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文檔簡介
以未莊茶峒為鏡照丑美不同人性比較閱讀系列學(xué)習(xí)目標(biāo)01理解比較閱讀的方法與意義,能夠自主選題探究。02比較《阿Q正傳》與《邊城》中的典型環(huán)境。03探究比較《阿Q正傳》與《邊城》的人性與價(jià)值。比較閱讀“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)?!薄獮跎晁够拍睿阂话闶菍?nèi)容、形式等相近或相對的兩種或多種材料放在一起,對比著進(jìn)行閱讀。比較閱讀的
步驟確定比較對象,找出對比點(diǎn)。根據(jù)對比點(diǎn)認(rèn)真分析文本,按照“同中求異,異中求同”的原則,把握比較對象的異同點(diǎn)。認(rèn)真探究造成這種異同的原因,深入理解比較對象的對比意義。異中求同探規(guī)律,同中求異看個(gè)性一、確定比較對象,找出對比點(diǎn)一般來說,名著的人物、情節(jié)、表現(xiàn)手法、主題等都可以作為對比點(diǎn)。具有相關(guān)性是確定比較對象、找出對比點(diǎn)的基本原則。魯智深、李逵、武松武松打虎與李逵殺虎宋江與劉備梁山聚義與桃園結(jié)義性格粗魯?shù)骶咛攸c(diǎn)
情節(jié)相似但手法不同
同為領(lǐng)袖但性格迥異
情節(jié)相似但意義相異二、把握比較對象的特點(diǎn)
林沖趕到跟前,把那后生肩胛只一扳過來,喝道:“調(diào)戲良人妻子,當(dāng)?shù)煤巫?!”恰待下拳打時(shí),認(rèn)的是本管高太尉螟蛉之子高衙內(nèi)……,先自手軟了。
林沖將引妻小并使女錦兒,也轉(zhuǎn)出廊下來,只見智深提著鐵禪杖,引著那二三十個(gè)破落戶,大踏步搶入廟來。林沖見了,叫道:“師兄,那里去?”智深道:“我來幫你廝打!”林沖道:“原來是本官高太尉的衙內(nèi),不認(rèn)得荊婦……權(quán)且讓他這一次?!敝巧畹溃骸澳銋s怕他本官太尉,灑家怕他甚鳥!俺若撞見那撮鳥時(shí),且教他吃灑家三百禪杖了去。”通過以上語言描寫、動(dòng)作描寫等的對比可以發(fā)現(xiàn),兩人的性格有較大的差別:林沖害怕上司,處處隱忍,過于忍辱負(fù)重,甚至有些怯懦:魯智深與林沖的“忍”剛好相反,藐視封建權(quán)貴,對朋友忠誠、慷慨,愿為朋友兩肋插刀。二、把握比較對象的特點(diǎn)描寫武松打虎時(shí),運(yùn)用了很多的心理描寫和動(dòng)作描寫,對武松打虎過程中的心理活動(dòng)及動(dòng)作做了詳細(xì)刻畫。作者詳細(xì)敘述武松打虎的經(jīng)過,對老虎的“撲”“掀”等,武松都躲過了,將武松的“揪”“按”“打”等動(dòng)作一一呈現(xiàn);同時(shí)詳寫武松的心理活動(dòng),再加上之前酒家的勸說等側(cè)面描寫,更加突出了武松的藝高人膽大、沉著冷靜、英勇神武的特點(diǎn)。在李逵殺虎中,盡管作者也運(yùn)用了動(dòng)作、語言等描寫,但他是為了給母親報(bào)仇,又使用了腰刀、樸刀,整個(gè)殺虎過程較快,沒有太多的技巧。通過這一番對比,可以看出武松英勇神武、李逵行事魯莽簡單的特點(diǎn)。三、探究文本的深層意義林沖的百般忍讓跟他受高俅管轄有關(guān),魯智深的灑脫跟他的平民身份有一定關(guān)系。往縱向延伸,性格“同中有異”的二人都被逼上梁山,能深刻體會(huì)到作品“官逼民反”的主題。理解了兩人性格中的“異”,就能更好地理解兩人不同的命運(yùn)結(jié)局,從而感受到作者對封建官僚制度的鞭撻,對敢于反抗封建統(tǒng)治的好漢的贊揚(yáng),對被逼上梁山的好漢的同情,對封建式愚忠的委婉批判等深刻的主題。通過對比較對象的對比、分析、鑒賞,探究文本的深層意義是比較閱讀的目的。
求同比較
我國最早的一首長篇敘事詩《孔雀東南飛》,通過劉蘭芝、焦仲卿婚姻悲劇的敘述,揭露了封建家長制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡。詩的結(jié)尾寫道:“東西植松柏,左右種梧桐。枝枝相覆蓋,葉葉相交通。中有雙飛鳥,自名為鴛鴦。仰頭相向鳴,夜夜達(dá)五更。”這里松柏梧桐,枝交葉接,鴛鴦相向,夜夜和鳴,象征劉、焦二人對愛情的忠貞不渝,寄托了人民群眾的美好愿望。
這一情節(jié)與關(guān)漢卿的《竇娥冤》的結(jié)尾有相似之處。竇娥臨刑前對天發(fā)下“血濺白練”、“六月飛雪”和“楚州亢旱”三樁誓愿都應(yīng)驗(yàn)。
在我們所知道的文學(xué)作品中,有很多這樣的結(jié)局,如牛郎織女的“鵲橋”,屈原的“白衣白馬而去”,梁祝的“化蝶”等,這些情節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中是決不可能出現(xiàn)的,而在文學(xué)作品中卻出現(xiàn)了,這是一種浪漫主義的寫法。我們讀了以后相信它符合生活的真實(shí),正是這些浪漫主義的寫法,創(chuàng)造了濃郁的悲劇氣氛,使主題逐步深化,構(gòu)成了全劇的高潮,充滿了激動(dòng)人心的藝術(shù)魅力。
求異比較王維的《送元二使安西》中有“勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人,”李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中有“我寄愁心與明月,隨君直到夜西”,王勃的《送杜少府之任蜀州》中有“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”。送別是千百年來詩人描寫的內(nèi)容之一,同是送別,然而風(fēng)格迥異。相比較,王勃一洗送別詩中黯然銷魂的情調(diào),以積極向上的健康情感,給人以莫大的安慰和鼓舞。無傷感、凄愴之情,感情格調(diào)高昂,是送別詩中璀璨的明珠。以未莊茶峒為鏡照丑美不同人性比較閱讀系列學(xué)習(xí)任務(wù)1.未莊茶峒之環(huán)境2.國民性之美丑3.兩面鏡子之價(jià)值未莊茶峒之環(huán)境
魯迅和沈從文各自描繪了小說主要人物的生長生存環(huán)境——“未莊”與“茶峒”,研讀文中與環(huán)境描寫(自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)相關(guān)的段落或語句,分析兩個(gè)環(huán)境的不同之處。鄉(xiāng)土世界《邊城》中的茶峒:小溪流下去,繞山岨流,約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去,則執(zhí)一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背,山路如弓弦,故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈,河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一蒿不能落底,卻依然清澈透明,河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)。國民性之美丑如果讓你用一個(gè)詞來形容未莊/茶峒的人們,你會(huì)用哪一個(gè)詞?用速寫和文字來呈現(xiàn)兩地百姓形象。魯迅在他的鄉(xiāng)土世界里,集中展現(xiàn)了舊式鄉(xiāng)村破敗蕭條、陳腐閉塞、凝脂沉悶的社會(huì)面貌,揭示了中國農(nóng)村根深蒂固的封建制度、封建禮教和宗法觀念。鄉(xiāng)土與人物、情節(jié)都是寫實(shí)的。沈從文的鄉(xiāng)土世界則充滿了田園牧歌情調(diào)所具有的一切內(nèi)容,散文的抒情筆墨、絢麗多姿的色彩、優(yōu)美和諧的自然景物、單純簡樸的生活等等,這是一種心理上的鄉(xiāng)土,“是被藝術(shù)化了,象征化了,心靈化了”的寫意世界。
解構(gòu)與建構(gòu)(鄉(xiāng)土小說兩種不同的視角)未莊人
茶峒人
統(tǒng)治階級:趙太爺錢太爺封建地主階級的代表受過奴化教育的假洋鬼子錢少爺白舉人阿Q、王胡、小尼姑、小D、吳媽以及閑人們被壓迫階層:未莊人
翠翠儺送爺爺茶峒人
國民性之美丑
善良真誠、熱情淳樸生活愜意、豪放豁達(dá)……麻木愚昧、情感淡漠吝嗇貪婪、欺軟怕硬……人性之美人性之丑未莊人茶峒人
《阿Q正傳》寫于1921年,《邊城》成書于1934年,20世紀(jì)二三十年代,中國人民正處于政治急劇動(dòng)蕩、權(quán)力更迭異常頻繁的大變革中。民族存亡之際,敏感而有良知的作家大多會(huì)積極地對人性進(jìn)行思考和反思。國民性之美丑兩面鏡子之價(jià)值面對著冷漠、愚昧而又麻木的大眾,是像魯迅一般刻畫現(xiàn)實(shí),還是如沈從文一樣勾勒理想?“未莊”“茶峒”這兩面揭示國民性美丑的鏡子有何社會(huì)價(jià)值?關(guān)注中國的鄉(xiāng)土社會(huì)和普通民眾,思考?xì)v史轉(zhuǎn)折中國家民族的命運(yùn),這是中國現(xiàn)代小說的一個(gè)重要傳統(tǒng)。相關(guān)資料
說道“為什么”做小說吧,我仍抱著十多年前的啟蒙主義,以為必須是為人生,而且要改良這人生?!晕业娜〔模嗖捎貌B(tài)社會(huì)的不幸的人們中,意思是在揭出病苦,引起療救的注意。——魯迅
你們能欣賞我故事的清新,照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了;你們能欣賞我文字的樸實(shí),照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。——沈從文
《邊城》是一個(gè)溫暖的作品,但是后面隱伏著作者很深的悲劇感。
——汪曾祺魯迅自己說:“自然,做起小說來,總不免自己有些主見的。例如,說到‘為什么’做小說罷,我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’,以為必須是‘為人生’。而且要改良這人生……所以我的取材,多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中,意思是揭出病苦,引起療救的注意?!薄段以趺醋銎鹦≌f來》“凡是愚弱的國民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著,是在改變他們的精神?!薄丁磪群啊底孕颉贰皩懗鲆粋€(gè)現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”,“我雖然竭力想摸索人們的靈魂,但時(shí)時(shí)總自憾有些隔膜。在將來,圍在高墻里面的一切人眾,該會(huì)自己覺醒,走出,都來開口的罷,而現(xiàn)在還少見,所以我也只依了自己的覺察,孤寂地姑且將這些寫出,作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生?!鄙驈奈淖约赫f:
“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’,一種‘優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行,卻想借桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子,被一件事牽連在一處時(shí),個(gè)人應(yīng)有的一份哀樂,為人類‘愛’作一度恰如其分的說明?!碧骄勘容^《阿Q正傳》《邊城》的國民性
在《阿Q正傳》中,魯迅通過對國民奴隸根性的解剖,對人性“惡”的揭露,在審美上,把讀者帶入了現(xiàn)實(shí)的“真”。阿Q的性格是“幾千年封建的儒教的環(huán)境所造成的‘中國民族性的提要’”,是“一副中國人品性的混合照相”;阿Q的性格是兼具主人與奴才之雙重對立人格于一身的心理劣根性。所以,魯迅就希望通過對這種國民劣根性的深刻揭示,進(jìn)而使國人能“引起療救的注意”。
在《邊城》中,沈從文則通過對翠翠、老船夫等健康人性的展示,對人性“善”的頌揚(yáng),把讀者帶入了理想的“美”。我們看到了一個(gè)理想化了的湘西,一個(gè)作者心向往之的人類童年期的湘西神土。盡管在溫暖、柔情的背后同樣隱藏著作者很深的悲劇感,但他畢竟為讀者勾勒出了一個(gè)寧靜自足的理想世界。這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾體現(xiàn)出沈從文的思想傾向,即以愛與美的理想為鏡,照出舊時(shí)代人性扭曲、道德淪喪的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),從而提出以人性的愛與美改造社會(huì)、重塑人性的理想。魯迅批判民族文化的劣根性,而沈從文卻在尋找文化的根,肯定那些業(yè)已消失的傳統(tǒng)美德和原始古樸民風(fēng)。在《阿Q正傳》中,我們看到了過去幾千年中國人的生存圖景,展示了他們的愚昧與麻木,但作者要求我們要正視現(xiàn)在中國人的生存困境,并且反抗妨礙國人生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的黑暗,致力于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人的改造。在《邊城》中,我們看到了一個(gè)理想化的湘西,一個(gè)作者心向往之的人類童年期的湘西神土。在這個(gè)理想化的世界中,作者對人類原始生命進(jìn)行了熱情的謳歌,其目的就是揭示生命本人的文化內(nèi)涵,讓人類以一種順其自然合乎天性的生命形式進(jìn)入天人合一的和諧社會(huì)。
《阿Q正傳》和《邊城》作為20世紀(jì)二三十年代中國形象的代表,揭示出中國國民性“丑”“美”的一體兩面,在新冠疫情肆虐的今天,為我們自我反省,自我改造,自我提高提供了寶貴的借鑒。小結(jié)魯迅的“改造國民性”與沈從文的“重塑民族品格”有著大體一致的目標(biāo),唯表現(xiàn)方式不同而已。一個(gè)在批判民族文化的劣根性,一個(gè)則在尋民族文化的根;一個(gè)是通過對現(xiàn)實(shí)人生的批
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