《邊城（節(jié)選）》《阿Q正傳（節(jié)選）》聯(lián)讀 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

以未莊茶峒為鏡照丑美不同人性比較閱讀系列學(xué)習(xí)目標(biāo)01理解比較閱讀的方法與意義，能夠自主選題探究。02比較《阿Q正傳》與《邊城》中的典型環(huán)境。03探究比較《阿Q正傳》與《邊城》的人性與價(jià)值。比較閱讀“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)?！薄獮跎晁够拍睿阂话闶菍?nèi)容、形式等相近或相對(duì)的兩種或多種材料放在一起，對(duì)比著進(jìn)行閱讀。比較閱讀的

步驟確定比較對(duì)象，找出對(duì)比點(diǎn)。根據(jù)對(duì)比點(diǎn)認(rèn)真分析文本，按照“同中求異，異中求同”的原則，把握比較對(duì)象的異同點(diǎn)。認(rèn)真探究造成這種異同的原因，深入理解比較對(duì)象的對(duì)比意義。異中求同探規(guī)律，同中求異看個(gè)性一、確定比較對(duì)象，找出對(duì)比點(diǎn)一般來(lái)說(shuō)，名著的人物、情節(jié)、表現(xiàn)手法、主題等都可以作為對(duì)比點(diǎn)。具有相關(guān)性是確定比較對(duì)象、找出對(duì)比點(diǎn)的基本原則。魯智深、李逵、武松武松打虎與李逵殺虎宋江與劉備梁山聚義與桃園結(jié)義性格粗魯?shù)骶咛攸c(diǎn)

情節(jié)相似但手法不同

同為領(lǐng)袖但性格迥異

情節(jié)相似但意義相異二、把握比較對(duì)象的特點(diǎn)

林沖趕到跟前，把那后生肩胛只一扳過(guò)來(lái)，喝道：“調(diào)戲良人妻子，當(dāng)?shù)煤巫铮　鼻〈氯驎r(shí)，認(rèn)的是本管高太尉螟蛉之子高衙內(nèi)……，先自手軟了。

林沖將引妻小并使女錦兒，也轉(zhuǎn)出廊下來(lái)，只見(jiàn)智深提著鐵禪杖，引著那二三十個(gè)破落戶(hù)，大踏步搶入廟來(lái)。林沖見(jiàn)了，叫道：“師兄，那里去？”智深道：“我來(lái)幫你廝打！”林沖道：“原來(lái)是本官高太尉的衙內(nèi)，不認(rèn)得荊婦……權(quán)且讓他這一次。”智深道：“你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚鳥(niǎo)！俺若撞見(jiàn)那撮鳥(niǎo)時(shí)，且教他吃灑家三百禪杖了去?！蓖ㄟ^(guò)以上語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)等的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，兩人的性格有較大的差別：林沖害怕上司，處處隱忍，過(guò)于忍辱負(fù)重，甚至有些怯懦：魯智深與林沖的“忍”剛好相反，藐視封建權(quán)貴，對(duì)朋友忠誠(chéng)、慷慨，愿為朋友兩肋插刀。二、把握比較對(duì)象的特點(diǎn)描寫(xiě)武松打虎時(shí)，運(yùn)用了很多的心理描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)，對(duì)武松打虎過(guò)程中的心理活動(dòng)及動(dòng)作做了詳細(xì)刻畫(huà)。作者詳細(xì)敘述武松打虎的經(jīng)過(guò)，對(duì)老虎的“撲”“掀”等，武松都躲過(guò)了，將武松的“揪”“按”“打”等動(dòng)作一一呈現(xiàn);同時(shí)詳寫(xiě)武松的心理活動(dòng)，再加上之前酒家的勸說(shuō)等側(cè)面描寫(xiě)，更加突出了武松的藝高人膽大、沉著冷靜、英勇神武的特點(diǎn)。在李逵殺虎中，盡管作者也運(yùn)用了動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫(xiě)，但他是為了給母親報(bào)仇，又使用了腰刀、樸刀，整個(gè)殺虎過(guò)程較快，沒(méi)有太多的技巧。通過(guò)這一番對(duì)比，可以看出武松英勇神武、李逵行事魯莽簡(jiǎn)單的特點(diǎn)。三、探究文本的深層意義林沖的百般忍讓跟他受高俅管轄有關(guān)，魯智深的灑脫跟他的平民身份有一定關(guān)系。往縱向延伸，性格“同中有異”的二人都被逼上梁山，能深刻體會(huì)到作品“官逼民反”的主題。理解了兩人性格中的“異”，就能更好地理解兩人不同的命運(yùn)結(jié)局，從而感受到作者對(duì)封建官僚制度的鞭撻，對(duì)敢于反抗封建統(tǒng)治的好漢的贊揚(yáng)，對(duì)被逼上梁山的好漢的同情，對(duì)封建式愚忠的委婉批判等深刻的主題。通過(guò)對(duì)比較對(duì)象的對(duì)比、分析、鑒賞，探究文本的深層意義是比較閱讀的目的。

求同比較

我國(guó)最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，通過(guò)劉蘭芝、焦仲卿婚姻悲劇的敘述，揭露了封建家長(zhǎng)制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡。詩(shī)的結(jié)尾寫(xiě)道：“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！边@里松柏梧桐，枝交葉接，鴛鴦相向，夜夜和鳴，象征劉、焦二人對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，寄托了人民群眾的美好愿望。

這一情節(jié)與關(guān)漢卿的《竇娥冤》的結(jié)尾有相似之處。竇娥臨刑前對(duì)天發(fā)下“血濺白練”、“六月飛雪”和“楚州亢旱”三樁誓愿都應(yīng)驗(yàn)。

在我們所知道的文學(xué)作品中，有很多這樣的結(jié)局，如牛郎織女的“鵲橋”，屈原的“白衣白馬而去”，梁祝的“化蝶”等，這些情節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中是決不可能出現(xiàn)的，而在文學(xué)作品中卻出現(xiàn)了，這是一種浪漫主義的寫(xiě)法。我們讀了以后相信它符合生活的真實(shí)，正是這些浪漫主義的寫(xiě)法，創(chuàng)造了濃郁的悲劇氣氛，使主題逐步深化，構(gòu)成了全劇的高潮，充滿(mǎn)了激動(dòng)人心的藝術(shù)魅力。

求異比較王維的《送元二使安西》中有“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人，”李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中有“我寄愁心與明月，隨君直到夜西”，王勃的《送杜少府之任蜀州》中有“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。送別是千百年來(lái)詩(shī)人描寫(xiě)的內(nèi)容之一，同是送別，然而風(fēng)格迥異。相比較，王勃一洗送別詩(shī)中黯然銷(xiāo)魂的情調(diào)，以積極向上的健康情感，給人以莫大的安慰和鼓舞。無(wú)傷感、凄愴之情，感情格調(diào)高昂，是送別詩(shī)中璀璨的明珠。以未莊茶峒為鏡照丑美不同人性比較閱讀系列學(xué)習(xí)任務(wù)1.未莊茶峒之環(huán)境2.國(guó)民性之美丑3.兩面鏡子之價(jià)值未莊茶峒之環(huán)境

魯迅和沈從文各自描繪了小說(shuō)主要人物的生長(zhǎng)生存環(huán)境——“未莊”與“茶峒”，研讀文中與環(huán)境描寫(xiě)（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）相關(guān)的段落或語(yǔ)句，分析兩個(gè)環(huán)境的不同之處。鄉(xiāng)土世界《邊城》中的茶峒：小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過(guò)溪越小山走去，則執(zhí)一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一蒿不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。國(guó)民性之美丑如果讓你用一個(gè)詞來(lái)形容未莊/茶峒的人們，你會(huì)用哪一個(gè)詞？用速寫(xiě)和文字來(lái)呈現(xiàn)兩地百姓形象。魯迅在他的鄉(xiāng)土世界里，集中展現(xiàn)了舊式鄉(xiāng)村破敗蕭條、陳腐閉塞、凝脂沉悶的社會(huì)面貌，揭示了中國(guó)農(nóng)村根深蒂固的封建制度、封建禮教和宗法觀念。鄉(xiāng)土與人物、情節(jié)都是寫(xiě)實(shí)的。沈從文的鄉(xiāng)土世界則充滿(mǎn)了田園牧歌情調(diào)所具有的一切內(nèi)容，散文的抒情筆墨、絢麗多姿的色彩、優(yōu)美和諧的自然景物、單純簡(jiǎn)樸的生活等等，這是一種心理上的鄉(xiāng)土，“是被藝術(shù)化了，象征化了，心靈化了”的寫(xiě)意世界。

解構(gòu)與建構(gòu)（鄉(xiāng)土小說(shuō)兩種不同的視角）未莊人

茶峒人

統(tǒng)治階級(jí)：趙太爺錢(qián)太爺封建地主階級(jí)的代表受過(guò)奴化教育的假洋鬼子錢(qián)少爺白舉人阿Q、王胡、小尼姑、小D、吳媽以及閑人們被壓迫階層：未莊人

翠翠儺送爺爺茶峒人

國(guó)民性之美丑

善良真誠(chéng)、熱情淳樸生活?lèi)芤?、豪放豁達(dá)……麻木愚昧、情感淡漠吝嗇貪婪、欺軟怕硬……人性之美人性之丑未莊人茶峒人

《阿Q正傳》寫(xiě)于1921年，《邊城》成書(shū)于1934年，20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)人民正處于政治急劇動(dòng)蕩、權(quán)力更迭異常頻繁的大變革中。民族存亡之際，敏感而有良知的作家大多會(huì)積極地對(duì)人性進(jìn)行思考和反思。國(guó)民性之美丑兩面鏡子之價(jià)值面對(duì)著冷漠、愚昧而又麻木的大眾，是像魯迅一般刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)，還是如沈從文一樣勾勒理想？“未莊”“茶峒”這兩面揭示國(guó)民性美丑的鏡子有何社會(huì)價(jià)值？關(guān)注中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)和普通民眾，思考?xì)v史轉(zhuǎn)折中國(guó)家民族的命運(yùn)，這是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。相關(guān)資料

說(shuō)道“為什么”做小說(shuō)吧，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生?！晕业娜〔?，多采用病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！斞?/p>

你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了?！驈奈?/p>

《邊城》是一個(gè)溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感。

——汪曾祺魯迅自己說(shuō)：“自然,做起小說(shuō)來(lái),總不免自己有些主見(jiàn)的。例如,說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)罷,我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’,以為必須是‘為人生’。而且要改良這人生……所以我的取材,多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中,意思是揭出病苦,引起療救的注意?！薄段以趺醋銎鹦≌f(shuō)來(lái)》“凡是愚弱的國(guó)民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著,是在改變他們的精神?！薄丁磪群啊底孕颉贰皩?xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)”,“我雖然竭力想摸索人們的靈魂,但時(shí)時(shí)總自憾有些隔膜。在將來(lái),圍在高墻里面的一切人眾,該會(huì)自己覺(jué)醒,走出,都來(lái)開(kāi)口的罷,而現(xiàn)在還少見(jiàn),所以我也只依了自己的覺(jué)察,孤寂地姑且將這些寫(xiě)出,作為在我的眼里所經(jīng)過(guò)的中國(guó)的人生?！鄙驈奈淖约赫f(shuō)：

“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件事?tīng)窟B在一處時(shí)，個(gè)人應(yīng)有的一份哀樂(lè)，為人類(lèi)‘愛(ài)’作一度恰如其分的說(shuō)明?！碧骄勘容^《阿Q正傳》《邊城》的國(guó)民性

在《阿Q正傳》中，魯迅通過(guò)對(duì)國(guó)民奴隸根性的解剖，對(duì)人性“惡”的揭露，在審美上，把讀者帶入了現(xiàn)實(shí)的“真”。阿Q的性格是“幾千年封建的儒教的環(huán)境所造成的‘中國(guó)民族性的提要’”，是“一副中國(guó)人品性的混合照相”；阿Q的性格是兼具主人與奴才之雙重對(duì)立人格于一身的心理劣根性。所以，魯迅就希望通過(guò)對(duì)這種國(guó)民劣根性的深刻揭示，進(jìn)而使國(guó)人能“引起療救的注意”。

在《邊城》中，沈從文則通過(guò)對(duì)翠翠、老船夫等健康人性的展示，對(duì)人性“善”的頌揚(yáng)，把讀者帶入了理想的“美”。我們看到了一個(gè)理想化了的湘西，一個(gè)作者心向往之的人類(lèi)童年期的湘西神土。盡管在溫暖、柔情的背后同樣隱藏著作者很深的悲劇感，但他畢竟為讀者勾勒出了一個(gè)寧?kù)o自足的理想世界。這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾體現(xiàn)出沈從文的思想傾向，即以愛(ài)與美的理想為鏡，照出舊時(shí)代人性扭曲、道德淪喪的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，從而提出以人性的愛(ài)與美改造社會(huì)、重塑人性的理想。魯迅批判民族文化的劣根性，而沈從文卻在尋找文化的根，肯定那些業(yè)已消失的傳統(tǒng)美德和原始古樸民風(fēng)。在《阿Q正傳》中，我們看到了過(guò)去幾千年中國(guó)人的生存圖景，展示了他們的愚昧與麻木，但作者要求我們要正視現(xiàn)在中國(guó)人的生存困境，并且反抗妨礙國(guó)人生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的黑暗，致力于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人的改造。在《邊城》中，我們看到了一個(gè)理想化的湘西，一個(gè)作者心向往之的人類(lèi)童年期的湘西神土。在這個(gè)理想化的世界中，作者對(duì)人類(lèi)原始生命進(jìn)行了熱情的謳歌，其目的就是揭示生命本人的文化內(nèi)涵，讓人類(lèi)以一種順其自然合乎天性的生命形式進(jìn)入天人合一的和諧社會(huì)。

《阿Q正傳》和《邊城》作為20世紀(jì)二三十年代中國(guó)形象的代表，揭示出中國(guó)國(guó)民性“丑”“美”的一體兩面，在新冠疫情肆虐的今天，為我們自我反省，自我改造，自我提高提供了寶貴的借鑒。小結(jié)魯迅的“改造國(guó)民性”與沈從文的“重塑民族品格”有著大體一致的目標(biāo)，唯表現(xiàn)方式不同而已。一個(gè)在批判民族文化的劣根性，一個(gè)則在尋民族文化的根；一個(gè)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的批