中體味無(wú)窮的樂(lè)趣。孔子是一個(gè)典型的現(xiàn)實(shí)注意注意和樂(lè)觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌?！巴场薄巴鼞n”“忘老”這“三忘”，把他的這種快樂(lè)推向新高峰、新境界。成語(yǔ)：發(fā)憤忘食：為抒發(fā)郁悶而決心努力，以至于忘了吃飯，形容十分勤奮。

樂(lè)以忘憂：快樂(lè)起來(lái)而忘記了憂愁。形容非常高興。40可編輯ppt14·28子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！北菊聝?nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）?！驹u(píng)析】作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第29章中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。41可編輯ppt提問(wèn)：孔子強(qiáng)調(diào)的“君子道者”三個(gè)方面他認(rèn)為自己沒(méi)能做到，而子貢卻說(shuō)是“夫子自道”，這到底是孔子謙虛，還是子貢夸大事實(shí)？答案：力圖做到和真正做到，這之間總會(huì)有一定的距離?？鬃诱J(rèn)為自己在仁、智、勇方面還不能做到不憂、不惑、不懼，這并不是故意謙虛，他只是把君子理想的道德境界提出來(lái)，作為大家一起努力的方向罷了。理想境界與現(xiàn)實(shí)之間一定會(huì)有距離，而這差距正好激起了人們的理想和追求。不過(guò)，在子貢看來(lái)，孔子在仁、智、勇這些方面的努力是卓有成效的，他也并沒(méi)有故意夸大事實(shí)。42可編輯ppt6·23子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！北菊聝?nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）?！驹u(píng)析】孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。成語(yǔ)：樂(lè)水樂(lè)山：原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動(dòng)靜各異。43可編輯ppt6-23子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山（1）；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。

「注釋」

（1）知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂(lè)，古音ｙàｏ，喜愛的意思。【讀解】以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。這正如朱熹在《論語(yǔ)集注》里面的討論：沒(méi)有對(duì)仁和智級(jí)其深刻的體悟，絕對(duì)不能作出這樣的形容。44可編輯ppt智者也就是聰明人。聰明人通過(guò)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。

不過(guò)，你如果問(wèn)一般人樂(lè)水還是樂(lè)山，所得的回答多半是山水都樂(lè)。因?yàn)椋?/p>

“水是眼波橫，山是眉峰聚。

欲問(wèn)行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^）

山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。

當(dāng)然，就實(shí)際情況來(lái)看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說(shuō)，有人樂(lè)水，有人樂(lè)山。

“青山行不盡，綠水去何長(zhǎng)?！保ù揞棧?/p>

你樂(lè)水還是樂(lè)山呢？45可編輯ppt8·7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。成語(yǔ)：任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長(zhǎng)。比喻責(zé)任重大，而且要經(jīng)歷長(zhǎng)期的艱苦斗爭(zhēng)。

死而后已：直到死才罷休。指把畢生的精力全部貢獻(xiàn)出來(lái)。常與“鞠躬盡瘁”連用。46可編輯ppt【讀解】“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！保ㄇ峨x騷》）

曾子所要求于讀書人的，實(shí)際上就是這樣一種精神。

沉毅持重的生命意識(shí)，壯懷激烈的悲劇心態(tài)，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象．

這一切，似乎都只有在傳統(tǒng)的文學(xué)作品和歷史的教科書中去尋找了。

他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。

今天，當(dāng)我們?cè)诤魡境绺?，呼喚英雄，呼喚悲劇意識(shí)的時(shí)候是不是應(yīng)該回到儒學(xué)中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個(gè)任重道遠(yuǎn),死而后已的讀書人呢？47可編輯ppt12·8棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！北菊聝?nèi)容是文質(zhì)之別?！驹u(píng)析】這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。提問(wèn)：1、子貢怎樣反駁棘子成的觀點(diǎn)？2、孔子認(rèn)為君子行為要“文”和“質(zhì)”兼有，如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。而棘子成認(rèn)為只要“質(zhì)”，不必要“文”。你怎么認(rèn)為？成語(yǔ)：一言既出，駟馬難追：形容話一出口，就無(wú)法收回。48可編輯ppt【讀解】是否正因?yàn)椤盎⒈A猶犬羊之鞟”乃至于豬、牛之鞟甚至

合成之革，才有假冒偽劣皮衣使消費(fèi)者真假難辨呢？?jī)H從這一生

活事例來(lái)看，毛色花紋（文）也的確有其不可忽視的重要性。這是閑話?；氐秸}上來(lái)，這里關(guān)于文與質(zhì)的辨論，實(shí)際上是針對(duì)《雍

也》篇里孔子關(guān)于“文質(zhì)彬彬，然后君子”的論述而來(lái)的。棘子

成針對(duì)孔子的觀點(diǎn)提出了自己的看法，認(rèn)為君子只要“質(zhì)”，就

可以了，何必要什么“文”呢。子貢捍衛(wèi)老師的觀點(diǎn)，于是與棘子

成展開了辯論，強(qiáng)調(diào)，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，實(shí)際意思依然是“文質(zhì)彬彬，然后君子”，只不過(guò)進(jìn)一步舉例作了發(fā)揮而已。

49可編輯ppt這一段辯論雖然很短，卻可以見出子貢雄辯的口才：先聲奪人，首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對(duì)方已經(jīng)大錯(cuò)特錯(cuò)。尤其是中間插入“駟不及舌”一語(yǔ)，意思是說(shuō)，你不僅說(shuō)錯(cuò)了話，而且錯(cuò)得來(lái)追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把對(duì)方壓得來(lái)只有招架之功而無(wú)反駁之力后，才正面亮出自己的觀點(diǎn)，并舉例加以論證，有理有據(jù)，勿庸置疑。子貢為捍衛(wèi)老師的觀點(diǎn)而如此雄辯，也不枉自老師把他列為“言語(yǔ)”方面的高材生（《先進(jìn)》）了罷。50可編輯ppt7·38子溫而厲，威而不猛，恭而安。本章內(nèi)容是君子之文（外在表現(xiàn)）?！驹u(píng)析】這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴薄ⅰ懊汀钡榷加行斑^(guò)”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說(shuō)正是符合中庸原則的。51可編輯ppt

孔子心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個(gè)人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等?？鬃友壑械摹熬印?2可編輯ppt內(nèi)容把握孔子、顏回生活很貧窮，而內(nèi)心為什么很快樂(lè)？在學(xué)生心目中孔子是怎樣一個(gè)人？孔子認(rèn)為自己肩負(fù)著什么重任？他要走的路為什么很遠(yuǎn)？子貢用“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”說(shuō)明什么？在子貢看來(lái)，“質(zhì)”和“文”哪個(gè)更重要？53可編輯ppt四、典型問(wèn)題闡釋

例1：閱讀材料，回答下列問(wèn)題。6·11子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！?/p>

7·16子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

7·19葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

6·23子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“樂(lè)”字的理解。54可編輯ppt答案：1、孔子所講的“樂(lè)”并不是肉體的快樂(lè)，而是一種精神的平靜和滿足。所以雖然在惡劣的生活條件中，他還是“樂(lè)”?？浊鹫J(rèn)為，在他所想的完全的人格之中，個(gè)人和自然、社會(huì)的關(guān)系，都有適當(dāng)?shù)陌才?。這就為一個(gè)人布置了一個(gè)“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。這就是孔丘的“道”。

2、孔丘認(rèn)為在他的學(xué)生中，顏回是最好的。他說(shuō)：“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“仁”是完全的人格，也是一種精神境界。達(dá)到完全人格的人，就有這種精神境界。經(jīng)常在這種精神境界之中的人稱為“仁”，孔丘把“樂(lè)以忘憂”作為他自己的一項(xiàng)成就。他一生到處碰釘子，應(yīng)該說(shuō)是處于憂患之中，但他還是“樂(lè)以忘憂”。他是“忘憂”，并不是強(qiáng)制他自己勉強(qiáng)地不變?！安恢现畬⒅痢?，也是忘憂的一種表現(xiàn)。其所以能如此，就是因?yàn)?，他有一個(gè)“安身立命之地”。那就是他的“道”。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）這里說(shuō)：“安身立命之地”，對(duì)于人生的重要。

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例2：閱讀《論語(yǔ)》中的兩段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）①7·16子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！雹?·19葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保?）、孔子是怎樣形象地表述自己的“苦樂(lè)觀”的？（2分）（2）、你如何看待這種“苦樂(lè)觀”？（2分）答案：（1）、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇眯蜗蟮谋扔鞅硎霭藏殬?lè)道的思想；“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。