4.1《修辭立其誠(chéng)》教學(xué)設(shè)計(jì)2023-2024學(xué)年高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

修辭立其誠(chéng)【素養(yǎng)目標(biāo)】語(yǔ)言目標(biāo)：感受本文質(zhì)樸、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言特色，體會(huì)其表達(dá)效果。思維目標(biāo)：學(xué)習(xí)本文“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的論證思路，掌握層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。審美目標(biāo)：發(fā)掘生活中的真善美，作文中書寫真情，養(yǎng)成“求真”“求實(shí)”的文風(fēng)。文化目標(biāo)：理解“修辭立其誠(chéng)”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，引導(dǎo)學(xué)生注重品德修養(yǎng)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】概括段落大意，理清論證思路，掌握層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】品讀鑒賞中提升自己的品德修養(yǎng)?！窘虒W(xué)方法】合作探究法【教學(xué)過(guò)程】一、初讀感知1.導(dǎo)入新課情何以動(dòng)人？唯有真；人何以立世？唯有誠(chéng)?！罢嬲\(chéng)”二字，是我們的追求的美好情操，也是使得時(shí)間變得溫暖、美好、光明的一劑良藥。今天，讓我們一起學(xué)習(xí)《修辭立其誠(chéng)》再一次探討這個(gè)話題。2.作者簡(jiǎn)介張岱年(1909年5月–2004年4月24日)，曾用名宇同，別名季同，河北獻(xiàn)縣人。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。張岱年先生于1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國(guó)大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，1980年后任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。2004年4月24日，張岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，溘然長(zhǎng)逝，享年95歲。3.作品簡(jiǎn)介《修辭立其誠(chéng)》創(chuàng)作于1992年4月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。文章基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠(chéng)”的三層含義，由修辭到為人，展開(kāi)了深入的思考和闡述。作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)在“立其誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題作出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)做人要“說(shuō)真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)這篇文章的時(shí)候，我們首先要理解其中的關(guān)鍵概念，了解作者的立場(chǎng)與歷史背景，仔細(xì)梳理作品的論述思路，整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念。在把握文章觀點(diǎn)的同時(shí)，思考其對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義。4.寫作背景本文寫于1992年4月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”；40年代他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)；他晚年自號(hào)“渠山拙叟”(“渠”即張載，“山”乃王夫之)，并以“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評(píng)價(jià)說(shuō):“張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠(chéng)’，立身之道為‘直道而行’，此其大略也?！?.題目解讀①修辭：本指注重文化教養(yǎng)，后指修飾文辭。②誠(chéng)：真誠(chéng)。③整句原指君子要注重文化教養(yǎng)，做到立身誠(chéng)實(shí)；后多指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)?！靶揶o立其誠(chéng)”出自《易傳·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”意思是君子致力于培育品德，增進(jìn)學(xué)業(yè)，以忠信來(lái)培養(yǎng)品德，以修飾言辭來(lái)建立誠(chéng)信，這是操持自己事業(yè)的立足點(diǎn)?！靶揶o立其誠(chéng)”指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。在本文中，“修辭立其誠(chéng)”指作文、為人都要講真話、說(shuō)實(shí)話，表達(dá)自己的真實(shí)情感。6.資料鏈接學(xué)術(shù)論文：是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問(wèn)題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后，總結(jié)和論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體，它的寫作不是一時(shí)的有感而發(fā)，不是簡(jiǎn)單地零敲碎打，也不是膚淺地泛泛而談；而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后，嘔心瀝血的長(zhǎng)篇論文著作。一般情況下，按學(xué)科分類,學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn):①學(xué)術(shù)性;②科學(xué)性;③理論性;④創(chuàng)造性。二、研讀分析（一）主要內(nèi)容本文基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠(chéng)”的三層含義，由修辭到為人，展開(kāi)了深入的思考和闡述，進(jìn)而運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)“立其誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題作了分析和批判，強(qiáng)調(diào)做人要“說(shuō)真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。（二）文本結(jié)構(gòu)第一部分（第1段）：引論，提出問(wèn)題，提出全文中心論點(diǎn)。第二部分（第210段）：本論，分析問(wèn)題，從“立其誠(chéng)”的含義和“立其誠(chéng)”的重要性兩大方面論證中心論點(diǎn)。第一層（第二至五段）：從“立其誠(chéng)”的含義方面論證中心論點(diǎn)。第二層（第六至十段）：從“立其誠(chéng)”的重要性方面論證中心論點(diǎn)。第三部分（第11段）：結(jié)論，解決問(wèn)題，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。（三）翻譯理解文章引用了很多古文，翻譯并理解下面的句子：引文：道惡乎隱而有真?zhèn)?？釋義：大道隱藏于哪里，才(使原本渾樸的世間)有了真?zhèn)沃?引文：因也者,無(wú)益無(wú)損也。……因也者,舍己而以物為法者也。釋義：所謂順應(yīng)，就是不增不減?！^順應(yīng)，就是舍棄自己的主觀成見(jiàn)而以外物為法則。引文：務(wù)正學(xué)以言,無(wú)曲學(xué)以阿世。釋義：一定要端正學(xué)風(fēng)(指謹(jǐn)守儒家正學(xué))來(lái)說(shuō)話，不要歪曲學(xué)術(shù)(指曲解經(jīng)典的原義)來(lái)迎合世俗。（四）文本分析1.文章開(kāi)頭引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠(chéng)”這句話，引出全文的中心論點(diǎn)。文章開(kāi)篇引用《易傳·文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對(duì)“立其誠(chéng)”重新定義，從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠(chéng)”，就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠(chéng)”就呈現(xiàn)在讀者面前了。引用古言，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，又豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。2.文章將“立其誠(chéng)”的含義概括為哪三點(diǎn)？作者認(rèn)為，“立其誠(chéng)”應(yīng)包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”等三個(gè)方面?！懊麑?shí)一致”，就是言辭或命題與客觀實(shí)際一致；“言行一致”，也就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；“表里一致”，即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。3.文章第七段引用《管子》書中《心術(shù)上》的話，論證認(rèn)識(shí)客觀世界要舍棄自己的主觀偏見(jiàn)，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。引用的這段話是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求外物的本來(lái)面目。換句話說(shuō)，認(rèn)識(shí)外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。安排好論證結(jié)構(gòu)。比如本文把層進(jìn)式、總分式、并列式三種方式結(jié)合起來(lái)。4.文章第7、8兩段,闡述“學(xué)說(shuō)、言論、文章”誠(chéng)偽問(wèn)題,但文中卻沒(méi)有提到“誠(chéng)偽”，是否偏題？沒(méi)有偏題。第7、8兩段承接上文對(duì)“立其誠(chéng)”三層含義的論述，為第6段“學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題”所領(lǐng)起?！罢\(chéng)偽”中的“誠(chéng)”對(duì)應(yīng)“立其誠(chéng)”的三個(gè)“一致”，“偽”則對(duì)應(yīng)其中的不一致。作者闡述做到“誠(chéng)”的必要條件，從反面理解，也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此,雖然作者在文中并未提到“誠(chéng)偽”，但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠(chéng)偽”而展開(kāi)論述的，與“立其誠(chéng)”含義中的三個(gè)“一致”相吻合，不存在偏題之說(shuō)。5.文章第九段引用《漢書·儒林傳》中經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘的話，告誡人們不要說(shuō)假話以討好時(shí)尚。作者反對(duì)“曲學(xué)阿世”，批評(píng)這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，說(shuō)明“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，號(hào)召大家要遵行這一社會(huì)主義的基本原則。用好引證法。比如本文多處運(yùn)用引用論證的方法來(lái)進(jìn)行論證。（五）研讀思考1.“修辭立其誠(chéng)”的最起碼的要求是什么？文中強(qiáng)調(diào)，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。人們把自己的真實(shí)想法隱藏起來(lái)，主要是因?yàn)椴徽５纳鐣?huì)關(guān)系所造成的，這種不正確的人心扭曲必須改變，而改變的方法就是說(shuō)真話、講實(shí)話。2.文章在論證上的特點(diǎn)是?①采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu),大致遵循“立其誠(chéng)”是什么——為什么——怎么辦的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠(chéng)”的三層含義。②多處運(yùn)用引用論證方法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語(yǔ)句,有力地證明了論點(diǎn)。3.文章的論證思路是？本文邏輯嚴(yán)密，層次清晰。第1段是引子,引出話題：“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。第2~6段，闡明“立其誠(chéng)”的三層含義，這相當(dāng)于議論文的“是什么”。第7~8段，解釋為什么要“立其誠(chéng)”——因?yàn)椤傲⑵湔\(chéng)”符合唯物主義原則，這是議論文的“為什么”。第9~10段，闡明“怎么辦”——指出要“立其誠(chéng)”，就要端正學(xué)風(fēng),要“說(shuō)真話、講實(shí)話”。第11段，總結(jié)全文。三、整理歸納（一）拓展延伸1.本文是怎么做到把艱澀難懂的說(shuō)理表現(xiàn)得通俗易懂的?①文章結(jié)構(gòu)形式娓娓道來(lái)，拉近了與讀者的距離。作者思路清晰,按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題重要意義的思路結(jié)構(gòu)文章,符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣。②注重對(duì)引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。作者在引用古文獻(xiàn)之后,往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說(shuō)明，這就讓讀者很容易理解了。③語(yǔ)言平實(shí),文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外,作者的語(yǔ)言十分平實(shí),語(yǔ)言樸素,通俗易懂,絲毫沒(méi)有艱澀之感。2.文章對(duì)我們有哪些方面的啟發(fā)?當(dāng)今時(shí)代，“人人都有麥克風(fēng)”，人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感得，這就使得我們的一言一行，在社會(huì)上的影響力被極度放大誠(chéng)實(shí)的、符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來(lái)正能量，相反，則會(huì)來(lái)負(fù)能量。這就要求我們，要比以前任何時(shí)代都能夠注重自的品德修養(yǎng)，開(kāi)口說(shuō)話，先“立其誠(chéng)”，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，做傳播正能量的人。3.層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)是指闡釋、分析和論證論點(diǎn)的幾個(gè)層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系，俗稱“剝筍法”。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析、挖井式的論證，非常適合于需要尋根究底的論述文。常用于這樣幾種情況：從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)、從行為推究動(dòng)機(jī)、用結(jié)果追溯原因、用偶然論證必然。4.層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般有兩種樣式:（1）按照“提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題”的思路，即圍繞中心論點(diǎn)問(wèn)答三個(gè)問(wèn)題：是什么，為什么，怎么辦。簡(jiǎn)稱為“是為怎”的論證結(jié)構(gòu)。這也是層進(jìn)式論證最常用的方法。（2）將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的關(guān)系，每層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等表遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡，同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。5.寫出“真實(shí)真切，感人”的文章寫作方法固然重要，但要寫出“真實(shí)真切，感人”的文章，首先要做一個(gè)熱愛(ài)生活的人，高明的作家或者聰明的初學(xué)寫作的人都是平實(shí)地寫生活中的瑣事，只有熱愛(ài)生活的人才會(huì)寫作，因?yàn)楠?dú)特的感情來(lái)源于獨(dú)特的經(jīng)歷和感受，來(lái)自于對(duì)獨(dú)特經(jīng)歷和真心感受的提煉?！靶揶o立其誠(chéng)”，“誠(chéng)”是內(nèi)在的，“辭”是外在的，“誠(chéng)”是主導(dǎo)，“辭”以“誠(chéng)”存，“立誠(chéng)”之“辭”才更有價(jià)值和魅力。希望大家面對(duì)生活微笑，去發(fā)現(xiàn)生活中的美，讓它流淌在我們的心間，繪成一道道美麗的風(fēng)景。（二）寫作特點(diǎn)本文的寫作特點(diǎn)：①旁征博引，深入淺出。在文章中，為了證明自己的觀點(diǎn)，作者運(yùn)用了大量的典內(nèi)容。但在引用之后，又用淺顯的文字加以說(shuō)明分析，讓人感受到經(jīng)典的力量，又深刻地理解了內(nèi)涵。②簡(jiǎn)易平實(shí),觀點(diǎn)明確。如在解釋“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”