2024屆內(nèi)蒙古五原縣第一中學(xué)高考語(yǔ)文押題試卷含解析

2024屆內(nèi)蒙古五原縣第一中學(xué)高考語(yǔ)文押題試卷注意事項(xiàng)1．考生要認(rèn)真填寫(xiě)考場(chǎng)號(hào)和座位序號(hào)。2．試題所有答案必須填涂或書(shū)寫(xiě)在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)文化的全稱大概是“傳統(tǒng)的文化”，落腳在文化，是對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如民族服飾、生活習(xí)慣、古典文化、忠孝觀念之類，也就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙印；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。傳統(tǒng)文化中的各個(gè)成分，在其發(fā)生的時(shí)候，是應(yīng)運(yùn)而生的，在歷史上起過(guò)積極作用。及至________，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者_(dá)_______，化為_(kāi)_______。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的________，未老而先亡。但是，不管它們內(nèi)容的大小，作用的深淺，時(shí)間的廣狹，空間的久暫，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統(tǒng)文化。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體，不可捉摸，仿佛無(wú)所在，卻無(wú)所不在，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實(shí)文化之中，還在你我的靈魂之中。如果套用一下古老的說(shuō)法，可以說(shuō)，()；道在器中，器不離道。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。1．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．物換星移抱殘守缺末日黃花曇花一現(xiàn)B．物換星移抱令守律明日黃花過(guò)眼云煙C．時(shí)過(guò)境遷抱令守律末日黃花過(guò)眼云煙D．時(shí)過(guò)境遷抱殘守缺明日黃花曇花一現(xiàn)2．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．不管它們內(nèi)容的大小，作用的深淺，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統(tǒng)文化。B．不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的廣狹，空間的久暫，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統(tǒng)文化。C．不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統(tǒng)文化。D．不管它們內(nèi)容的久暫，作用的大小，時(shí)間的深淺，空間的廣狹，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統(tǒng)文化。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．文化傳統(tǒng)是形而下的器，傳統(tǒng)文化是形而上的道B．文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器C．形而上的道是文化傳統(tǒng)，形而下的器是傳統(tǒng)文化D．形成上的道是傳統(tǒng)文化，形而下的器是文化傳統(tǒng)2、閱讀下面的文字，完成下列小題。濟(jì)南的秋天是詩(shī)境的。詩(shī)的境界中必須有山有水。那么，請(qǐng)看濟(jì)南吧。那顏色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越發(fā)的不同了。以顏色說(shuō)吧，山腰中的松樹(shù)是青黑的，加上秋陽(yáng)的斜射，那片青黑便多出些比灰色深、比黑色淺的顏色，把旁邊的黃草蓋成一層灰中透黃的陰影。山腳是鑲著一層層的黃色、灰色、綠色、藕荷色等各色條子的。山頂上的色兒也隨著太陽(yáng)的轉(zhuǎn)移而不同。山頂?shù)念伾煌€不重要，山腰中的顏色不同才真叫人想作幾句詩(shī)。山腰中的顏色是永遠(yuǎn)在那兒變動(dòng)，特別是在秋天，那陽(yáng)光能夠忽然清涼一會(huì)兒,忽然又溫暖一會(huì)兒。這個(gè)變動(dòng)并不激烈，可是山上的顏色覺(jué)得出這個(gè)變化，而立刻隨著變換。忽然黃色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有層看不見(jiàn)的薄霧在那兒流動(dòng)，忽然像有股細(xì)風(fēng)替“自然”調(diào)合著彩色，輕輕地抹上一層各色俱全而全是淡美的色道兒。有這樣的山，再配上那藍(lán)的天，晴暖的陽(yáng)光；藍(lán)得像要由藍(lán)變綠了，可又沒(méi)完全綠了；晴暖得像要發(fā)燥了，可是有點(diǎn)兒涼風(fēng)，正和詩(shī)一樣的溫柔；這便是濟(jì)南的秋。況且因?yàn)轭伾牟煌?①。高的更高了些，低的更低了些。山的棱角曲線在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了?？瓷巾斏夏莻€(gè)塔！1．文中使用了哪些修辭手法（）A．比擬、比喻、夸張 B．比擬、比喻、排比C．對(duì)偶、借代、排比 D．對(duì)偶、借代、夸張2．將文中畫(huà)線的句子可改寫(xiě)成：“山腳是鑲著各色條子的，一層層的，有的黃，有的灰，有的綠，有的似乎是藕荷色兒?！睆恼Z(yǔ)義、表達(dá)效果上看分析不當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢．改后每個(gè)修飾成分都單獨(dú)成小句，有強(qiáng)調(diào)作用，句子也更活潑。B．改后表達(dá)出了感知過(guò)程，層次感、顏色變化流動(dòng)更加明顯了。C．改后表述與上下文語(yǔ)體一致，更書(shū)面化，描寫(xiě)形象準(zhǔn)確。D．改后增強(qiáng)了畫(huà)面感和節(jié)奏感，也增加讀者的閱讀興趣。3．文中①處補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．那山的高低也更顯然了 B．這山的高低也更顯然了C．那山的高低棱角更真了 D．這山的高低棱角更真了3、閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)畫(huà)有自己的創(chuàng)作原則。如“心師造化”，強(qiáng)調(diào)以自然為師，通過(guò)“月識(shí)心記”寫(xiě)生自然，概括提煉物象的基本特征，獲得藝術(shù)素材，再去創(chuàng)造圖畫(huà)的意境。“中得心源”則著重于主體因素的積極發(fā)揮。宋人講“胸有丘壑”，明講“丘壑內(nèi)營(yíng)”，都是強(qiáng)調(diào)主體因素的作用。作畫(huà)的程序是要先求形似，但中國(guó)畫(huà)不存形寫(xiě)實(shí)，而求于以形寫(xiě)神，遺貌取神，在形似的基礎(chǔ)上，突出內(nèi)在的精神。古詩(shī)云“筆在傳石神”，()，就不再冥頑而有了神韻。古人更知其神情寄寓于物，借物抒情。文同畫(huà)紆竹以示其遭遇，米芾畫(huà)枯木怪石以遣其，遼元代文人雅士大都以筆墨寫(xiě)愁寄恨。中國(guó)畫(huà)的這種寫(xiě)意精神，心師造化，畫(huà)心相應(yīng)，具有天人合一的卓越中國(guó)哲學(xué)精髓。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．甚或著眼于栩栩如生盤(pán)郁B．或是著眼于惟妙惟肖盤(pán)郁C．甚或立足于惟妙惟肖情思D．或是立足于栩栩如生情思2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．頑石一塊，經(jīng)畫(huà)家潛心用意，筆墨點(diǎn)染B．一塊頑石，經(jīng)畫(huà)家潛心用意，筆墨點(diǎn)染C．頑石一塊，畫(huà)家以筆情墨致，點(diǎn)染勾勒D．一塊頑石，畫(huà)家以筆情墨致，點(diǎn)染勾勒3．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．中國(guó)畫(huà)的這種心師造化、畫(huà)心相應(yīng)寫(xiě)意精神，具有天人合一的卓越中國(guó)哲學(xué)精髓。B．中國(guó)畫(huà)心師造化、畫(huà)心相應(yīng)這種的寫(xiě)意精神，是天人合一的哲學(xué)卓越精髓之所在。C．中國(guó)畫(huà)這種心師造化、畫(huà)心相應(yīng)的寫(xiě)意精神，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)天人合一的精髓。D．中國(guó)畫(huà)這種寫(xiě)意精神，正是心師造化、畫(huà)心相應(yīng)的天人合一的中國(guó)哲學(xué)之精髓。4、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成后面各題。野歌李賀鴉翎羽箭山桑弓，仰天射落銜蘆鴻。麻衣黑肥沖北風(fēng)，帶酒日晚歌田中。男兒屈窮心不窮，枯榮不等嗔天公。寒風(fēng)又變?yōu)榇毫?，條條看即煙濛濛。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．彎弓射鴻、麻衣沖風(fēng)、飲酒高歌都是詩(shī)人排解心頭苦悶與抑郁的方式。B．詩(shī)人雖不得不接受生活貧窮的命運(yùn)，但意志并未消沉，氣概仍然豪邁。C．詩(shī)中形容春柳的方式與韓愈《早春呈水部張十八員外》相同，較為常見(jiàn)。D．本詩(shī)前半描寫(xiě)場(chǎng)景，后半感事抒懷，描寫(xiě)與抒情緊密關(guān)聯(lián)，脈絡(luò)清晰。2．詩(shī)的最后兩句有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。尋西山隱者不遇唐代：丘為絕頂一茅茨，直上三十里?？坳P(guān)無(wú)僮仆，窺室唯案幾。若非巾柴車，應(yīng)是釣秋水。差池不相見(jiàn)，黽勉空仰止。草色新雨中，松聲晚窗里。及茲契幽絕，自足蕩心耳。雖無(wú)賓主意，頗得清凈理。興盡方下山，何必待之子。注釋:①黽勉：勉力，盡力。②仰止：仰望，仰慕。1．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)以“尋西山隱者不遇”為題，到山中專程去尋訪隱者，是出于對(duì)這位隱者的友情或景仰，而竟然“不遇”，作者由此抒發(fā)了自己的無(wú)限失望、惆悵之情。B．開(kāi)首兩句寫(xiě)隱者獨(dú)居于深山絕頂之上的“一茅茨”之中，離山下有“三十里”之遙。這兩句似在敘事，但實(shí)際上意在寫(xiě)這位隱者的遠(yuǎn)離塵囂之心，兼寫(xiě)尋訪者的不憚艱勞、殷勤遠(yuǎn)訪之意。C．“若非巾柴車，應(yīng)是釣秋水?！边@兩句是寫(xiě)尋訪者停在戶前的踟躕想象之詞：主人既然不在，到哪兒去了呢？若不是乘著柴車出游，必是臨淵垂釣去了吧？這里不是正面去寫(xiě)隱逸之士閑適雅趣的生活，而是借尋訪者的推斷寫(xiě)出，比直接對(duì)隱者的生活做鋪排描寫(xiě)反覺(jué)靈活有致。D．“草色新雨中，松聲晚窗里。及茲契幽絕，自足蕩心耳。雖無(wú)賓主意，頗得清凈理”，由訪人而變成問(wèn)景，由失望而變得滿足，由景仰隱者，而變成自己來(lái)領(lǐng)略隱者的情趣和生活，表明了作者是一位胸懷曠達(dá)，習(xí)靜喜幽，任性所之的高雅之士。2．本詩(shī)最后兩句“興盡方下山，何必待之子。”很有深意，請(qǐng)賞析這兩句的精妙之處。6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(1)夙興夜寐，_________。(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》)(2)_________，則芥為之舟。(莊子《逍遙游》)(3)_________，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(杜甫《登高》)(4)夜深忽夢(mèng)少年事，_________。(白居易《琵琶行》)(5)_________，亦使后人而復(fù)哀后人也。(杜牧《阿房宮賦》)(6)_________，抱明月而長(zhǎng)終。(蘇軾《赤壁賦》)(7)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，_________?”(《論語(yǔ)·八佾》)(8)看似尋常最奇崛，_________，(王安石《題張司業(yè)詩(shī)》)7、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一圖2微信Top“網(wǎng)紅”領(lǐng)域分布圖3短視頻Top“網(wǎng)紅”領(lǐng)域分布（圖片來(lái)自《“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)的過(guò)去，現(xiàn)在與未來(lái)》）材料二忽然間，一個(gè)模樣清秀、身材瘦小的女子在網(wǎng)上大紅起來(lái)，她被人們稱作“東方美食生活家”“中華傳統(tǒng)文化的傳播者”，她被評(píng)為“成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣大使”“中國(guó)新聞周刊2019年度文化傳播人物”，甚至連《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)日?qǐng)?bào)》、央視、環(huán)球網(wǎng)、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”APP、共青團(tuán)中央微博等主流媒體和政府信息平臺(tái)都在力薦，這個(gè)女子就是李子柒。李子柒的視頻為什么能受到全球網(wǎng)友的歡迎？是什么讓她收獲了央視“從今天起，像李子柒一樣熱愛(ài)生活，活出中國(guó)人的精彩和自信”的高度評(píng)價(jià)？日出而作，日落而息；三月桃花開(kāi)，采來(lái)桃花釀成酒；五月櫻桃季，開(kāi)始釀櫻桃酒、煨櫻桃醬、烘櫻桃干；從手工造紙，養(yǎng)蠶繅絲，再到制作各種家居物件……濃郁的煙火味道，恬靜的田園氣息，李子柒的視頻作品，其氣質(zhì)是古典的，呈現(xiàn)方式是現(xiàn)代的。對(duì)“網(wǎng)紅”李子柒，有人說(shuō)她的視頻膚淺簡(jiǎn)單、深度不夠，也有人認(rèn)為她過(guò)于偏向展現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土生活，缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)。文化學(xué)者賈靜楠認(rèn)為，李子柒視頻美化了中國(guó)農(nóng)村生活，不能代表全部農(nóng)村，但其中的勞作和生活方式、飲食服飾、手工藝品等內(nèi)容，傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美意蘊(yùn)，田園牧歌式的影像滿足了國(guó)內(nèi)外一些觀眾對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的想象，說(shuō)明中國(guó)文化可憑借創(chuàng)新手段發(fā)揚(yáng)光大。在北京大學(xué)中文系教授張頤武看來(lái)，李子柒讓外界看到了中國(guó)年輕人生活方式中別有意趣的一面，在增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的理解、破除刻板印象有積極意義。然而“國(guó)外民眾對(duì)中華文化的了解大多還停留在功夫、美食、服飾等具象層面，體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文化特征的文化產(chǎn)品還較少在國(guó)外產(chǎn)生較大影響?！敝袊?guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員林堅(jiān)說(shuō)。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥指出，對(duì)外文化傳播中堅(jiān)定文化自信，首先要傳承好民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)創(chuàng)造具有時(shí)代精神的新文化，還要學(xué)習(xí)借鑒世界先進(jìn)文化。(摘編自新華網(wǎng)2019年12月12日《李子柒視頻海外走紅怎么看？》)材料三“網(wǎng)紅”是時(shí)代發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成熟的必然產(chǎn)物，如今，“網(wǎng)紅”人數(shù)已突破百萬(wàn)人次。“網(wǎng)紅”早已不只是內(nèi)容傳播者，還是意見(jiàn)領(lǐng)袖，潛移默化地引領(lǐng)著社會(huì)潮流與受眾思維。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，部分“網(wǎng)紅”持有并宣揚(yáng)的價(jià)值觀念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向相悖，負(fù)面影響突出，一些試圖通過(guò)大尺度直播不雅視頻、秀下限博出位的“網(wǎng)紅”極大地沖擊著社會(huì)道德觀，極易誘發(fā)關(guān)注者特別是青少年個(gè)人道德品質(zhì)的錯(cuò)位；還有些通過(guò)自黑的畸形直播吸引觀眾的“網(wǎng)紅”，極力迎合大眾的“審丑”心理，無(wú)形中拉低了關(guān)注者的審美取向，嚴(yán)重扭曲了社會(huì)審美觀；而眾多變現(xiàn)力極強(qiáng)的“網(wǎng)紅”極易誘導(dǎo)社會(huì)對(duì)金錢的盲目崇拜與瘋狂追求，激起人們一夜成名暴富的幻想，無(wú)形中誘導(dǎo)著青少年的職業(yè)選擇。但是我們也欣喜地看到，許多有人格魅力、極具創(chuàng)新思維、弘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代“中國(guó)好網(wǎng)紅”出現(xiàn)在公眾視野，他們網(wǎng)絡(luò)作品中的主人公或見(jiàn)義勇為、大公無(wú)私、搶險(xiǎn)救災(zāi)，或愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)，或通過(guò)自己的堅(jiān)持和努力最終走向成功……這些“中國(guó)好網(wǎng)紅”傳遞正能量，激發(fā)了正能量事件的網(wǎng)絡(luò)影響力，為社會(huì)傳遞真、善、美，成為社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)于青少年群體樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有良好的引導(dǎo)作用。在社命的轉(zhuǎn)型發(fā)展期，如何使“網(wǎng)紅”現(xiàn)象更好地回歸主流價(jià)值觀，進(jìn)而走向理性？政府相關(guān)部門(mén)及主流媒體應(yīng)該充分掌握同網(wǎng)民高度群聚性、過(guò)度娛樂(lè)化的群體心理對(duì)行為有支配和影響的規(guī)律，通過(guò)向社會(huì)大眾提供新的娛樂(lè)形式，分散受眾對(duì)“網(wǎng)紅”傳播的一些無(wú)營(yíng)養(yǎng)事物注意力，緩解人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中感到無(wú)聊或被壓抑的情緒，以培養(yǎng)人們健康積極的心理，減輕“網(wǎng)紅”現(xiàn)象泛娛樂(lè)化。而“網(wǎng)紅”要想延長(zhǎng)自己的生命周期，就要注意對(duì)傳播內(nèi)容的議程設(shè)置，脫離低俗和沒(méi)有任何文化價(jià)值的消費(fèi)宣傳，避免讓網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)衍變成具有“眼球效應(yīng)”、背后缺少判斷力和道德的信息垃圾站，要?jiǎng)?chuàng)作和傳播具有真正價(jià)值的文化產(chǎn)品。同時(shí)，也要培養(yǎng)理性的“個(gè)體人”受眾，尤其是塑造社會(huì)精英這類“個(gè)體人”受眾在受眾群體中的意見(jiàn)領(lǐng)袖地位，引導(dǎo)受眾價(jià)值觀回歸主流，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情與受眾行為回歸理性，避免非理性行為給社會(huì)帶來(lái)憂患。(摘編自戴瑋《新時(shí)代“中國(guó)好網(wǎng)紅”的媒介形象塑造之道》，嚴(yán)俊、李吳澤《群體心理學(xué)視角下的“網(wǎng)紅”現(xiàn)象分析》)1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“網(wǎng)紅”的輸出內(nèi)容包括幽默娛樂(lè)、時(shí)尚生活、科普文化等多種類型，輸出形式以微博、微信、短視頻等為主。B．在微博Top50“網(wǎng)紅”分布領(lǐng)域中，搞笑吐槽類占比三成，而短視頻中這種類型的占比則是微博中的兩倍多。C．在三種輸出形式中，幽默娛樂(lè)類占比高于科普文化類，可以看出“網(wǎng)紅”領(lǐng)域分布呈現(xiàn)出較強(qiáng)的泛娛樂(lè)化現(xiàn)象。D．短視頻“網(wǎng)紅”領(lǐng)域中沒(méi)有出現(xiàn)文化類，這應(yīng)該與短視頻主播們文化素養(yǎng)不高或不夠重視文化傳播有一定關(guān)系。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．人們對(duì)“網(wǎng)紅”李子柒的看法不盡相同，有人批評(píng)她的視頻膚淺片面，也有人從積極的角度給予了正面的評(píng)價(jià)。B．“網(wǎng)紅”在文化傳播中要堅(jiān)守文化自信，在傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)借鑒，打造體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文化特征的文化產(chǎn)品。C．網(wǎng)民可以借助“網(wǎng)紅”發(fā)布的搞笑吐槽內(nèi)容，來(lái)釋放在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生時(shí)負(fù)面情緒，從而重獲積極健康的心理。D．“網(wǎng)紅”數(shù)量巨大，良莠不齊，對(duì)受眾尤其是青少年的影響又很大，為減少負(fù)面影響傳遞正能量，社會(huì)需要“中國(guó)好網(wǎng)紅”。3．以李子柒為例，簡(jiǎn)要分析社會(huì)轉(zhuǎn)型期“網(wǎng)紅”現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)如何更好地走向理性。8、閱讀下面的文字，完成各題“五岳獨(dú)尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經(jīng)過(guò)悠久歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國(guó)泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神。泰山文化的形成有一個(gè)歷史過(guò)程，在這一漫長(zhǎng)過(guò)程中，無(wú)論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國(guó)泰民安。“泰”之本義，即有強(qiáng)大、安定之意。只有國(guó)家強(qiáng)大安定，才有人民的安居樂(lè)業(yè)。同時(shí)，“和合共生”有其特定的文化融合、國(guó)家治理等內(nèi)涵，也與“國(guó)泰民安”相關(guān)聯(lián)。在《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。不虧不崩，不震不騰。三壽作朋，如岡如陵”的詩(shī)句。后人解釋“如岡如陵”時(shí)稱：“如岡如陵，即國(guó)家安于磐石泰山而四維之意?！币簿褪钦f(shuō)，早在《詩(shī)經(jīng)》形成的年代，已經(jīng)把國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久、國(guó)家強(qiáng)盛、國(guó)泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。屢見(jiàn)于歷代史籍的“居累卵之危，，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡(jiǎn)意賅地點(diǎn)明了泰山與“國(guó)泰民安”的內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵。泰山文化在形成過(guò)程中，國(guó)泰民安的文化特征呈現(xiàn)出多元色彩，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。在國(guó)泰民安之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國(guó)泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強(qiáng)調(diào)“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采保笾掳瑑蓚€(gè)方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識(shí)的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動(dòng)。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬(wàn)民”，其中一個(gè)顯著特點(diǎn)是“膚寸成云，霖雨天下”。泰山的祈雨活動(dòng)，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。泰山文化中的和諧包容，源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。泰山本來(lái)就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛；同時(shí)，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書(shū)》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)?！安蛔屚寥?，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來(lái)被上升到了治理國(guó)家的高度，“泰山不爭(zhēng)土壤，故能成其高；河海不擇細(xì)流，故能成其大，此言治國(guó)之道”。泰山文化豐富多彩，但從根本上說(shuō)，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化。在這個(gè)基點(diǎn)上，作為泰山文化精髓和主體的“國(guó)泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價(jià)值取向。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．泰山在“五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨(dú)具特色的山岳文化和區(qū)域文化。B．泰山文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵。C．根據(jù)相關(guān)記載可知，泰山在春秋時(shí)期就已經(jīng)被人們賦予“國(guó)泰民安”的文化內(nèi)涵。D．泰山文化處于不斷發(fā)展中，其天人合一、和諧包容的理念后來(lái)被上升為治國(guó)之道。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章首先指明泰山文化包含兩個(gè)方面，然后分別從這兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，層次清楚。B．文章引用典籍記載，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。C．文章第四段承上啟下：承接上文“國(guó)泰民安”的內(nèi)容，引起下文“和合共生”的內(nèi)容D．文章分析泰山“和諧包容”的文化內(nèi)涵時(shí)，指出了其有兩個(gè)起源并進(jìn)行了對(duì)比分析。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．泰山有極豐富的文化內(nèi)涵，這些文化內(nèi)涵對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍有借鑒意義。B．泰山封禪、泰山祈雨都是泰山的重要活動(dòng)，這些活動(dòng)體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點(diǎn)。C．儒學(xué)興盛、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。D．杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價(jià)值和本文所闡釋的泰山文化一致。9、閱讀下面的文字，完成下列小題。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。鑄就中華文化新輝煌，首先需要深入研究中華文化，不斷探究中華文化精神。研究中華文化，就要深刻認(rèn)識(shí)中華文化的整體性。中國(guó)幅員遼闊，各地域板塊、各民族群體都為中華文化發(fā)展增添了不同的文化要素。以史詩(shī)為例，中原文化由于受孔子“不語(yǔ)怪力亂神”的影響，史詩(shī)和神話傳說(shuō)得不到完整記載，散落成為“碎金”狀態(tài)，以致黑格爾說(shuō)“中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)”。但是，如果把少數(shù)民族文學(xué)作品計(jì)算進(jìn)來(lái)，中國(guó)就是史詩(shī)的富國(guó)和強(qiáng)國(guó)?！陡袼_爾王傳》是藏族史詩(shī)，有六十萬(wàn)行以上；蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》，也有十幾萬(wàn)、二十萬(wàn)行。南方和北方許多少數(shù)民族的神話史詩(shī)、民族起源史詩(shī)、民族遷徙史詩(shī)，數(shù)量達(dá)幾百種之多。因此，研究中華文化、探究中華文化精神，要從整體上考察中華文化。鑄就中華文化新輝煌，也要善于從整體上利用好中華傳統(tǒng)文化的豐富資源。中華文化在歷史發(fā)展中既呈現(xiàn)面向世界、面向未來(lái)的文化品格，也有自大封閉導(dǎo)致落后的遺憾。漢唐時(shí)代，中國(guó)具有一流的綜合國(guó)力和文化實(shí)力，張騫開(kāi)通絲綢之路，唐朝大規(guī)模汲取外來(lái)音樂(lè)，“南海舶”“西域舶”和日本“遣唐使”的船隊(duì)絡(luò)繹不絕。這種開(kāi)放帶來(lái)的繁華，使得中國(guó)人以漢為名，叫作“漢人”；以唐為字，叫作“唐人街”。然而，明朝萬(wàn)歷年間意大利傳教士利瑪竇到北京進(jìn)貢自鳴鐘、世界地圖時(shí)，《明史·神宗本紀(jì)》中只記一句話：“大西洋利瑪竇進(jìn)方物?！比f(wàn)歷皇帝只把自鳴鐘看作洋玩意兒，把世界地圖繡成壁畫(huà)來(lái)欣賞。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者只知享受西方文明卻不思吸收借鑒西方文明，導(dǎo)致潛在的取法西方發(fā)展科技和工業(yè)的契機(jī)無(wú)聲無(wú)息地滑走了。到了18世紀(jì)，盡管清朝乾隆時(shí)期《四庫(kù)全書(shū)》以乾嘉考據(jù)學(xué)的功力展示了中國(guó)數(shù)千年博大精深的學(xué)術(shù)文化史，但可惜當(dāng)時(shí)的體制不能使科學(xué)研究與創(chuàng)造發(fā)明相結(jié)合，中國(guó)人的聰明才智依然浪擲于以八股求利祿之中，無(wú)法開(kāi)啟中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程。歷史一再證明：開(kāi)放包容則興，自大封閉則衰。正是在近代付出慘重代價(jià)后，中國(guó)人的精神在壓抑中爆發(fā)、在挫折中提升，終于迎來(lái)中華文化的新發(fā)展，也迎來(lái)民族復(fù)興的光明前景。我們研究中華文化、探究中華文化精神，要植根大地、連通地氣。精致的瓷碟只能培育出綠豆芽，廣闊的大地才能生長(zhǎng)出參天大樹(shù)。學(xué)術(shù)研究也是如此。為此，有必要提倡“五學(xué)法門(mén)”，即眼學(xué)、耳學(xué)、手學(xué)、腳學(xué)、心學(xué)。所謂“腳學(xué)”，就是要堅(jiān)持“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，注重田野調(diào)查，以雙腳丈量寫(xiě)在大地上的中華文化血脈。就算研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，我們也要用好“腳學(xué)”，通過(guò)田野調(diào)查形成“文學(xué)地理學(xué)”。這種方法接地氣，可以形成文學(xué)與地理關(guān)系上的“七巧板效應(yīng)”。通過(guò)田野調(diào)查，我們也可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的少數(shù)民族史詩(shī)屬于草原史詩(shī)、高原史詩(shī)、山地史詩(shī)，因而不同于古希臘的海洋城邦史詩(shī)、印度的熱帶雨林史詩(shī)。（摘編自楊義《不斷鑄就中華文化新輝煌》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．少數(shù)民族的大量文學(xué)作品，給整個(gè)中華文化增添了光彩，各民族共同鑄就了中華文化的輝煌。B．由于受到孔子“不語(yǔ)怪力亂神”言論的影響，中原文化沒(méi)有了產(chǎn)生史詩(shī)和神話傳說(shuō)的土壤。C．張騫開(kāi)通絲綢之路，唐朝大規(guī)模汲取外來(lái)音樂(lè)，體現(xiàn)了中華文化面向世界、未來(lái)的文化品格。D．文中提到的“七巧板效應(yīng)”是指通過(guò)田野調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)與地理的關(guān)系，了解中華文化。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章首先指出研究中華文化、探究中華文化精神的意義，然后分角度闡發(fā)如何加以研究和探究。B．文章在論述中華文化的整體性時(shí)，運(yùn)用大量材料增強(qiáng)了說(shuō)服力，并運(yùn)用比喻增強(qiáng)了形象性。C．文章引用《明史·神宗本紀(jì)》和《四庫(kù)全書(shū)》中的內(nèi)容，論證了自大封閉會(huì)導(dǎo)致落后的觀點(diǎn)。D．文章在最后一段論述了利用好“腳學(xué)”對(duì)區(qū)分少數(shù)民族史詩(shī)與希臘、印度史詩(shī)有著重要意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．由于黑格爾對(duì)中華文化存在片面、錯(cuò)誤的解讀，所以他才得出了“中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)”的結(jié)論。B．明朝統(tǒng)治者只知享受西方文明卻不思借鑒，使中國(guó)錯(cuò)失了取法西方發(fā)展科技和工業(yè)的契機(jī)。C．清朝乾隆時(shí)期注重八股取士，忽視學(xué)術(shù)文化研究，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)法開(kāi)啟自己的工業(yè)化進(jìn)程。D．用好“腳學(xué)”，注重田野調(diào)查，就會(huì)產(chǎn)生積極效應(yīng)，使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究出現(xiàn)繁榮景象。10、根據(jù)要求，完成小題。讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問(wèn)題。子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”子路曰:“子行三軍,則誰(shuí)與?”子曰:“暴虎馮河,死而無(wú)悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也?！?《論語(yǔ)·述而》)子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)子曰:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”子貢曰:“夫子白道也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）①孔子為何說(shuō)“吾不與也”?上述文字闡明的孔子主張的“勇”是什么?②勇者何以不懼有人用孔子答司馬牛的“內(nèi)省不疚”為答案,你同意嗎?請(qǐng)說(shuō)明。司馬牛問(wèn)君子。子曰:“君子不憂不懼?！痹?“不憂不懼,斯謂之君子已乎?”子曰:“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語(yǔ)·顏淵》）11、閱讀下面的文言文，完成各題。方舟傳戴名世方舟，字百川，江南桐城人。遷江寧府，入上元縣學(xué)為諸生，受業(yè)于其父逸巢先生。年十四五，盡通六經(jīng)諸史及百家之書(shū)。貫穿融會(huì)，發(fā)揮為義理之文，窮微闡幽，務(wù)明其所以然之故。當(dāng)舟之世，天下文章靡矣，舟獨(dú)掃除時(shí)習(xí)而取法于古，深思自得，無(wú)所依傍，自成一家之言，由是舟之文章名天下。舟與其弟苞皆好學(xué)，日閉戶，謝絕人事，相與窮天人性命之故、古今治亂之源、義利邪正之辨，用以立身行己，而以其緒余著之于文，互相質(zhì)正，有一字之未安，不敢以宗世，意度波瀾，各有其造極，人比之眉山蘇氏兄弟云。舟天性醇篤，孝于其親，既長(zhǎng)，不異孺慕。逸巢先生嘗曰：“吾體未痛，二子已覺(jué)之；吾心未動(dòng)，二子已知之?！捌湎纫獬兄救绱恕Ｖ蹍挄r(shí)俗齷齪，以名節(jié)自砥礪，謹(jǐn)法度，慎交游，而留意經(jīng)世之學(xué)。平生所為經(jīng)畫(huà)區(qū)處，悉中肯綮。而性恬淡，不慕富貴。其所與友善，如高淳張自超，江寧龔纓，同縣戴名世、劉捷夏人。而金陵風(fēng)物甚美，花草妍麗，城之西北尤多園林之勝，嘗曰：“吾讀書(shū)之暇，與此數(shù)人者挈榼而往，盡醉而歸，以此終吾世足矣?！敝凵儆袊I血之疾，壬未游京師，疾復(fù)作，尋歸，逾二年卒，年三十七。舟臨卒時(shí)，自取其文稿燒之,今行世者僅六十余篇。百川嘗謂余曰：“天之生君子即有小人，亦猶父母之生子有才亦有不才也。父母即惡其子之不才，而有人焉為之掩匿覆蓋，其心必喜；有人焉數(shù)其惡而暴其狀無(wú)纖悉之遺焉，在父母之心必有甚怒而不樂(lè)者。天之于小人也亦然，吾與子所刺譏悉中小人之疾，欲天之喜而勿怒，得乎？”余之困甚于百川，而百川且不永其年以卒，然則百川所言，其果信而非激者矣?。ㄟx自《南山集》）1．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．天下文章靡矣靡:華麗B．古今治亂之源治:治理C．平生所為經(jīng)畫(huà)區(qū)處畫(huà):謀劃D．其果信而非激者矣信:真實(shí)2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．方舟勤奮好學(xué)，年少時(shí)精通經(jīng)史及百家之書(shū)，并虛心學(xué)習(xí)時(shí)人的創(chuàng)作風(fēng)格，深思自得,寫(xiě)出有獨(dú)特見(jiàn)解的文章。B．方舟性情淳厚，尊奉孝道，長(zhǎng)大以后還像孩子一樣依戀親人。他的父親曾說(shuō)方舟與他弟弟都能預(yù)知自己的想法。C．方舟注重名聲節(jié)操，性格恬淡,不慕榮華富貴，讀書(shū)之余和幾個(gè)朋友盡享愉悅的生活，希望能像這樣終其一生。D．方舟身體虛弱，患有嘔血的疾病，壬未年在京師游歷時(shí)因疾病復(fù)發(fā)回到故鄉(xiāng)，兩年后就去世了，年僅三十七歲。3．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。⑴舟厭時(shí)俗齷齪，以名節(jié)自砥礪，謹(jǐn)法度,慎交游，而留意經(jīng)世之學(xué)。⑵天之于小人也亦然，吾與子所刺譏悉中小人之疾，欲天之喜而勿怒,得乎？4．請(qǐng)根據(jù)文意,簡(jiǎn)要概括方舟臨終焚毀自己文稿的原因。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。①2月3日，總書(shū)記主持召開(kāi)會(huì)議，為下一步戰(zhàn)疫“劃重點(diǎn)”。會(huì)議指出疫情的防控必須要通過(guò)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)，疫情越是嚴(yán)峻復(fù)雜,越需要冷靜的頭腦、理性的思考，多看權(quán)威媒體的報(bào)道，多聽(tīng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的建議，讓理性聲音戰(zhàn)勝恐慌情緒。②隨著武漢疫情的蔓延，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了許多謠言，如“飲用高度酒能抵抗新型冠狀病毒”“鹽水漱口防病毒”“童子尿可以預(yù)防新型冠狀病毒”等。盡管專家已經(jīng)明確表示暫時(shí)并無(wú)特效藥，但不少人仍然對(duì)一些毫無(wú)科學(xué)依據(jù)的偏方吹捧盲從。③李蘭娟院士領(lǐng)導(dǎo)的杭州國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室分離出了3株新型冠狀病毒的毒株，意味著我國(guó)離擁有疫苗又近了一步。但制備疫苗要有個(gè)過(guò)程，從制備到檢測(cè)、鑒定和驗(yàn)證，至少需要三個(gè)月。新冠肺炎按情給這個(gè)春節(jié)蒙上了一層陰霾。針對(duì)疫情肆虐,某班級(jí)在網(wǎng)上進(jìn)行了一場(chǎng)辯論。甲方觀點(diǎn)是戰(zhàn)勝疫情更需要愛(ài)心與奉獻(xiàn)，假如你是乙方，請(qǐng)根據(jù)上述材料提煉點(diǎn),并為你方寫(xiě)一篇不少于800字的辯論稿。要求選好角度，明確觀點(diǎn)，自擬標(biāo)題;陳述觀點(diǎn)不要脫離材料內(nèi)容及含意,不要套作，不得抄襲。

參考答案1、1．D2．C3．A【解題分析】1．本題考查辨析近義成語(yǔ)的能力。辨析近義成語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。物換星移：景物改變了，星辰的位置也移動(dòng)了。比喻時(shí)間的變化。時(shí)過(guò)境遷：隨著時(shí)間的推移，境況發(fā)生變化。此處語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是境況的變化，故應(yīng)選“時(shí)過(guò)境遷”；抱殘守缺：形容保守，不知改進(jìn)，側(cè)重思想觀念不肯改變。抱令守律：死守著律令，不知變通。句中與前面“與時(shí)俱進(jìn)”相對(duì)比，傳統(tǒng)文化中的有些成分保守不知改進(jìn)，故“抱殘守缺”符合語(yǔ)境；末日黃花：形容人或事物即將消逝或失去光彩。明日黃花：比喻過(guò)時(shí)或無(wú)意義的事物。此處說(shuō)的是傳統(tǒng)文化中的有些成分保守不知改進(jìn)會(huì)過(guò)時(shí)，選擇“明日黃花”；曇花一現(xiàn)：比喻稀有的事物或顯赫一時(shí)的人物出現(xiàn)不久就消失，側(cè)重停留的時(shí)間很短。過(guò)眼云煙：比喻很快就消失的事物。也說(shuō)過(guò)眼煙云。句中指有的傳統(tǒng)文化存留的時(shí)間很短，“末老先亡”，故“曇花一現(xiàn)”更符合語(yǔ)境。故選D。2．本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語(yǔ)序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語(yǔ)感感知句子有無(wú)毛病，再用所學(xué)知識(shí)（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本句“不管它們內(nèi)容的大小，作用的深淺，時(shí)間的廣狹，空間的久暫，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統(tǒng)文化”中，主要語(yǔ)病屬于搭配不當(dāng)，“內(nèi)容”與“大小”搭配不當(dāng)，“作用”與“深淺”搭配不當(dāng)，“時(shí)間”與“廣狹”搭配不當(dāng)，“空間”與“久暫”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為：內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹。故選C。3．本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫、邏輯意脈一致的能力，答題時(shí)注意前后文的照應(yīng)，以及語(yǔ)意的提示。本題命題者在題干所給的文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，要求選出“下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是”，選項(xiàng)都有一定干擾性，難度適中。CD兩項(xiàng)，不符合“什么是什么”的表述習(xí)慣，故排除；“文化傳統(tǒng)”是具體可感，所以是“形而下的器”，“傳統(tǒng)文化”是抽象的，所以是“形而上的道”，故排除B。故選A?！绢}目點(diǎn)撥】正確使用成語(yǔ)的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語(yǔ)境及詞語(yǔ)的意思從三個(gè)方面綜合考慮分析即成語(yǔ)的基本義、感情色彩和語(yǔ)境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語(yǔ)境，望文生義等錯(cuò)誤使用類型。正確運(yùn)用成語(yǔ)，要弄清楚以下幾種類型的錯(cuò)誤：（一）看成語(yǔ)含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；（二）看成語(yǔ)意思與所處的語(yǔ)境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；（三）看成語(yǔ)的褒貶感情色彩是否適合所在的語(yǔ)境；（四）看成語(yǔ)適用的對(duì)象、范圍和場(chǎng)合是否造成張冠李戴；（五）看成語(yǔ)運(yùn)用是否因望文生義而誤用；（六）看成語(yǔ)是否因畫(huà)蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。2、1．B2．C3．A【解題分析】

1．本題主要考查辨析修辭手法的能力，屬于語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，能力層級(jí)為E。修辭方法考綱中共考查9種，即比喻、比擬（擬人、擬物）、借代、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)。一般說(shuō)，比喻、夸張、比擬、借代是語(yǔ)言類的修辭方法；對(duì)偶、排比、反復(fù)是結(jié)構(gòu)類的修辭方法；反問(wèn)和設(shè)問(wèn)表述增強(qiáng)語(yǔ)氣類的修辭方法。解答本題的關(guān)鍵首先是要掌握常見(jiàn)修辭手法類型及特征；其次是結(jié)合具體的語(yǔ)境判斷，選出符合題目要求的選項(xiàng)。選段中運(yùn)用了排比修辭，比如“那顏色不同，方向不同，高矮不同的山”；運(yùn)用了比喻的修辭，比如“忽然像有層看不見(jiàn)的薄霧在那兒流動(dòng)”“正和詩(shī)一樣的溫柔”；運(yùn)用了比擬的修辭，比如“忽然像有股細(xì)風(fēng)替‘自然’調(diào)合著彩色，輕輕地抹上一層各色俱全而全是淡美的色道兒”；使用了對(duì)偶句，如“高的更高了些，低的更低了些”。文中沒(méi)有使用夸張、借代的修辭手法。排除A、C、D三項(xiàng)。故選B。2．本題考查理解句子意思，分析句子的表達(dá)效果的能力。解答此類題目，首先要閱讀語(yǔ)句，理解內(nèi)容并把握特征；然后結(jié)合語(yǔ)境，找好切入點(diǎn)分析句子的表達(dá)效果；最后根據(jù)題干要求作答。每個(gè)句子都可提煉出一定的內(nèi)容，有的飽含著作者的某種思想、情感，或表現(xiàn)了文章的主旨。分析句子表達(dá)效果可從以下角度入手：（1）從語(yǔ)言表達(dá)上看句子，可以看是否運(yùn)用修辭，有無(wú)特殊句式，精妙詞語(yǔ)運(yùn)用，語(yǔ)體色彩等；（2）從內(nèi)容情感上看句子，每個(gè)句子本身都可提煉出一定的內(nèi)容，也有的飽含作者的某種思想情感；（3）從寫(xiě)作方法上看句子，可以看句子選用的表達(dá)方式，看句子采用的描寫(xiě)方法，看句子運(yùn)用的表現(xiàn)手法等。本題要求選出改后“從語(yǔ)義、表達(dá)效果上看分析不當(dāng)?shù)氖恰薄項(xiàng)，說(shuō)法有誤。從語(yǔ)體上看，改后應(yīng)是更口語(yǔ)化，描寫(xiě)親切生動(dòng)。故選C。3．本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力，也考查選用句式的能力，題型是語(yǔ)句復(fù)位題。做題時(shí)要瞻前顧后，從話題是否統(tǒng)一、句間邏輯關(guān)系是否合理、語(yǔ)言風(fēng)格是否一致、句式是否合適等角度綜合考慮。結(jié)合前面語(yǔ)句“因?yàn)轭伾牟煌笨芍?，①處補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句應(yīng)是結(jié)果句。后面語(yǔ)句說(shuō)“高的更高了些，低的更低了些”，所以結(jié)果句應(yīng)寫(xiě)山的高低。C、D項(xiàng)寫(xiě)的是“山的高低棱角”，據(jù)此排除C、D兩項(xiàng)。山是較遠(yuǎn)的客觀事物，應(yīng)使用遠(yuǎn)指代詞“那”，據(jù)此排除B項(xiàng)。故選A。3、1．B2．A3．C【解題分析】1．此題考查考生正確辨析和使用成語(yǔ)和詞語(yǔ)的能力。此類題一般從三個(gè)方面綜合考慮分析即成語(yǔ)和詞語(yǔ)的基本義、感情色彩和語(yǔ)境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語(yǔ)境，望文生義等錯(cuò)誤使用類型。本題中，或是，表并列關(guān)系的選擇；甚或，意為“甚至”，有遞進(jìn)意。語(yǔ)境是選擇關(guān)系，應(yīng)用“或是”，排除AC。著眼于，對(duì)……關(guān)注、主要考慮；立足于，處于某種立場(chǎng)。此處指中國(guó)畫(huà)不注重“存形寫(xiě)實(shí)”，應(yīng)用“著眼于”，排除D。惟妙惟肖，描寫(xiě)或模仿得非常逼真；栩栩如生，活潑生動(dòng)的樣子，指藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。語(yǔ)境是“存形寫(xiě)實(shí)”，說(shuō)明是模仿的逼真，用“惟妙惟肖”。情思，情感，心思；盤(pán)郁，曲折幽深。根據(jù)“文同畫(huà)紆竹以示其遭遇”可知，這里指表達(dá)內(nèi)心深處的情感，應(yīng)為“盤(pán)郁”。故選B。2．本題考查簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力。填寫(xiě)銜接句主要從陳述對(duì)象的一致、虛詞的運(yùn)用、句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻和諧的角度選擇。本題屬于選填銜接句，“頑石一塊”，強(qiáng)調(diào)了“頑石”，與后面的“就不再冥頑而有了神韻”承接緊密，排除BD；“畫(huà)家以……”，偷換主語(yǔ)，排除C。故選A。3．此題考核辨析并修改病句的能力。注意明確病句的類型,以及典型的錯(cuò)例，答題時(shí)從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對(duì)照錯(cuò)例，找到錯(cuò)誤。本題，A項(xiàng)，前句“的”應(yīng)放在“寫(xiě)意精神”前，后句“卓越……精髓”搭配不當(dāng)，“卓越”一詞應(yīng)刪去；“具有……精髓”動(dòng)賓搭配不當(dāng)。B項(xiàng)，前句“這種”是指示性定語(yǔ)，應(yīng)放在定語(yǔ)的最前面，后句中“卓越”一詞應(yīng)刪去。D項(xiàng)，“心師造化、畫(huà)心相應(yīng)”做“中國(guó)哲學(xué)”的定語(yǔ)，錯(cuò)。故選C?！绢}目點(diǎn)撥】辨析近義詞要堅(jiān)持“同中求異”的基本原則，可以從以下10個(gè)方面分析：七、語(yǔ)法功能不同：有些近義詞的差別表現(xiàn)在句法功能的不同上。八、詞義側(cè)重點(diǎn)不同：有些近義詞詞義側(cè)重點(diǎn)不同。九、主動(dòng)和被動(dòng)不同：有些近義詞表示的動(dòng)作行為的施事者與受事者不同十、整體概念與個(gè)體概念：有些近義詞適用整體概念與個(gè)體概念不同。4、1．B2．①意為凜冽的寒風(fēng)終將過(guò)去，和煦的春風(fēng)拂綠枯柳，綴滿嫩綠的柳條好像輕煙籠罩一般搖曳多姿；②表達(dá)了詩(shī)人雖感嘆不遇于時(shí)，但不甘沉淪的樂(lè)觀、自勉之情?！窘忸}分析】

古詩(shī)詞閱讀的考查涉及鑒賞形象、語(yǔ)言、技巧、感情四個(gè)基本點(diǎn)，其中思想內(nèi)容是核心，而詩(shī)歌中的形象、語(yǔ)言和技巧是詩(shī)歌的外在形式、是鑒賞詩(shī)歌切入的目標(biāo)和對(duì)象。所以這類題，應(yīng)在讀懂詩(shī)歌的基礎(chǔ)上去作答。1．本題考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。主要集中對(duì)詩(shī)意、思想主旨、語(yǔ)言、技巧、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的考查，賞析時(shí)首先要讀懂詩(shī)，然后將各個(gè)選項(xiàng)帶入原詩(shī)句中進(jìn)行分析即可。B項(xiàng)“不得不接受生活貧窮”錯(cuò)誤，詩(shī)中“窮”意為“身受壓抑遭遇理想困窘，處境艱難”，而不是生活的貧困。屬于詩(shī)意理解錯(cuò)誤。2．本題考查對(duì)詩(shī)歌情感的評(píng)價(jià)。對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)句含義的理解，首先要借助重要意象把握詩(shī)歌描寫(xiě)的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代背景、作者人生經(jīng)歷，考慮詩(shī)句表達(dá)的思想情感。本題中需注意“寒風(fēng)變春柳”、“煙濛濛”兩個(gè)關(guān)鍵詞，展現(xiàn)了柳條的朦朧多姿。這個(gè)意象的深層含義就是希望，所以可知作者在困境中不甘沉淪的樂(lè)觀、自勉之情。5、1．A2．①“興盡方下山，何必待之子”，玩到興盡就滿意地下山去，何必非要和這位隱者相聚。暗用了著名的晉王子猷雪夜訪戴的故事。②詩(shī)人采用這一典故，來(lái)自抒曠懷。訪友而意不在友，在于滿足自己的佳趣雅興，淋漓盡致地抒發(fā)了自己的幽情雅趣和曠達(dá)的胸懷?！窘忸}分析】

1．本題考查學(xué)生對(duì)散文綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的”“一項(xiàng)”，立足考查“文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。本題中，A項(xiàng)，“作者由此抒發(fā)了自己的無(wú)限失望、惆悵之情”錯(cuò)，根據(jù)詩(shī)的最后四句“雖無(wú)賓主意，頗得清凈理。興盡方下山，何必待之子”可知，詩(shī)人雖然還沒(méi)有和主人交談，卻已經(jīng)領(lǐng)悟到清凈的道理。玩到興盡就滿意地下山去，何必非要和這位隱者相聚。這首詩(shī)雖寫(xiě)“不遇”，卻偏偏把隱者的生活和性格表現(xiàn)得歷歷在目；卻又借題“不遇”，而淋漓盡致地抒發(fā)了自己的幽情雅趣和曠達(dá)的胸懷，似乎比相遇了更有收獲，更為心滿意足。正是由于這一立意的新穎，而使這首詩(shī)變得有很強(qiáng)的新鮮感。故選A。2．本題考查鑒賞詩(shī)歌思想情感的能力。這類題目解答時(shí)可從以下幾方面入手：①抓顯情語(yǔ)。指詩(shī)中最生動(dòng)傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度的詞語(yǔ)或句子；②分析景語(yǔ)。注意按照“意象—→意境—→詩(shī)情”的思路去揣摩；③結(jié)合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風(fēng)格。要注意平時(shí)積累一些詩(shī)人的相關(guān)材料，特別是對(duì)一些影響大、在文學(xué)史上的地位重要的作家詩(shī)人更要留心；④了解古代詩(shī)歌類別和常見(jiàn)的內(nèi)容，把握詩(shī)歌的思想情感。要注意大多數(shù)詩(shī)歌表達(dá)的思想情并非單一，而是豐富復(fù)雜的；⑤注意積累古詩(shī)中的思想感情常用詞語(yǔ)：歡快、愉悅、激動(dòng)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂(lè)、激憤、堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民等。本題題干直指尾聯(lián)“興盡方下山，何必待之子”的意思是：玩到興盡就滿意地下山去，何必非要和這位隱者相聚。暗用了著名的晉王子猷雪夜訪戴的故事。故事出于《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕篇》，記王子猷居山陰，逢雪夜，忽憶起隱居在剡溪的好友戴安道，便立時(shí)登舟往訪，經(jīng)夜始至，及至門(mén)口又即便返回，人問(wèn)其故，王子猷回答說(shuō)：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”詩(shī)人采用了這一典故，來(lái)自抒曠懷。訪友而意不在友，在于滿足自己的佳趣雅興。讀詩(shī)至此，讀者似乎遇到了一位絕不亞于隱者的高士。6、靡有朝矣覆杯水于坳堂之上無(wú)邊落木蕭蕭下夢(mèng)啼妝淚紅闌干后人哀之而不鑒之挾飛仙以遨游如樂(lè)何成如容易卻艱辛【解題分析】

本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)(理解性默寫(xiě))，其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)(理解性默寫(xiě))主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。高考所選擇的名句大多出自初高中課內(nèi)必須記背的篇目，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要掌握一定的技巧：第一是“反復(fù)”，這是與遺忘作斗爭(zhēng)的最佳方法，其次是從漢字的偏旁部首的表意功能去理解；最后，在整體理解課文的基礎(chǔ)上突破難點(diǎn)。高考命題多是一些字形繁雜或易錯(cuò)、易混的字，我們要善于積累。（示例）此題中需注意“靡”“坳堂”“庭”“蕭蕭”“闌干”“鑒”“挾”“遨游”“艱辛”等字在語(yǔ)境中的意思和字形的正確書(shū)寫(xiě)?！绢}目點(diǎn)撥】名句的識(shí)記，除了反復(fù)誦讀外，就是要注重理解記憶，也可以用一下趣味性的聯(lián)想記憶來(lái)幫助。目的是記準(zhǔn)、寫(xiě)對(duì)。情景式默寫(xiě)，一定要抓題干中的關(guān)鍵字眼，然后所填的詩(shī)句一定要呼應(yīng)、緊扣這些字眼。7、1．D2．C3．①政府相關(guān)部門(mén)及主流媒體正向引導(dǎo)。例如“熱愛(ài)生活、活出中國(guó)人的精彩和自信”的“中國(guó)好網(wǎng)紅”李子柒被評(píng)為“成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣大使”“中國(guó)新聞周刊2019年度文化傳播人物”，甚至連《人民日?qǐng)?bào)》、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”APP等主流媒體和政府信息平臺(tái)都在力薦推廣；②“網(wǎng)紅”自身要?jiǎng)?chuàng)作和傳播真正有價(jià)值的文化產(chǎn)品，使自己有別于泛娛樂(lè)化的“網(wǎng)紅”。例如李子柒的視頻作品講好了中國(guó)故事，傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美意蘊(yùn)，是有別于泛娛樂(lè)化的有價(jià)值的文化產(chǎn)品；③理性受眾特別是精英受眾要引導(dǎo)大眾價(jià)值觀回歸主流，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿情及受眾行為回歸理性。比如包含大學(xué)教授在內(nèi)的文化學(xué)者對(duì)李子柒的中肯點(diǎn)評(píng)正逐步引導(dǎo)網(wǎng)民對(duì)“網(wǎng)紅”及其作品的追捧回歸主流，走向理性。【解題分析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，做出判斷。本題要求選出“下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“短視頻‘網(wǎng)紅’領(lǐng)域中沒(méi)有出現(xiàn)文化類”錯(cuò)誤，材料一圖3是短視頻Top50“網(wǎng)紅”領(lǐng)域分布圖，文化類只是沒(méi)有出現(xiàn)在前50名，不代表所有短視頻“網(wǎng)紅”領(lǐng)域里都沒(méi)有文化類，且原因推測(cè)“這應(yīng)該與短視頻主播們文化素養(yǎng)不高或不夠重視文化傳播有一定關(guān)系”于文無(wú)據(jù)。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取作者的觀點(diǎn)或態(tài)度；然后對(duì)照選項(xiàng)在文中提取相關(guān)信息，加以細(xì)致比對(duì)后判斷正誤即可。常見(jiàn)錯(cuò)誤點(diǎn)和設(shè)題類型做到心中有數(shù)，表述不一致的未必就是錯(cuò)的，一定要深入細(xì)致分析比較，靈活理解變通思考。總之要靜下心來(lái)耐心地仔細(xì)地推敲和琢磨。C項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的負(fù)面情緒也許可以借助“網(wǎng)紅”發(fā)布的搞笑吐槽內(nèi)容得到釋放，但不一定能重獲積極健康的心理。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選概括文本信息的能力。解答此類試題，首先審清題干的要求，如本題“以李子柒為例，簡(jiǎn)要分析社會(huì)轉(zhuǎn)型期‘網(wǎng)紅’現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)如何更好地走向理性?！?，然后到材料中找到介紹有關(guān)社會(huì)轉(zhuǎn)型期“網(wǎng)紅”現(xiàn)象更好地走向理性的內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合李子柒的事例進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，最后概括說(shuō)明。題目要求以李子柒為例，簡(jiǎn)要分析社會(huì)轉(zhuǎn)型期‘網(wǎng)紅’現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)如何更好地走向理性。在解答過(guò)程中，就不可避免地要分析李子柒成功的因素。根據(jù)原文“政府相關(guān)部門(mén)及主流媒體應(yīng)該充分掌握同網(wǎng)民高度群聚性、過(guò)度娛樂(lè)化的群體心理對(duì)行為有支配和影響的規(guī)律，通過(guò)向社會(huì)大眾提供新的娛樂(lè)形式，分散受眾對(duì)‘網(wǎng)紅’傳播的一些無(wú)營(yíng)養(yǎng)事物注意力，緩解人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中感到無(wú)聊或被壓抑的情緒，以培養(yǎng)人們健康積極的心理，減輕‘網(wǎng)紅’現(xiàn)象泛娛樂(lè)化”，可知要想讓社會(huì)轉(zhuǎn)型期“網(wǎng)紅”現(xiàn)象更好地走向理性，政府相關(guān)部門(mén)及主流媒體應(yīng)該發(fā)揮正向?qū)虻淖饔?，減輕“網(wǎng)紅”現(xiàn)象泛娛樂(lè)化，幫助網(wǎng)民培養(yǎng)健康積極的心理。李子柒制作的“網(wǎng)紅”視頻得到了政府相關(guān)部門(mén)及主流媒體的肯定，讓她收獲了央視“從今天起，像李子柒一樣熱愛(ài)生活，活出中國(guó)人的精彩和自信”的高度評(píng)價(jià)。正是政府相關(guān)部門(mén)及主流媒體的正向引導(dǎo)，才讓李子柒的“網(wǎng)紅”視頻得到廣泛地傳播，引起了廣大網(wǎng)絡(luò)受眾的關(guān)注、點(diǎn)播和表?yè)P(yáng)。可以說(shuō)政府相關(guān)部門(mén)及主流媒體的正向引導(dǎo)是李子柒獲得成功的一大因素，這也啟示我們“網(wǎng)紅”現(xiàn)象更好地走向理性離不開(kāi)政府相關(guān)部門(mén)和主流媒體的正向引導(dǎo)。當(dāng)然，李子柒的成功也離不開(kāi)自身的努力。根據(jù)原文“而‘網(wǎng)紅’要想延長(zhǎng)自己的生命周期，就要注意對(duì)傳播內(nèi)容的議程設(shè)置，脫離低俗和沒(méi)有任何文化價(jià)值的消費(fèi)宣傳，避免讓網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)衍變成具有‘眼球效應(yīng)’、背后缺少判斷力和道德的信息垃圾站，要?jiǎng)?chuàng)作和傳播具有真正價(jià)值的文化產(chǎn)品”，可知要想讓社會(huì)轉(zhuǎn)型期“網(wǎng)紅”現(xiàn)象更好地走向理性，“網(wǎng)紅”自身也應(yīng)該創(chuàng)作和傳播具有真正價(jià)值的文化產(chǎn)品，使自己有別于泛娛樂(lè)化的“網(wǎng)紅”。從李子柒的“網(wǎng)紅”視頻來(lái)看，李子柒沒(méi)有追隨大眾“網(wǎng)紅”的泛娛樂(lè)化潮流，其中的勞作和生活方式、飲食服飾、手工藝品等內(nèi)容，傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美意蘊(yùn)，田園牧歌式的影像滿足了國(guó)內(nèi)外一些觀眾對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的想象，讓外界看到了中國(guó)年輕人生活方式中別有意趣的一面，在增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的理解、破除刻板印象有積極意義。根據(jù)原文“同時(shí)，也要培養(yǎng)理性的‘個(gè)體人’受眾，尤其是塑造社會(huì)精英這類‘個(gè)體人’受眾在受眾群體中的意見(jiàn)領(lǐng)袖地位，引導(dǎo)受眾價(jià)值觀回歸主流，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情與受眾行為回歸理性，避免非理性行為給社會(huì)帶來(lái)憂患”，可知要想讓社會(huì)轉(zhuǎn)型期“網(wǎng)紅”現(xiàn)象更好地走向理性，理性受眾特別是精英受眾要引導(dǎo)大眾價(jià)值觀回歸主流，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿情及受眾行為回歸理性。對(duì)于李子柒的“網(wǎng)紅”視頻，很多精英受眾，特別是大學(xué)教授在內(nèi)的文化學(xué)者進(jìn)行中肯點(diǎn)評(píng)，強(qiáng)調(diào)了李子柒“網(wǎng)紅”視頻的積極意義，也指出了其中的不足，為廣大網(wǎng)民提供了借鑒和參考的標(biāo)準(zhǔn)，逐步引導(dǎo)網(wǎng)民對(duì)“網(wǎng)紅”及其作品的追捧回歸主流，走向理性?？忌梢愿鶕?jù)這些內(nèi)容進(jìn)行分析作答。8、1．C2．D3．D【解題分析】1．此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。A項(xiàng)，“泰山在‘五岳’中具有重要地位，這使其形成了獨(dú)具特色的山岳文化和區(qū)域文化”錯(cuò)誤，條件關(guān)系不成立，泰山獨(dú)具特色的文化的形成和其在“五岳”中的地位無(wú)關(guān)，和泰山所處的地理位置等因素有關(guān)；B項(xiàng)，“帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵”錯(cuò)，如泰山文化中的和諧包容就和帝王的這些活動(dòng)沒(méi)有關(guān)系，只能說(shuō)泰山文化的形成過(guò)程主要與帝王巡狩、封禪、祭祀相關(guān)；D項(xiàng)，“天人合一、和諧包容的理念后來(lái)被上升為治國(guó)之道”錯(cuò)，上升為治國(guó)之道的是“和諧包容”。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題，D項(xiàng)，“并進(jìn)行了對(duì)比分析”錯(cuò)，文章沒(méi)有對(duì)兩個(gè)起源進(jìn)行對(duì)比分析。故選D。3．本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答這類題目，應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。本題，D項(xiàng)，“所體現(xiàn)的思想價(jià)值和本文所闡釋的泰山文化一致”錯(cuò)誤，不一致，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”體現(xiàn)的是昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的精神，而本文所闡釋的泰山文化是國(guó)泰民安、和合共生。故選D?！绢}目點(diǎn)撥】論述類文本答題技巧：1.讀通讀懂原文。通讀全文，把握全文基本內(nèi)容，明確作者的基本觀點(diǎn)，務(wù)必理清論述的結(jié)構(gòu)和思路。2.篩選關(guān)鍵詞關(guān)鍵句。不動(dòng)筆筆墨不讀書(shū)，讀的過(guò)程中，在點(diǎn)、線和特殊符號(hào)等各種標(biāo)記的輔助下，篩選出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、關(guān)鍵語(yǔ)句，以備解題之需。3.關(guān)鍵信息代入原文，找對(duì)應(yīng)句。在認(rèn)真閱讀題干和選項(xiàng)的基礎(chǔ)上，將題干和選項(xiàng)所涉及到的信息代入原文，找出原文中與題干和選項(xiàng)相應(yīng)的對(duì)應(yīng)句。4.題干與原文對(duì)比異同找選項(xiàng)。一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及到的信息與原文所存在的“變”與“不變”。5.立足原文，排除干擾項(xiàng)。閱讀的目的，就是排除干擾項(xiàng)，確定正確答案。9、1．B2．C3．B【解題分析】

1．B項(xiàng)，“沒(méi)有了……土壤”分析錯(cuò)誤，原文是“得不到完整記載”。2．C項(xiàng)，文章并沒(méi)有引用《四庫(kù)全書(shū)》中的內(nèi)容。3．A項(xiàng)，黑格爾認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)的原因是“中原文化……史詩(shī)和神話傳說(shuō)得不到完整記載，散落成為‘碎金’狀態(tài)”。C項(xiàng)，“忽視學(xué)術(shù)文化研究”分析錯(cuò)誤，原文說(shuō)“當(dāng)時(shí)的體制不能使科學(xué)研究與創(chuàng)造發(fā)明相結(jié)合”，文章強(qiáng)調(diào)的是體制的原因。D項(xiàng)，過(guò)于絕對(duì)，還有其他條件。10、①“暴虎馮河，死而無(wú)悔”是冒險(xiǎn)蠻干，有勇無(wú)謀，不可取?？鬃诱J(rèn)為勇與仁、知共為君子的品德，勇以義為前導(dǎo)，要有謀而為。②答案示例：同意?？鬃诱J(rèn)為勇是君子應(yīng)具有的一種品德?！皟?nèi)省不疚”指君子反省平日所為無(wú)愧于心，著眼于內(nèi)在生命的思考，是內(nèi)修勇德的一種表現(xiàn)，可以做勇者何以不懼的答案?！窘忸}分析】

本題①考查理解分析重點(diǎn)詞句并篩選整合的能力。要做好此題首要的是翻譯相關(guān)文句，在讀懂的基礎(chǔ)上再加以理解分析。注意前后文，即重點(diǎn)詞句所在的語(yǔ)境。學(xué)習(xí)文言文沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以字詞積累是學(xué)好文言文的基礎(chǔ)。積累文言字詞，一般說(shuō)來(lái)不要死記硬背，要本著“字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離文”的原則，有機(jī)結(jié)合“語(yǔ)境”去揣摩。題干問(wèn)“孔子為何說(shuō)‘吾不與也’?上述文字闡明的孔子主張的‘勇’是什么?”可見(jiàn)本題有兩問(wèn)，第一問(wèn)的前提是“子路曰：‘子行三軍，則誰(shuí)與？’”大意是“子路問(wèn)，先生若率領(lǐng)三軍，會(huì)與什么樣的人為伴？”“誰(shuí)與”是“與誰(shuí)”的倒裝，即介詞賓語(yǔ)前置句，同時(shí)也省略了謂語(yǔ)部分“為伴”，注意調(diào)整順序并添加成分。“子曰：‘暴虎馮河,死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！边@便是孔子的回答，也就是題干所問(wèn)的答案。大意為“孔子說(shuō)，暴虎性情暴躁得像只虎，馮河不知回頭，連死都不知怎么死的，這種人不和他同伴。（為伴的）必定是位遇事知利害，不冒失，善于事先計(jì)劃而成事的人?！睋?jù)以上分析可一舉兩得、一箭雙雕得出兩問(wèn)的答案來(lái)。不選擇暴虎馮河為伴的理由是他們“有勇無(wú)謀”只會(huì)“蠻干傻干”白費(fèi)功夫，意即費(fèi)力不討好。如果考生平時(shí)積累過(guò)“暴虎馮河”這個(gè)成語(yǔ)，做出答案不難?？鬃雨P(guān)于“勇”的主張不言而喻，“勇敢”要和智慧結(jié)合起來(lái)，否則可能有害，甚至?xí)惺バ悦畱n。再結(jié)合第二則材料“子路曰:“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！贝笠馐亲勇氛f(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子把義看作是最尊貴的。君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)去做盜賊。”可見(jiàn)勇猛在生活中是把雙刃劍，無(wú)義就會(huì)作亂抑或偷盜。再結(jié)合文段三“子曰：‘君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！迂曉唬骸蜃影椎酪??！彼钥鬃又鲝埖摹坝隆?，除了需要智慧，還需要正義之心，仁愛(ài)的美德，總之是要有是非正義觀，心懷仁德?？鬃又鲝埖挠靡怯录?zhèn)?，而且要符合禮儀，缺少致狽，與里的勇士盲干亂干，只能導(dǎo)致混亂失敗。本題②考查探究能力，也可以歸為創(chuàng)新解讀、個(gè)性化閱讀能力。在新課改中，高中語(yǔ)文應(yīng)“注重應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性的發(fā)展”；應(yīng)繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力。同時(shí)。要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為學(xué)生積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程。“勇者何以不懼？有人用孔子答司馬牛的‘內(nèi)省不疚’為答案，你同意嗎?請(qǐng)說(shuō)明”，此題明著考查探究能力，暗中考查的是對(duì)孔子的思想境界的理解和把握情況。要做好這道題，首先要認(rèn)清有關(guān)“內(nèi)省不疚”“無(wú)憂無(wú)懼”的意思。再結(jié)合學(xué)過(guò)的有關(guān)孔子的言論主張確定觀點(diǎn)、立意。聯(lián)系生活以及孔子的意思，回答同意，然后進(jìn)行翻譯后理解分析、整合概括出答案來(lái)即可。司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”孔子用君子不憂不懼。告誡司馬牛應(yīng)襟懷坦蕩，無(wú)所憂懼。君子應(yīng)“內(nèi)省不疚”，坦蕩處世，問(wèn)心無(wú)愧?！皟?nèi)省不疚”，內(nèi)省是孔子教誨弟子的一種方法。內(nèi)省又稱“內(nèi)自省”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省焉?！北取皟?nèi)自省”更為激烈的方式是“內(nèi)自訟”，即內(nèi)心里自我譴責(zé)“內(nèi)自訟”連博學(xué)多聞的孔子都未曾見(jiàn)過(guò)，可以想見(jiàn)達(dá)到其境界的艱難。曾子可以說(shuō)是內(nèi)省工夫的典型，他能獨(dú)自每天從三個(gè)方面反省檢查自己：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”內(nèi)省的范圍頗廣。曾子省忠、省信、省習(xí)。孔子要求司馬?！笆∪省薄笆∮隆保瑑?nèi)省的結(jié)果是“不疚”，即不愧疚，無(wú)愧于心。無(wú)愧于心，內(nèi)省工夫徹底即可達(dá)到“無(wú)憂無(wú)懼”的境界，內(nèi)心憂懼來(lái)自于內(nèi)心愧疚，無(wú)疚則無(wú)憂，無(wú)懼則無(wú)愧。仁者不憂慮，是因?yàn)槿收邩?lè)天知命，內(nèi)省不疚，所以才能無(wú)憂無(wú)慮；智慧者不迷惑，是因?yàn)橹腔壅呙饔谑吕?，洞達(dá)因果，所以才能夠不迷惑；勇毅者不畏懼，是因?yàn)橛乱阏哒蹧_御侮，一往直前，所以才能夠不畏不懼?！叭省薄ⅰ爸恰?、“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)。這些都不是輕易就能做到的。孔子這么說(shuō)。一則自責(zé)。二則勉人?！绢}目點(diǎn)撥】把握大意，由后做起，句子翻譯，重點(diǎn)詞語(yǔ)。實(shí)詞解釋，注意遷移。若有不會(huì)，隨它而去。1.

通過(guò)合理的組詞來(lái)推斷2.

通過(guò)類似的成語(yǔ)來(lái)推斷3.

通過(guò)已經(jīng)讀懂的前文或后文來(lái)推斷參考譯文：文一孔子對(duì)顏淵說(shuō)，受到重用就踐行抱負(fù)，不得重用就藏德于懷，只有你和我能如此了。子路問(wèn)，先生若率領(lǐng)三軍，會(huì)與什么樣的人為伴？孔子說(shuō)，暴虎性情暴躁得像只虎，馮河不知回頭，連死都不知怎么死的，這種人不和他同伴。（為伴的）必定是位遇事知利害，不冒失，善于事先計(jì)劃而成事的人?！蔽亩勇氛f(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子把義看作是最尊貴的。君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)去做盜賊。文三孔子說(shuō)：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f(shuō)：“這正是老師的自我表述??！”文四司馬牛問(wèn)（怎樣成為）君子。孔子答道:（要成為）君子（得）不憂不懼。司馬牛問(wèn)：不憂不懼，這就可以是君子了么?？鬃哟穑寒?dāng)人自省，無(wú)所愧疚（君子才如此）。這怎么會(huì)有憂患與恐懼呢？11、1．B2．A3．(1)方舟討厭卑鄙、惡劣的時(shí)俗，用（堅(jiān)守）名節(jié)勉勵(lì)自己，重視行為規(guī)范，慎重地與朋友交往，關(guān)注治理世事的學(xué)問(wèn)。(2)上天對(duì)于小人也是這樣，我和你諷刺、指責(zé)的事都擊中（或“符合”）了小人的毛病，想讓上天高興而不發(fā)怒，能夠（做到）嗎？4．治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn);性情淡泊；文章多譏諷?！窘忸}分析】1．本題考查常見(jiàn)文言實(shí)詞的含義?？忌枵莆找恍┏Ｒ?jiàn)的文言實(shí)詞含義，同時(shí)要能夠結(jié)合具體的語(yǔ)境，推斷字詞的含義。注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字等語(yǔ)法現(xiàn)象。B項(xiàng)，治，太平；“古今治亂之源”譯為：古今安定和動(dòng)亂的源頭。故選B。2．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。A項(xiàng)，“虛心學(xué)習(xí)時(shí)人的創(chuàng)作風(fēng)格”錯(cuò)，文中說(shuō)“當(dāng)舟之世，天下文章靡矣，舟獨(dú)掃除時(shí)習(xí)而取法于古，深思自得，無(wú)所依傍，自成一家之言”，可見(jiàn)方舟不依賴模仿別人，形成了自己的獨(dú)特見(jiàn)解。故選A。3．本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣：換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變的方法做到字字落實(shí)。注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句得分點(diǎn)：以，用；砥礪，勉勵(lì)；謹(jǐn),重視；經(jīng)世，治理世事。譯為：方舟討厭卑鄙、惡劣的時(shí)俗，用（堅(jiān)守）名節(jié)勉勵(lì)自己，重視行為規(guī)范，慎重地與朋友交往，關(guān)注治理世事的學(xué)問(wèn)。第二句得分點(diǎn)：然，這樣；刺譏，諷刺、指責(zé)；疾，毛??；得，能夠。譯為：上天對(duì)于小人也是這樣，我和你諷刺、指責(zé)的事都擊中（或“符合”）了小人的毛病，想讓上天高興而不發(fā)怒，能夠（做到）嗎？4．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的基本能力。解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求從原文中尋找信息，并將其進(jìn)行概括組合，形成答案。依據(jù)文中“有一字之未安，不敢以宗世”，可知方舟是一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?依據(jù)文中“而性恬淡，不慕富貴”，可知方舟性情淡泊；依據(jù)文中“吾與子所刺譏悉中小人之疾”，可知方舟的文章多譏諷。因?yàn)橐陨先c(diǎn)，所以方舟臨終焚毀自己文稿?！绢}目點(diǎn)撥】文言文翻譯的原則一般是：直譯為，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無(wú)須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語(yǔ)境，推敲斷定解釋即可。譯文：方舟，字百川，江南桐城人。移居江寧府，進(jìn)入上元縣縣學(xué)做學(xué)員，跟隨他父親方逸巢先生學(xué)習(xí)。十四五歲，就通曉了六經(jīng)、各類史書(shū)以及諸子百家的文章。融會(huì)貫通，寫(xiě)出講求經(jīng)義、探求名理的文章，探究闡明微妙深?yuàn)W的道理，一定要弄清它之所以這樣的原因。在方舟生活的時(shí)代，天下文章都講究華美，只有方舟掃除當(dāng)時(shí)的陋習(xí)而向古人取法，深入思考，自己有所體會(huì)，不依賴模仿別人，形成自己的獨(dú)特見(jiàn)解，因此方舟的文章名聞天下。方舟與他的弟弟方苞都喜好學(xué)習(xí)，每天把自己關(guān)在家里，辭謝交際應(yīng)酬，一起窮究自然與人、人性與天命的關(guān)系，古今安定和動(dòng)亂的源頭，義利和邪正的區(qū)別，用它來(lái)端正自身，約束自己的行為，在研究之余寫(xiě)成文章，互相質(zhì)疑修正。有一個(gè)字沒(méi)有確定，就不敢把它給世人看。文章的意境風(fēng)格、行文的起伏變化，各有各的完美境界，人們把他們兄弟倆比做眉山的蘇軾兄弟倆。方舟天性淳樸篤實(shí)，對(duì)親人十分孝順，等到長(zhǎng)大了，和兒時(shí)思念親人沒(méi)有不同。逸巢先生先生曾經(jīng)說(shuō)：“我的身體（還）沒(méi)有疼痛，（我的）二兒子已經(jīng)覺(jué)察到了這點(diǎn)；我的心思（還）沒(méi)有動(dòng)（過(guò)），（可）（我的）二兒子已經(jīng)知道了我的心思。”他事先覺(jué)察親人的意向、情態(tài)，并按父母的想法做事。方舟厭惡世俗的齷齪，用名節(jié)來(lái)磨練自己，對(duì)行為準(zhǔn)則、結(jié)交朋友很謹(jǐn)慎，并留意治理國(guó)家的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。方舟一輩子所做的籌劃、安排、處理的事情，都能點(diǎn)到要害之處。他性格恬淡，不羨慕榮華富貴。他結(jié)交的人都很友好和善，如高淳的張自超，江寧的龔纓，同縣的戴名世、劉捷等幾人。金陵的風(fēng)光景物很美，花草美麗，金陵城西北有很多風(fēng)景優(yōu)美的園林，方舟曾經(jīng)說(shuō)：“在我讀書(shū)的空閑時(shí)間，和我這些朋友攜帶酒杯去那里，全喝醉回家，以此在這里度過(guò)終生足夠了?！狈街勰晟俚臅r(shí)候有吐血的病，壬申年游歷京師病復(fù)發(fā)，不久，從京師回來(lái)。過(guò)了兩年，去世，終年三十七歲。方舟臨死時(shí)，親自取出自己的文稿燒掉?，F(xiàn)在流傳世上的文章只有六十多篇。百川曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：“上天生下君子也會(huì)生下小人，就如同父母生下孩子有成才的也有不成才的。父母即使厭惡那個(gè)不成才的孩子，而這時(shí)如果有人替他掩匿覆蓋缺點(diǎn)，父母的心中也一定十分高興；有人數(shù)落他的毛病并且一點(diǎn)也不遺漏地暴露他的缺點(diǎn)，父母的心中一定特別生氣而不快樂(lè)。上天對(duì)于小人也是這樣，我和你諷刺、指責(zé)的事都擊中了小人的毛病，想讓上天高興而不發(fā)怒，能夠（做到）嗎？我感到困惑的東西比百川多，而百川壽命不長(zhǎng)就死去了，既然這樣那么百川所說(shuō)的話，是可信的而非偏激的！12、例文面對(duì)疫情，理性和信心更是一劑良藥各位評(píng)委老師、同學(xué)們：大家好！我方的觀點(diǎn)是：“面對(duì)疫情，理性和信心更是一劑良藥”。當(dāng)前，隨著國(guó)內(nèi)對(duì)新型冠狀病毒肺炎的防控措施逐步升級(jí)，不少地區(qū)開(kāi)始逐人逐戶全面摸排有武漢旅居、接觸史人員。然而，一些地方卻出現(xiàn)湖北人、武漢人在外地?zé)o法入住酒店、返鄉(xiāng)人員信息泄露遭歧視、鄂A牌照私家車被圍堵等現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)上，甚至有一些人對(duì)武漢人貼標(biāo)簽、冷嘲熱諷、惡語(yǔ)相向。加強(qiáng)戒備和防護(hù)可以理解，但若演化為對(duì)他人正當(dāng)權(quán)利的攻擊和侵犯，就不能被容許。在舉國(guó)上下眾志成城、共同抗擊肺炎疫情的背景下，那些非理性的極端情緒和行為正在制造“二次傷害”，也應(yīng)是我們共同反對(duì)和需要杜絕的。在這場(chǎng)疫情中，湖北省以及武漢市受到的傷害，市民付出的代價(jià)最多。根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，湖北省確診病例達(dá)2714人，死亡100人，不少人仍在重癥監(jiān)護(hù)室中搶救；武漢市主動(dòng)采取封城舉措，切斷了與外界的交通聯(lián)系；大量從武漢到各地的返鄉(xiāng)人員主動(dòng)報(bào)告情況，做好居家隔離……他們的遭遇和付出，理應(yīng)得到更多同情、尊重和支持，而絕非歧視、恐懼和謾罵。在肆虐的疫情面前，我們每個(gè)人都是受害者，同時(shí)也是一個(gè)戰(zhàn)壕中的戰(zhàn)友，唯有互相理解、互相尊重、互相扶持，才能打贏新型冠狀病毒肺炎的阻擊戰(zhàn)、殲滅戰(zhàn)。比疫病更可怕的，是疫病引起的“想象”。所謂“恐鄂情緒”，說(shuō)到底還是源于對(duì)疫情本身不必要的恐慌。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息傳播速度快、透明度高，有利于我們及時(shí)掌握情況，但反過(guò)來(lái)，也可能導(dǎo)致泥沙俱下，甚至激起非理性的極端情緒。在此次疫情中，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)上“談武漢人色變”的輿情，還是吸煙、喝酒可以殺死新型冠狀病毒的謠言，亦或是一些毫無(wú)根據(jù)、違背常識(shí)的悲觀論調(diào)，都是抓住了人性在面對(duì)災(zāi)難、疾病時(shí)的恐懼和怯弱，再通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播、不斷放大。這啟示我們，在重大疫情中，不僅要和病毒作斗爭(zhēng)，也要和一系列不真實(shí)的消息、不健康的情緒作斗爭(zhēng)。要想取得勝利，既需要相關(guān)部門(mén)做好信息的發(fā)布工作，提升公開(kāi)度、透明度，及時(shí)辟謠，也需要我們每個(gè)人對(duì)疫情保持科學(xué)、理性的態(tài)度，對(duì)戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)保持必要的信心和耐心。當(dāng)然，理性健康的心態(tài)不能代替實(shí)實(shí)在在的舉措，反過(guò)來(lái)，更扎實(shí)的防控措施反而是我們的信心之源。在廣東湛江徐聞縣，湖北的旅客可以在縣里的酒店內(nèi)進(jìn)行醫(yī)學(xué)健康觀察，科學(xué)合理的安排既保障了當(dāng)?shù)?/p>