(完整文本版)倫理學(xué)筆記

(完整word版)倫理學(xué)筆記(完整word版)倫理學(xué)筆記(完整word版)倫理學(xué)筆記倫理學(xué)筆記（辛苦整理）第一章導(dǎo)論教學(xué)要點(diǎn):本章是全書的總論，核心主要闡明倫理學(xué)的基本問題和基本類型以及學(xué)習(xí)倫理學(xué)的方法及意義。主要教學(xué)要點(diǎn):1.了解道德與倫理及其區(qū)別.2.掌握倫理學(xué)的基本問題。3。認(rèn)識規(guī)范倫理學(xué)的基本類型。教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容:一、什么是倫理學(xué)？（一）道德概念從道德的詞義看，道德是對主體的規(guī)范;從道德與政治、法律的關(guān)系來看，道德是一種非強(qiáng)制性的規(guī)范；從道德與宗教的關(guān)系來看，道德調(diào)節(jié)的是現(xiàn)實(shí)世界的社會關(guān)系；從道德的調(diào)節(jié)層次來看,道德就是調(diào)節(jié)各種社會性關(guān)系的規(guī)范形式.可將道德定義為：道德即是非強(qiáng)制地調(diào)節(jié)社會性關(guān)系的規(guī)范。（二）倫理概念“倫理"一詞,原指人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系,后來進(jìn)一步發(fā)展演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)范。可將倫理定義為：倫理是對人的社會關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識。（三）道德與倫理的區(qū)別1．作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會性意味；“道德”更多地或更有可能用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。2．作為價(jià)值本身，倫理的核心是正當(dāng)(適當(dāng)、合適、合宜等)，道德的核心是善（或美德、德性、好等）。3．作為規(guī)范,倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。4．作為評價(jià)尺度，倫理的尺度是對與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡。總之,倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)。二、倫理學(xué)的基本問題有學(xué)者認(rèn)為善與惡的矛盾問題是倫理學(xué)的基本問題。有學(xué)者認(rèn)為道德與社會歷史條件的關(guān)系問題是倫理學(xué)的基本問題。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系問題是倫理學(xué)的基本問題。目前占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)：倫理學(xué)的基本問題，就是道德和利益的關(guān)系問題。原因如下：第一，道德和利益的關(guān)系問題體現(xiàn)了倫理學(xué)研究對象的矛盾特殊性.第二，道德和利益的關(guān)系問題是研究和解決其他一切倫理問題的前提和基礎(chǔ)。第三，道德和利益的關(guān)系問題貫穿于倫理思想發(fā)展的始終。三、規(guī)范倫理學(xué)的基本類型（一）目的論（teleology）：是一種以道德行為的目的性意義和可能產(chǎn)生的或已經(jīng)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性價(jià)值（效果）作為道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。在道德正當(dāng)性問題上，目的論強(qiáng)調(diào)行為結(jié)果的善性或價(jià)值,把對行為結(jié)果的非道德意義上的好壞評價(jià)作為道德正當(dāng)性的依據(jù)。這樣，“好”就是優(yōu)先于正當(dāng)?shù)?正當(dāng)依賴于“好”來確定。（二)義務(wù)論或道義論（deontology）：是一種認(rèn)為人們的行為或行為準(zhǔn)則的正當(dāng)性并不由行為的功利后果或期望的功利后果決定，而由它自身固有特點(diǎn)和內(nèi)在價(jià)值決定的倫理學(xué)理論。義務(wù)論認(rèn)為，某一行為的善惡性質(zhì)或?qū)υ撔袨檎?dāng)與否的判斷，不取決于該行為是否帶來或可能帶來怎樣的實(shí)質(zhì)性價(jià)值或效果，而取決于該行為是否符合某一相應(yīng)的普遍道德規(guī)則，是否體現(xiàn)了一種絕對的義務(wù)性質(zhì)，或者說，是否出自行為者純真善良的行為動機(jī)。某些行為之所以內(nèi)在地正當(dāng)或在原則上正當(dāng),是因?yàn)樗鼈儗儆谒鼈兯堑哪欠N行為，或者說，是因?yàn)樗鼈兣c某種形式原則相符。（三)德性論（virtueethics）：是指以個(gè)人內(nèi)在德性完成或完善為基本價(jià)值（善與惡、正當(dāng)與不當(dāng))尺度或評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念體系.目的論和義務(wù)論的判斷基于行為，德性論的判斷則基于品質(zhì).廣義的德性論是在傳統(tǒng)社會占據(jù)支配地位的、最有影響力的倫理學(xué)理論。中國的儒家學(xué)說和古希臘的主導(dǎo)倫理體系是人類文明史上兩個(gè)最為成熟的美德倫理譜系?，F(xiàn)代德性論的著名代表麥金太爾批判功利主義和義務(wù)論，提出現(xiàn)代倫理的任務(wù)在于告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識自己的生活目的，并為實(shí)現(xiàn)一種善的生活而培植良好德性。目的論和義務(wù)論的判斷基于行為，德性論的判斷則基于品質(zhì)。四、學(xué)習(xí)倫理學(xué)的方法和意義各派倫理學(xué)比較一致公認(rèn)的有以下方法：演繹法、歸納法、比較法。馬克思主義倫理學(xué)以唯物史觀的總原則為指導(dǎo)，還運(yùn)用歷史分析的方法、階級分析的方法、理論聯(lián)系實(shí)際的方法等.學(xué)習(xí)倫理學(xué)在理論上和實(shí)踐上都有十分重要的意義。在理論上要弄清楚倫理學(xué)的基本原理，提高大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)中的道德素質(zhì)。在實(shí)踐上要同各種錯(cuò)誤的道德觀念劃清界限，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，并了解市場經(jīng)濟(jì)條件下圍繞道德建設(shè)進(jìn)行的理論爭論，即“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的爭論;“劃界論”與“代價(jià)論"的爭論；“滑坡論”與“爬坡論"的爭論；“內(nèi)引論"與“外灌論”的爭論。參考書：1．羅國杰主編：《倫理學(xué)》，人民出版社2003。12。2．李萍主編：《倫理學(xué)基礎(chǔ)》,首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2004.1。3．倪愫襄編著：《倫理學(xué)導(dǎo)論》,武漢大學(xué)出版社2002。10。第二章中國和西方倫理思想的演變教學(xué)要點(diǎn)：本章主要闡述中國和西方倫理思想的歷史演變。主要教學(xué)要點(diǎn):1．了解中國倫理思想演變的歷史過程。2.了解西方倫理思想演變的歷史過程.3．掌握中國傳統(tǒng)倫理思想的主要特點(diǎn).4。掌握西方倫理思想的基本精神.教學(xué)時(shí)數(shù)：12學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容:第一節(jié)中國倫理思想的演變一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的倫理思想儒家倫理思想以孔子（約公元前551一前479）為代表。他建立了以仁和禮為核心的人道理論，也是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界?！叭省被旧嫌卸睾x：一是愛人,二是忠恕。仁是處理人與人關(guān)系和做人的根本原則，禮是人行為的根本原則，仁是內(nèi)心的德性，禮是外在的規(guī)范。孟子對孔子的倫理思想中的“仁”作了進(jìn)一步的發(fā)揮和完善，提出了性善論。他認(rèn)為人生來就具有善心，具體表現(xiàn)為“惻隱之心"、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”等四種善端。擴(kuò)充“善端”，便發(fā)展為仁、義、禮、智四種道德。道家的倫理思想以老子和莊子（約公元前369一前286)為代表。老子的人生哲學(xué)主張清靜寡欲、與世無爭。莊子認(rèn)為，儒家的倫理道德是十分虛偽的，仁義道德都是竊國大盜的工具，應(yīng)拋棄仁義.在道德修養(yǎng)上，莊子認(rèn)為人之所以不自由，都是為物所累，而要實(shí)現(xiàn)自由，必須超脫一切主客觀條件的限制，消融一切矛盾和差別，通過“心齋”、“坐忘”以求精神上的超脫.莊子思想具有九個(gè)方面的現(xiàn)代價(jià)值：自由精神，平等意識，張揚(yáng)個(gè)性，和諧精神,不為物役，生態(tài)智慧，返樸歸真，寬容精神，批判精神。墨家的倫理思想以墨子（約公元前468一前376)為代表，提倡“兼愛”的倫理原則。在道德評價(jià)上，墨子提出“志功”統(tǒng)一的主張。在義利關(guān)系上，墨家主張把義利統(tǒng)一起來，墨家認(rèn)為義就是利，“重利"就是“貴義"。法家倫理思想的主要代表是韓非子（約公元前280一前233).法家倫理思想強(qiáng)調(diào)法在社會生活中的作用，認(rèn)為法起根本性的作用，甚至夸大為可以代替道德。二、秦漢至清代時(shí)期的倫理思想1、秦漢時(shí)期：是中國封建制度全面確立和逐漸鞏固的時(shí)期，形成了一個(gè)以“三綱五常”為核心的完整的倫理思想體系。主要代表有西漢的董仲舒和東漢的王充.2、魏晉南北朝時(shí)期:是我國歷史上一個(gè)動亂分裂時(shí)期。在思想文化領(lǐng)域形成以儒家為主，儒、道、佛三者逐步融合的局面。核心哲學(xué)問題是名教自然之辯.3、隋唐時(shí)期：是我國歷史上兩個(gè)統(tǒng)一的王朝，表面上是儒、道、佛三教并用，實(shí)際上最注重儒家,以韓愈為代表.4、宋至明中葉:統(tǒng)治者為維護(hù)封建的倫理綱常，穩(wěn)定社會秩序,以“天理”為宇宙本體和道德本源,把正統(tǒng)的儒家倫理思想發(fā)展到最高階段。分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大學(xué)派，以朱熹和王守仁最為突出。5、明末清初：隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，出現(xiàn)了以王夫之、顏元和清代中期的戴震等一批思想家為代表的具有一定啟蒙意義的倫理思想.三、清末到“五四"前時(shí)期的倫理思想1、醞釀萌芽階段鴉片戰(zhàn)爭前后,在地主階級內(nèi)部，以龔自珍和魏源等人為代表的思想家，對封建制度和綱常名教進(jìn)行了批判。2、初步形成時(shí)期資產(chǎn)階級改良派在政治上提出君主立憲，在思想文化上，主張廢科舉，興學(xué)堂，宣傳西方資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說和倫理觀念。在這一時(shí)期,出現(xiàn)一大批資產(chǎn)階級改良人物,其中以康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)最為突出。3、發(fā)展成熟時(shí)期20世紀(jì)初，隨著中國民族資本主義初步形成,資產(chǎn)階級革命派取代了改良派，使資產(chǎn)階級倫理思想得到進(jìn)一步發(fā)展，并趨于成熟。革命派先后提出“道德革命"、“三綱革命”的口號，強(qiáng)調(diào)自由、平等和博愛乃是“根于心理”的真道德，論述了“自利利人"的“合理利己主義”思想.在這一時(shí)期，出現(xiàn)了大批資產(chǎn)階級革命人物,其中以章太炎、孫中山最有代表性。四、中國傳統(tǒng)倫理道德思想的主要特點(diǎn)1、在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上，追求“天人合一”、人與自然和諧交融的境界.2、在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合。3、在道德價(jià)值的導(dǎo)向上，為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體。4、在道德價(jià)值的分寸把握上，具有中庸居間的性質(zhì).5、在道德價(jià)值的取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利"的傾向。五、中國傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示1、重視整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。2、推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)建立“厚德載物”的和諧人際關(guān)系.3、提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德.4、追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。第二節(jié)西方倫理思想的演變一、古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想畢達(dá)哥拉斯（公元前580年至公元前500年）認(rèn)為世界的來源是抽象的“數(shù)”，他用“數(shù)”來說明人的本性和社會道德。在他看來，人是一個(gè)和諧的“小宇宙”,是受數(shù)的統(tǒng)治和制約的,人的靈魂是一種數(shù),靈魂決定了人的善惡，因此，道德起源于數(shù)。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“美德乃是一種和諧"，因而“正義就是一種正方形的數(shù)”，“友誼就是一種和諧的平等"。赫拉克利特（公元前540年至公元前470年）認(rèn)為,人是世界的一部分,也和其它事物一樣按邏各斯來生活。在幸福問題上，赫拉克利特是最早提出人生的目的在于追求幸福的思想家。德謨克利特（公元前460年至公元前370年)倫理思想的根本原則是快樂主義，是西方倫理思想史上第一個(gè)明確地把“快樂”或“幸福"宣布為行為標(biāo)準(zhǔn)的思想家.蘇格拉底(公元前468年至公元前400年）的倫理思想的主要內(nèi)容是：“美德即知識”.他認(rèn)為人有了知識就有道德，就會選擇善行.一個(gè)人要做出有道德的行為，必須知道什么是德性.他認(rèn)為，一個(gè)人的德性如果不在知識的指導(dǎo)下，反而會成為禍害。在人生問題上,他認(rèn)為，未經(jīng)考察的人生是不值得過的,一個(gè)有理想的人應(yīng)該思考合理的生活和行為，以理性作為道德標(biāo)準(zhǔn)，為此，他進(jìn)一步提出了“認(rèn)識你自己”的要求，要人們知道自己在什么是善和至善的問題是無知的。他認(rèn)為，只有承認(rèn)自己的無知，才能放棄原有的經(jīng)驗(yàn)性的、感性的東西，去發(fā)現(xiàn)理性的知識，發(fā)現(xiàn)事物的概念,從而認(rèn)識真理，克服無知。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)人要做控制自己欲望的主人,不能成為欲望的奴隸，人只有擺脫情欲的控制，才能獲得自由和幸福.柏拉圖（公元前427年至公元前347年）認(rèn)為,在人的意識之外，存在著永恒的“善的理論”?！吧频睦砟睢贝嬖谟诶砟钍澜缰校鞘澜绲谋举|(zhì)，是創(chuàng)造和維持一切的力量。世界是按照“善的理念"創(chuàng)造出來的，一切善的事物都是“善的理念”的模仿，世界是“善的理念”的暗淡的影子。靈魂是永恒的,在它墜入肉體之前本來是處在理念世界之中，因而對理念世界的一切早已有知識。但當(dāng)它離開理念世界進(jìn)入肉體后，由于受肉體的玷污，原先的理念知識也都遺忘了，所以，人們只有通過學(xué)習(xí)、回憶的辦法，才能獲得遺忘的道德知識。在人生觀上，柏拉圖認(rèn)為，單純的理性生活和單純的感性生活都不是幸福的，因而都是不足取的，他主張人應(yīng)用智慧和意志控制情緒，過一種以理性為基礎(chǔ)的“和諧”生活。在社會倫理觀上，柏拉圖提出了“三等級、四主德”的思想。亞里士多德（公元前384年至公元前322年）是古希臘倫理思想的集大成者,他在西方倫理思想史上第一個(gè)建立了較為完整的倫理思想體系.《尼各馬可倫理學(xué)》是西方倫理史上第一部系統(tǒng)的倫理學(xué)著作。亞里士多德認(rèn)為,至善就是幸福，或者說就是“生活得好"或“行得好"。為了實(shí)現(xiàn)人的幸福，亞里士多德進(jìn)一步把人的心靈分為理智的德性和道德的德性。他認(rèn)為，人與動植物的區(qū)別在于人有理性功能，能按理性生活。人的理性一方面是純粹的理性，其職能是沉思真理,其完善的活動是理智的美德；另一方面是與感性和欲望相聯(lián)系，其職能是調(diào)解并控制感性和欲望,其完善的活動是實(shí)踐的美德。他認(rèn)為，美德和善行皆由理性決定,有德性的人的靈魂各部分是協(xié)調(diào)一致的，若不能協(xié)調(diào)一致，則會導(dǎo)致惡行，而理性的作用正在于使人能控制自己的心靈和行為，使之不走極端，符合“中道"，既不能“過”,又不能“不及”。伊壁鳩魯（公元前341年至公元前270年）為人的目的在于追求快樂,而快樂是“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。肉體的快樂是暫時(shí)的,精神上的快樂卻更加穩(wěn)定,它比肉體的快感更加深刻而強(qiáng)烈。二、中世紀(jì)的倫理思想奧古斯丁(公元354~430年）是教父神學(xué)的主要代表，他全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了基督教的世界觀的教義和倫理思想，對中世紀(jì)以及后來的西方文化產(chǎn)生了重大影響。在人性論上，奧古斯丁認(rèn)為,人類由于祖先亞當(dāng)犯有原罪而遠(yuǎn)離了上帝，因而具有自私和趨向邪惡的傾向.人只有信仰、熱愛、服從上帝,才能從原罪中拯救自己。在行為選擇上,奧古斯丁認(rèn)為,盡管人類由于犯有原罪而喪失自由，但由于上帝仁慈，并賦予人以意志自由，所以人可以根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)而選擇自己的行為，做到擇善去惡。托馬斯·阿奎那（公元1225～1274年）是經(jīng)院神學(xué)的代表，其倫理思想的最大特點(diǎn)是把基督教教義與古希臘思想家亞里士多德的思想調(diào)和起來，創(chuàng)建起龐大的天主教思想體系.托馬斯認(rèn)為，人的本性是追求幸福,這種幸福不是感性的物質(zhì)欲望,而是理性的真實(shí)幸福，而對上帝的信仰是一切理性幸福中最大的幸福。托馬斯認(rèn)為，宗教倫理學(xué)的目的在于培養(yǎng)和鞏固人們的宗教信仰，由此，他提出“兩種幸福"和“兩性德性"的學(xué)說。三、近代資產(chǎn)階級倫理思想霍布斯（公元1588~1697年）根據(jù)唯物主義感覺論，提出了人性惡的觀點(diǎn)，并闡述了利己主義人性理論。他認(rèn)為，人不僅是動物，而且是兇惡的野獸,“人對人是狼”。但他又認(rèn)為，人類在互相爭奪、摧毀中仍是有理性的，并可運(yùn)用理性來保護(hù)自己，追求幸福.為了避免相互毀滅，人類理性提出了人類和平的條約，即“自然法”。由于自然法的作用,使人們訂立契約，由自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)，并產(chǎn)生法律，產(chǎn)生調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的道德規(guī)范，所以，道德歸根到底取決于自然法.愛爾維修（公元1715~1771年)認(rèn)為，人的本性是利己的，是追求肉體感官的快樂。自愛心是道德的基礎(chǔ)，人的所有欲望、感情和精神都來自自愛之心。人們的利益決定人的道德觀念和道德評價(jià)。在動機(jī)和效果問題上，他從功利主義出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)效果.在教育與道德的關(guān)系上，他認(rèn)為，性善或性惡都是教育的產(chǎn)物，提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物"的著名論斷.邊沁（公元1748～1832年）是功利主義的主要代表。在人性領(lǐng)域，邊沁認(rèn)為，趨樂避苦是人的本性.在善惡問題上,邊沁認(rèn)為，能夠滿足人們需要的行為和原則就是善的，具有道德價(jià)值的，反之則是惡的，不具有道德價(jià)值的，而所謂需要就是利益。于是,他得出功利主義的公式：能夠增進(jìn)利益,就是道德原則,反之則不能成為道德原則的.在幸福問題上，邊沁提出了“最大幸福"原則,他認(rèn)為最大幸?；蛏鐣娌皇莿e的，而是個(gè)人利益的總和.康德（公元1724～1804年)是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人,也是18世紀(jì)歐洲理性主義倫理思想的集大成者。他認(rèn)為理性是道德的基礎(chǔ)，并把感性經(jīng)驗(yàn)排斥于道德領(lǐng)域之外。他否認(rèn)道德與功利的關(guān)系,認(rèn)為快樂、幸福、利益均與道德無關(guān)，道德是不能講自己有什么利益，相反的卻要犧牲自己的利益?？档抡J(rèn)為,理性表現(xiàn)為善良意志,是道德行為的來源,又是道德評價(jià)的根據(jù)。也就是說，人做任何事情，唯一出發(fā)點(diǎn)就是善良意志,如果摻雜個(gè)人的感情、欲望，那就失去了道德性.在動機(jī)和效果的關(guān)系上，康德片面強(qiáng)調(diào)動機(jī)，否認(rèn)效果在道德評價(jià)上的作用。他認(rèn)為一種行為是否合乎道德,關(guān)鍵在于是否出于“善良意志”的動機(jī)。只要人們的動機(jī)是好的，具有善良意志，按照絕對命令去行為，他的行為就具有道德價(jià)值，就是善的.康德認(rèn)為,所謂“善良意志”就是對道德規(guī)律的尊重,它包括三條原則：①行為必須具有普遍性。②行為人必須以人為目的.③道德自律，即行為者自己對自己頒布道德律令。人既是立法者，又是執(zhí)法者.康德認(rèn)為，人的價(jià)值在于人的理性決定人自身的道德行為，道德不服從外在的封建權(quán)威和神，而由人自身決定。黑格爾（公元1770~1831年）是德國古典哲學(xué)的集大成者，他總結(jié)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級倫理思想所達(dá)到的成就，特別是繼承和發(fā)展康德的倫理思想,建立起一個(gè)完整的理性主義倫理思想體系.黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，把倫理道德看作是絕對精神自我發(fā)展的一個(gè)階段.在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將整個(gè)倫理體系分為抽象法階段，道德階段和倫理階段三個(gè)階段。其中抽象法階段是客觀階段，講人格的實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán);道德階段是主觀階段，講內(nèi)心的信念和規(guī)定；倫理階段是主觀和客觀階段的統(tǒng)一,是客觀精神的真實(shí)體現(xiàn)。四、現(xiàn)代西方倫理思想及特征1、現(xiàn)代西方倫理思想的發(fā)展階段第一階段：從19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初.這是西方倫理思想由古典向現(xiàn)代發(fā)展的過渡時(shí)期，是現(xiàn)代西方倫理思想孕育和形成時(shí)期.主要表現(xiàn)在：從理性主義走向非理性主義，從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義規(guī)范倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義模式走向現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義元倫理學(xué)的形成主義模式。第二階段：從20世初至60年代末，是現(xiàn)代西方倫理思想的全面發(fā)展階段.這一階段的倫理思想具有更多的人文特征，于是人本主義、科學(xué)主義、宗教倫理學(xué)便成為這一階段倫理思想發(fā)展的主線。第三階段：從20世紀(jì)60年代至現(xiàn)在.這一階段西方資本主義國家經(jīng)過戰(zhàn)后復(fù)興，并借助于高科技，進(jìn)入迅速發(fā)展的時(shí)代。一些傳統(tǒng)的道德觀念和理論又重新受到人們的重視，開始了某些新的復(fù)歸,同時(shí)也產(chǎn)生了一些新的倫理學(xué)流派，比如行為主義,生物倫理學(xué)等。2、現(xiàn)代西方倫理思想的分類①元倫理學(xué)派，它包括直覺主義、感情主義、語言分析、倫理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值倫理學(xué)等，這類學(xué)派試圖從邏輯學(xué)方面和語義學(xué)方面，對道德現(xiàn)象進(jìn)行純客觀的描述。②人本主義倫理學(xué)派，包括存在主義、新弗洛伊德主義倫理學(xué)等，這類學(xué)派從本體論角度來研究人的本質(zhì)問題,具有明顯的非理性主義傾向。③自然主義倫理學(xué)派，包括實(shí)用主義、人道主義、弗洛伊德主義、自然倫理學(xué)、現(xiàn)代進(jìn)化倫理學(xué)等.這類學(xué)派從人的自然本性中來尋找道德的根源。④基督教神學(xué)倫理學(xué)，包括人格主義、新托馬斯主義、新正統(tǒng)派、基督教境遇倫理學(xué)等，這類學(xué)派從上帝意志中尋找道德的根源。3、現(xiàn)代西方倫理思想的特征（1）非理性主義是現(xiàn)代西方倫理思想的普遍特征（2)形式主義是現(xiàn)代西方倫理思想的另一特征(3)道德相對主義是現(xiàn)代西方倫理思想的重要特征(4）個(gè)人本位主義是現(xiàn)代西方倫理思想的又一突出特征五、西方倫理思想的基本精神1、個(gè)人主義個(gè)人主義高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我選擇、自我控制的個(gè)人或自我.個(gè)人或自我是獨(dú)立的,是和他人相分離的有獨(dú)立精神的個(gè)體.只有個(gè)人得到充分發(fā)展，才能有社會的發(fā)展。2、人道主義人道主義是以人類利益和價(jià)值為中心的一種學(xué)說.它反對超自然主義，把人看作是自然對象，肯定人的基本尊嚴(yán)和價(jià)值，以及人運(yùn)用理性和科學(xué)方法獲得自我完善的能力。3、敬畏上帝敬畏上帝的觀念處處體現(xiàn)在西方人的價(jià)值觀念和日常生活方式之中,構(gòu)成了西方人的精神支撐.敬畏上帝的觀念也是西方自然科學(xué)發(fā)展的巨大精神動力?？茖W(xué)并不能解釋和解決人類理性之外的全部問題，也不能圓滿回答一切有關(guān)人生困境的苦惱。人的理性是有局限的,而上帝是超越人的理性之外的。敬畏上帝，就使人類在精神上跨越理想與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。上帝在西方人心目中的地位是至高無上的,敬畏上帝是西方人通向精神信仰和終極關(guān)懷之門。第三節(jié)馬克思主義倫理思想概論一、馬克思主義倫理思想的形成1、第一階段：由舊倫理學(xué)向新倫理學(xué)的過渡2、第二階段：倫理學(xué)的革命變革的實(shí)現(xiàn)3、第三階段：馬恩倫理思想的深化和發(fā)展二、馬克思主義倫理學(xué)的主要內(nèi)容1、道德的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)任何道德都是受社會歷史制約的。道德受社會關(guān)系制約。道德的客觀內(nèi)容，表現(xiàn)著一定的社會關(guān)系的性質(zhì)，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、各個(gè)不同階級和集團(tuán)的相互作用、分配形式和交換形式等等的性質(zhì)。既然道德受社會關(guān)系的性質(zhì)的制約,那么，本質(zhì)不同的社會關(guān)系會引起不同的道德類型。在社會制度不同的社會里，也就有不同的道德類型。馬克思在世界歷史中劃分出四大類型的社會關(guān)系,與此相適應(yīng)，也存在著四大類型的道德，表現(xiàn)為從對人的依賴到對物的依賴到聯(lián)合起來的個(gè)人的自由的社會關(guān)系。2、道德的相對獨(dú)立性道德發(fā)展的社會制約性和相對獨(dú)立性之間有著辯證關(guān)系。在一般地取決于社會經(jīng)濟(jì)這個(gè)前提下,道德有其自身的發(fā)展趨勢,它經(jīng)過特殊的發(fā)展階段，并且反過來又對生產(chǎn)運(yùn)動發(fā)生反作用.道德能加速或者延緩社會發(fā)展的進(jìn)程。道德的命令性質(zhì)，使它對個(gè)人的歷史積極性和社會創(chuàng)造性具有內(nèi)部推動力的作用.3、道德的階級性和全人類性既然各種社會關(guān)系的性質(zhì)決定道德的內(nèi)容,——而在階級社會中這些關(guān)系首先表現(xiàn)為階級關(guān)系，--那么,反映社會關(guān)系的道德也就打上了階級的烙印.所謂全人類性，應(yīng)理解為某一階級在歷史上通過自己的特殊道德對人類道德經(jīng)驗(yàn)所作出的積極貢獻(xiàn)，如友愛、人道、反壓迫.道德中階級性和全人類性的對立不是絕對的,而是相對的.全人類性表現(xiàn)于階級性中，通過階級性而表現(xiàn)出來的，它并不是作為某種獨(dú)特的不依賴于階級性而存在的東西，并不是與階級性相對立.4、集體與個(gè)人的辯證關(guān)系個(gè)人和集體之間的矛盾、階級和社會之間的矛盾、社會和個(gè)人之間的矛盾，在馬倫中都得到了解決。人只有在集體中，才能獲得其個(gè)人發(fā)展和自由的條件。在集體中,道德完善是作為共同的教育活動進(jìn)行的，每個(gè)人都對建立人與人之間的全面和諧的關(guān)系貢獻(xiàn)自己的一份力量。馬倫宣揚(yáng)，個(gè)人的全面和諧的發(fā)展是社會的最高價(jià)值和最高目的。所有這一切，為人們的道德關(guān)系和精神修養(yǎng)提供了嶄新的條件。5、惡是推動歷史發(fā)展的動力馬倫對善惡本質(zhì)的論證：既然根據(jù)人的意識無法解釋清楚其人的道德本質(zhì)，那么就必須去分析產(chǎn)生它的社會關(guān)系。解決善惡問題的方法論基礎(chǔ)是唯物主義的社會生活觀以及階級斗爭論。恩格斯關(guān)于惡的評價(jià)問題：善惡的相對對立性不僅取決于每個(gè)階級按照自己利益的看法在這兩個(gè)概念中加進(jìn)各種不同的思想,而且還取決于每個(gè)階級對這樣一些關(guān)系都有各自的理解，在這些關(guān)系的影響下它們被看作是善或惡。6、未來的共產(chǎn)主義道德其一,未來共產(chǎn)主義社會的道德狀況其二,共產(chǎn)主義道德宣揚(yáng)社會利益高于個(gè)人利益，但是并不把它們相互對立起來其三，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義最高理想三、馬克思主義倫理思想的特征1、科學(xué)性。馬倫之所以是科學(xué)的，因?yàn)樗麄兪怯每茖W(xué)的世界觀和方法論去研究道德問題的。2、批判性。馬恩研究道德問題的根本的、首要的目的，是要在批判舊世界的過程中創(chuàng)造新世界。3、實(shí)踐性.馬恩指出，社會的道德革新和人的道德改造，每一步都離不開改造世界的社會實(shí)踐。四、馬克思主義倫理學(xué)在道德學(xué)說史上的變革1、從人類生活的社會關(guān)系出發(fā)代替了從自然人性出發(fā)。2、實(shí)現(xiàn)了道德學(xué)說在研究方法上的變革.3、揭示了道德與社會物質(zhì)生活條件之間的因果關(guān)系。1、正確地指出了道德的階級性和歷史性。參考書：1．［德]包爾生著:《倫理學(xué)體系》，何懷宏、廖申白譯,中國社會科學(xué)出版社1988。2．宋希仁著：《西方倫理思想史》，中國人民大學(xué)出版社2004.1.3．朱貽庭著：《中國傳統(tǒng)倫理思想史》（增訂本），華東師大出版社2003.94．陳少峰著：《中國倫理學(xué)史》上、下冊,北京大學(xué)出版社1997年版.5．亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，苗力田譯，中國人民大學(xué)出版社2003.12。第三章道德的起源和本質(zhì)教學(xué)要點(diǎn)：本章主要闡述道德的起源、本質(zhì)和社會作用.通過本章的學(xué)習(xí):1．了解道德的起源。2．掌握道德的本質(zhì)。3．認(rèn)識道德的社會作用。教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容:第一節(jié)道德的起源一、倫理學(xué)史上的爭論神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志。理念論倫理學(xué)認(rèn)為道德起源于至高的理念和精神。教育論、環(huán)境論和社會關(guān)系論所指的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件，這些思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向。先天論認(rèn)為，道德根源于人生而有之的東西。本能論認(rèn)為道德根源于人的本能和本性。人性論認(rèn)為，道德根源于人類自然的天性,人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會本質(zhì)的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。所以一定社會的階級道德的產(chǎn)生和形成都是與人的自然本性密切相關(guān)的，人的本性不僅決定了道德的產(chǎn)生，而且決定了道德發(fā)展的總趨勢.道德正是為了滿足人們的本能欲求和自然感覺而產(chǎn)生的一種工具性的方式.需要論認(rèn)為，道德是人根據(jù)自己的生存發(fā)展需要，自己為自己立法的產(chǎn)物。道德作為人類社會的重要成果源于人的需要，人類社會產(chǎn)生了道德,就是因?yàn)榈赖聺M足了人的某種需要。人類通過各種對世界的掌握方式來滿足自身的各種需要，以實(shí)現(xiàn)對自己的肯定和發(fā)展.而道德作為人類理性的結(jié)晶,不是表達(dá)個(gè)人的偏愛和欲求，而是表現(xiàn)人們的共同愿望和需要。從道德發(fā)生的歷史看，道德產(chǎn)生于人們調(diào)節(jié)社會群體內(nèi)部各種關(guān)系以維護(hù)一定社會秩序以及個(gè)人自我肯定、自我發(fā)展的需要。這用千百年來客觀存在著的道德協(xié)調(diào)性因素和進(jìn)取性因素就可證明。二、道德的起源（一)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的產(chǎn)生是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。道德根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是從歸根結(jié)底的意義上講的。一是說決定道德產(chǎn)生的要素都是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同作用下產(chǎn)生的;二是從歸根結(jié)底的意義上來理解經(jīng)濟(jì)是道德的根源，可以避免對經(jīng)濟(jì)決定道德產(chǎn)生簡單的、機(jī)械的理解。道德的產(chǎn)生最終只能從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中找到根源，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的根本原因之所在.（二）勞動實(shí)踐是道德產(chǎn)生的動因.首先，勞動實(shí)踐是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn).其次,經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德的決定作用，是通過勞動實(shí)踐起作用的，勞動實(shí)踐是道德產(chǎn)生的根本動力。另外，勞動實(shí)踐的創(chuàng)造推動了道德的產(chǎn)生。（三）倫理關(guān)系是道德發(fā)生的前提.道德是對利益的調(diào)節(jié)，而利益關(guān)系和矛盾是存在于廣泛的社會關(guān)系中的.沒有社會關(guān)系，就不會有人與人、人與社會之間的利益沖突，也就不會有道德的發(fā)生。只有在倫理關(guān)系中，在人與人的交往中,才存在調(diào)節(jié)和規(guī)范的問題。作為社會關(guān)系中的社會分工,是道德作為一種社會現(xiàn)象發(fā)生的關(guān)鍵。（四)人的生存與發(fā)展需要是道德發(fā)生的誘因。首先，人類生存的需要是道德發(fā)生的直接原因。為了調(diào)節(jié)人們的利益需要，最初便形成了一些最簡單的行為規(guī)范和準(zhǔn)則,以緩和利益的沖突和矛盾。其次，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的生存需要不再是社會利益的主要矛盾時(shí)，由人們的發(fā)展的需要所引發(fā)的矛盾沖突就會成為道德所要調(diào)節(jié)的主要內(nèi)容。（五）意識水平是道德發(fā)生的主觀條件。人類的意識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，但一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨(dú)立性.這種獨(dú)立性一是表現(xiàn)在它使社會實(shí)踐中存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會關(guān)系服從于人的需要；二是表現(xiàn)在意識由不自覺到自覺的過程所形成的能動作用。第二節(jié)道德的本質(zhì)一、道德是一種社會意識（道德的一般本質(zhì)）社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。2、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范.3、在階級社會中，人們在同一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭。4、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化.二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)）1、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。2、道德規(guī)范沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。3、道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范.三、道德是一種實(shí)踐精神（道德的深層本質(zhì))道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系,推動人們改善這種關(guān)系,調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作,完善人的人格,形成人類特有的實(shí)踐精神。道德是有目的的活動。目的性是人類活動的最基本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。道德源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，道德是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體。道德作為實(shí)踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。學(xué)習(xí)倫理學(xué)不僅僅在于掌握有關(guān)的理論知識,更在于將這些理論知識應(yīng)用于實(shí)踐。我們訴諸理智、情感，更要訴諸行動，自覺修養(yǎng),成為一個(gè)道德高尚的人。參考書：1．羅國杰：《倫理學(xué)》，人民出版社2003.12。2．郭建新、楊文兵:《新倫理學(xué)教程》,經(jīng)濟(jì)管理出版社1999。第四章倫理學(xué)的基本范疇教學(xué)要點(diǎn)：本章主要闡述道德的基本范疇。學(xué)習(xí)本章：1．了解善惡價(jià)值的含義及其根據(jù)。2．認(rèn)識道德惡的本質(zhì)及其表現(xiàn)。3．掌握道德惡的根源及類型.4．了解良心的本質(zhì)及其對主體道德生活的調(diào)節(jié)作用.5．掌握良心的評價(jià)作用。6。理解正義的含義。教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容:第一節(jié)善與惡一、善惡價(jià)值（一）善惡價(jià)值的含義善與惡作為道德領(lǐng)域中的基本范疇,實(shí)際上是對人類社會中各種行為、事件的利害、吉兇、好壞的概括反映。由于各派哲學(xué)的觀點(diǎn)不同，對善惡的解釋也眾說紛紜。馬克思主義把人的善惡觀看作一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會生活的反映.由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位不同，形成不同的或根本對立的利益觀,因此必然要形成不同甚至根本對立的善惡觀念。在階級社會，在社會基本的善惡觀上,總是帶有一定的階級性。道德價(jià)值是人的活動的一種特殊的社會存在方式和意義，同時(shí)又是人的實(shí)踐活動所具有的一種善惡屬性，它體現(xiàn)著這一類實(shí)踐活動和社會現(xiàn)象所具有的社會意義。道德價(jià)值作為實(shí)存就是實(shí)際存在的有一定社會規(guī)定性或社會意義的現(xiàn)象形態(tài)，表現(xiàn)為個(gè)體行為或群體行為傾向和風(fēng)尚。道德價(jià)值作為“應(yīng)當(dāng)”，就集中體現(xiàn)在道德原則和規(guī)范中.（二)善惡價(jià)值的根據(jù)善惡價(jià)值的客觀基礎(chǔ)是一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是一定的利益關(guān)系.一定的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)定著人們的利益關(guān)系,同時(shí)也規(guī)定著善惡評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn).在社會主義社會，善惡價(jià)值的客觀根據(jù)歸根到底是鄧小平所提出的“三個(gè)有利于"。(三)社會道德價(jià)值導(dǎo)向道德價(jià)值導(dǎo)向是指社會對人們的道德認(rèn)識和實(shí)踐活動的方向性指導(dǎo)及其所要達(dá)到的道德理想目標(biāo).道德價(jià)值導(dǎo)向主要是從善惡的基本原則上規(guī)定應(yīng)該，辨別善惡，抑惡揚(yáng)善.在我國社會主義條件下，善惡評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和社會價(jià)值導(dǎo)向在內(nèi)容上是一致的,這就是社會主義的集體主義原則。集體主義既是最基本的道德觀念，也是基本道德原則。為使集體主義道德價(jià)值觀真正成為行動的指南，必須使一般觀念的集體主義上升為價(jià)值導(dǎo)向性的基本原則.為此，必須注意三個(gè)問題：第一，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向的一元性。第二，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向的權(quán)威性。第三,堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向的趨前性。二、道德惡的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為,人類的惡之謎在于私有制社會關(guān)系，而私有制社會關(guān)系的本質(zhì)在于根本利益關(guān)系對立中的自私自利和損人利己的思想觀念和惡習(xí)。因此，道德惡的本質(zhì)主要有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn):1、首先表現(xiàn)為心術(shù)不正的行為，對社會或他人利益的損害。2、其次，道德惡是對合乎德性的社會秩序的破壞.3、最后，惡是對道德自由的踐踏。三、道德惡的根源1、從惡的社會根源來看,造成人的自私和損人利己惡性的社會條件，歸根到底在于私有制。2、價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德惡產(chǎn)生的個(gè)體認(rèn)識根源.3、欲望的放縱是道德惡產(chǎn)生的心理根源。4、社會約束的失度是道德惡產(chǎn)生的社會控制原因.四、道德惡的類型及其表現(xiàn)1、物欲型的惡，就是為滿足強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，以各種不正當(dāng)手段占取公私財(cái)富的行為惡。2、權(quán)欲型的道德惡，就是醉心權(quán)力,不擇手段,或者把人民賦予的權(quán)力當(dāng)成謀取私利的工具，把個(gè)人權(quán)力置于社會意志之上的惡。3、情欲型的道德惡,就是為了滿足自己的情欲而不擇手段所導(dǎo)致的道德惡。4、名欲型的道德惡,是為了名譽(yù)而不擇手段、伸手搶名、欺世盜名的道德惡。五、道德惡的制裁及社會對策1、首先，從個(gè)體的角度來看，必須對作出道德惡的行為予以必要的譴責(zé)和制裁，促使作惡者醒悟，通過反省和懺悔,達(dá)成內(nèi)心深處的悔過自新。2、從社會角度來看，道德惡的制裁還必須有有效的社會性措施。在社會主義道德建設(shè)中必須注意如下幾點(diǎn)：第一，要加強(qiáng)集體主義的價(jià)值導(dǎo)向.第二，實(shí)施合理的道德獎懲。第三,創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。第四，進(jìn)行科學(xué)的道德教育。第二節(jié)良心一、良心的本質(zhì)良心的本質(zhì)可以從兩方面來看。一方面，從內(nèi)容上看，道德良心是現(xiàn)實(shí)社會要求的反映，是對道德責(zé)任的自覺意識。另一方面，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一。良知、良情、良意三者互相配合,其中良知是基礎(chǔ)，良情是關(guān)鍵,良意是源泉。因此,良心就是人們在履行對他人和社會的義務(wù)的過程中所形成的自我評價(jià)能力，是一定的道德觀念、道德情感、道德信念和道德意志在個(gè)人意識中的統(tǒng)一。良心是人們一種內(nèi)在的有關(guān)正邪、善惡的理性判斷和評價(jià)能力，是正當(dāng)與善的知覺，義務(wù)與好惡的情感，控制與抉擇的意志、持久的習(xí)慣和信念在個(gè)人意識中的綜合統(tǒng)一。二、良心的形成首先，對體現(xiàn)著社會要求的是非、善惡的理性認(rèn)知。其次，對應(yīng)盡的道德義務(wù)的情感認(rèn)同。再次，在認(rèn)知、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成意志決斷。最后，在長期為善的道德實(shí)踐基礎(chǔ)上,形成善以為人的信念,形成明確的、穩(wěn)定的良心。良心一旦形成，其行為向善就會成為習(xí)慣，最終直可達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的境界.作為人們知、情、意的統(tǒng)一和自我評價(jià)能力的良心,常常表現(xiàn)為直覺的形式，即良心往往以一種無形的力量，使人的行為沿著一定的軌道進(jìn)行。從對善惡、正邪的認(rèn)識，到好惡情感的升華，再到意志抉擇和養(yǎng)成習(xí)慣，這是一個(gè)人良心形成必經(jīng)的過程.缺少這個(gè)過程中的任何一個(gè)階段或環(huán)節(jié)，其“良心"都會是脆弱的、不穩(wěn)定的。三、良心的作用在道德行為前，良心對主體行為的動機(jī)起制約作用。在道德行為進(jìn)行中，良心對主體的行為起監(jiān)督作用。在道德行為后，良心對行為的后果和影響有評價(jià)作用.第三節(jié)正義一、正義的含義1、公正是公民的政治合約首先，公正是政治性的，是社會成員為了構(gòu)筑一個(gè)穩(wěn)定的社會所認(rèn)可的最基本的準(zhǔn)則。其次，我們這里所說的社會分配既包括社會分配的結(jié)果，也包括社會分配的過程。第三,既然公正是世俗的政治標(biāo)準(zhǔn)，它就必然是民主討論和妥協(xié)的結(jié)果。2、公正分為結(jié)果公正與程序公正由于以下幾點(diǎn)理由,我們必須關(guān)心社會分配的結(jié)果：首先，所謂起點(diǎn)平等不過是幻想而已。其次，結(jié)果的不平等往往會反過來影響起點(diǎn)的平等.第三，對結(jié)果的關(guān)注還因?yàn)椋粋€(gè)有序的社會需要個(gè)人負(fù)擔(dān)一定的責(zé)任,而一個(gè)人要負(fù)擔(dān)責(zé)任就必須具有一定的能力。二、正義的必要性1、從制度約束的角度看社會制度的設(shè)計(jì)、法律的制定應(yīng)該體現(xiàn)“正義”的道德理念，因?yàn)榉峙鋯栴}已成為現(xiàn)代社會的突出問題。長期以來人們將“發(fā)展”同經(jīng)濟(jì)增長混為一談，認(rèn)為國民收入的快速增長就可以帶來一切社會和政治問題的解決,人們所關(guān)心的是如何將“蛋糕"做大，而分配問題卻撇在一邊。于是,為了效率卻犧牲了公平,致使貧困、失業(yè)、腐敗等社會問題大量出現(xiàn)——它們與社會風(fēng)氣的惡化有直接關(guān)系，社會的發(fā)展實(shí)際上嚴(yán)重偏離了人的目標(biāo)。對此，許多有識之士主張應(yīng)當(dāng)將公平作為社會的核心目標(biāo)，效率要以公平為前提。制度的約束不僅保證社會基本道德的實(shí)施,而且為理想道德的生長提供良好的土壤。2、從底線倫理的角度看完善的東西有時(shí)甚至常常是不正當(dāng)?shù)?，自由主義之所以成為現(xiàn)代性主流，就在于自由主義時(shí)刻保持著對任何善性的警惕，而致力于建設(shè)正義道德。使現(xiàn)代社會需要正義道德的不僅是惡(利己主義），而且是善（利他主義）.善追求有可能會導(dǎo)致不正義，所以必須有正義（權(quán)利)道德來規(guī)范人們對善的追求。在價(jià)值沖突的現(xiàn)代性社會,我們要時(shí)刻警惕的道德規(guī)范不僅是惡（利已主義）而且是善（利他主義)，因?yàn)?，?dāng)利他主義者熱誠追求自己的善觀念時(shí)，他們完全可能做出不正義或破壞權(quán)利的行為。不要以為只有低級齷齪的利益沖突才存在道德規(guī)范問題，高尚理想的觀念沖突更存在道德規(guī)范問題.這是因?yàn)椋且蚱涓呱校男叛稣卟艜翢o忌憚地踐踏他人的權(quán)利。三、正義問題上的爭論1。羅爾斯：正義即公平羅爾斯把他的正義觀念確定為“作為公平之正義"。這種公平之正義一般建立在兩個(gè)基點(diǎn)上：一是每個(gè)人都應(yīng)有平等自由權(quán)利，人人都享有平等自由權(quán)利的社會，是公平合理的社會，也是人所追求的理想目標(biāo)，因而是公平正義的基本點(diǎn)；二是分配的合理性,與人類的欲望相比較，人類的生存空間和資源都是有限的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠分配，社會的每個(gè)成員都想得到較多的利益，而利益的有限性又不可能做到“按需分配”,這就需要制定某種規(guī)則，以便達(dá)到公正合理的分配。羅爾斯的正義論緊緊抓住了公平正義的這兩個(gè)基本點(diǎn)，并把探討既保障人們的平等自由的權(quán)利不受侵犯，又使社會的基本權(quán)利和利益分配臻于公平合理作為其正義論的目的。這就需要確定公正合理的正義原則，以便提供一種在社會的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定社會合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配。2、諾齊克：正義即權(quán)利羅爾斯主張正義是社會的首要價(jià)值，而正義即意味著平等.諾齊克贊同正義的首要性,但他主張正義在于權(quán)利,而權(quán)利是神圣不可侵犯的。諾齊克反對羅爾斯的“正義分配原則"，認(rèn)為政治和道德的首要問題不是羅爾斯所謂社會權(quán)利的正義分配問題,而應(yīng)該是個(gè)人權(quán)的自由保障問題。正義的基礎(chǔ)是個(gè)人權(quán)利的絕對自由，而人權(quán)的實(shí)質(zhì)就是個(gè)人權(quán)利的神圣不可侵犯。據(jù)此,諾齊克提出了包含有持有正義三原則的權(quán)利理論，來反對羅爾斯的差別原則及其分配正義原則的公平正義論。總之，諾齊克的正義理論是奠基于權(quán)利之上的,一個(gè)人的持有是否正義，一種財(cái)產(chǎn)分配是否正義，就要看它是否對其擁有權(quán)利或資格，所謂正義，就是要看它是否擁有權(quán)利，如果侵犯權(quán)利，無論他（它）是個(gè)人或是國家,都是不正義的.是否擁有權(quán)利是衡量個(gè)人行為和國家行為的根本道德標(biāo)準(zhǔn)。就羅爾斯與諾齊克的分歧而論,實(shí)際上反映出他們的正義觀以至倫理學(xué)價(jià)值取向上的公平與效率、社會整體秩序與個(gè)人自由發(fā)展的價(jià)值分歧。3、麥金太爾：正義即美德麥金太爾指出,在古代希臘，正義本來就是有著兩種不同的卻又相互聯(lián)系的概念,即作為美德的正義概念和作為規(guī)則的正義概念,而且正義首先是作為美德的概念出現(xiàn)的。麥金太爾認(rèn)為，亞里士多德對正義是從正義的規(guī)則和秩序與正義的能力和品德兩個(gè)方面理解的，而后者更為重要.麥金太爾認(rèn)為,對于亞里士多德來說，正義區(qū)分為正義的規(guī)則、秩序和正義的能力、品德,一個(gè)人有關(guān)于正義的規(guī)則、知識是一個(gè)方面，更重要的必須要有遵守正義的能力和品德。有正義的規(guī)則、知識,人們可能會遵守正義的規(guī)則，但不一定能成為正義的人;只有當(dāng)人們不只是有關(guān)于正義的規(guī)則、知識，而且也有自覺遵守正義的規(guī)則的能力、品質(zhì)，從內(nèi)心深處自覺地遵守正義的規(guī)則時(shí)，才能成為一個(gè)既自覺遵守正義規(guī)則又具有正義品質(zhì)的人，即成為一個(gè)真正的具有正義美德的人。四、正義的實(shí)現(xiàn)（以平等為目標(biāo)）1.人身權(quán)利的均等分配人身權(quán)利是涉及到人身自由的那些權(quán)利，如自我表達(dá)權(quán)、政治參與權(quán)、自由遷徙權(quán)、不受他人侵害權(quán),等等。這些權(quán)利的共同特征是普適性和平等性,即一個(gè)人對這些權(quán)利的擁有不會妨礙他人對他們的同等擁有.他們是古典自由主義者所為之辯護(hù)的被動權(quán)利，也是正義的基本含義。2?；疚锲返木确峙涞?，僅僅保護(hù)人身權(quán)利還不夠，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展這一目標(biāo)，國家還必須為個(gè)人創(chuàng)造一定的條件，這就是與個(gè)人能力相關(guān)的基本物品的均等分配?！芭c個(gè)人能力相關(guān)的物品"既包括物質(zhì)物品，也包括權(quán)利。在這些物品中,教育和社會保障是兩個(gè)最重要的組成部分。3、其它物品的功利主義分配社會分配的效率原則在保證了個(gè)人的基本權(quán)利和物品的平等分配之后，剩下的社會分配應(yīng)該由功利主義原則進(jìn)行評判.就中國而言，半個(gè)多世紀(jì)乃至近200年來的歷史經(jīng)驗(yàn)證明,扼殺社會效率的制度也是扼殺中華民族前途的制度,追求效率將是中國趕超發(fā)達(dá)國家所必不可少的前提.效率原則保證了社會財(cái)富的增加，從而增加了權(quán)利分配的餡餅，使得每個(gè)人都能分得更多的權(quán)利。4、對社會和諧的追求最后，以上三個(gè)層次可能還不足以保證一個(gè)社會的和諧。在更廣泛的層次上，國家應(yīng)該對社會被邊緣化的人口，如失業(yè)者、單親家庭、農(nóng)村中失去土地者以及進(jìn)城的農(nóng)民等負(fù)擔(dān)一定的責(zé)任。對于這些人來說，平等的權(quán)利和基本物品還不足以使他們獲得足夠的自我創(chuàng)造的能力，國家對他們的投資是必須的。對社會和諧的追求體現(xiàn)在對社會整體的順利運(yùn)作的關(guān)懷上，它是一個(gè)社會賴以存在的政治基礎(chǔ)。一個(gè)和諧的社會對于任何人來說都是有好處的，沒有人愿意看到國家處于無休止的沖突之中。第五章倫理原則教學(xué)要點(diǎn)：本章主要闡述倫理的基本原則.學(xué)習(xí)本章：1.正確評價(jià)個(gè)人主義原則.2。分析人道主義原則對社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。3.掌握利他主義和集體主義原則的區(qū)別。教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)個(gè)人主義原則一、個(gè)人主義原則的歷史審視在西方，個(gè)人主義思想的萌芽可以追溯到古希臘時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期，是西方個(gè)人主義思想發(fā)展的準(zhǔn)備時(shí)期。17、18世紀(jì)是西方個(gè)人主義思想的發(fā)展時(shí)期。19、20世紀(jì)是西方個(gè)人主義思潮系統(tǒng)化、理論化的成熟時(shí)期?？傊瑐€(gè)人主義高度重視個(gè)人自由,廣泛強(qiáng)調(diào)自我選擇、自我控制的個(gè)人或自我.個(gè)人或自我是獨(dú)立的，是和他人相分離的有獨(dú)立精神的個(gè)體.只有個(gè)人得到充分發(fā)展，才能有社會的發(fā)展。近代資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會中，自由競爭成為經(jīng)濟(jì)活動的主要表現(xiàn)形式，個(gè)人主義就成為市場經(jīng)濟(jì)與資本主義制度相結(jié)合的倫理基礎(chǔ).近代以來，個(gè)人主義作為西方價(jià)值觀念的立足點(diǎn)，貫穿于西方價(jià)值觀念體系的各個(gè)方面，涉及道德體系、宗教信仰、政治信念和經(jīng)濟(jì)思想等。個(gè)人主義原則作為處理社會關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，之所以在西方社會被視為占主導(dǎo)地位的價(jià)值準(zhǔn)則，其合理性不在于對個(gè)人一己利益的肯定，而在于對每一個(gè)人利益的肯定與維護(hù),這是個(gè)人主義與利己主義的根本區(qū)別。同時(shí)，為了保障個(gè)人主義原則的實(shí)現(xiàn),西方社會通過經(jīng)濟(jì)、法律、政權(quán)、國家等手段來進(jìn)行調(diào)節(jié)以避免個(gè)人主義滑入利己主義.另外，個(gè)人主義中蘊(yùn)含的對個(gè)人生命、尊嚴(yán)、自由、平等、公正的追求,也是人文精神的體現(xiàn)。然而，個(gè)人主義對國家、集體利益的蔑視，是西方社會的危機(jī)之所在，也是個(gè)人主義的危機(jī)之所在。二、對個(gè)人主義原則的反思反對個(gè)人主義原則的觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)人主義是以“人性自私”為理論出發(fā)點(diǎn)的,強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)人至上必然導(dǎo)致利己主義和無政府主義。主張引進(jìn)個(gè)人主義,為個(gè)人主義正名的學(xué)者認(rèn)為，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人積極性的發(fā)揮,在歷史上對喚醒自我意識，大膽追求個(gè)人生活，發(fā)揮人自身的潛力，推動科學(xué)文化發(fā)展曾起到了積極作用；進(jìn)而認(rèn)為在當(dāng)今中國提倡個(gè)人主義,必將也會發(fā)揮個(gè)人積極性，推動社會發(fā)展.第二節(jié)功利主義原則一、功利主義原則的歷史考察從思想史來看，功利主義原則大都把個(gè)人利益看成人類行為的基礎(chǔ)，主張為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，必須兼顧他人利益，至少不損害他人利益，行為以增進(jìn)大多數(shù)人的幸福為準(zhǔn)則。功利主義思想在西方萌芽于古希臘時(shí)期。功利主義原則完成于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國。20世紀(jì)初，功利主義受到了實(shí)證哲學(xué)和分析哲學(xué)的沖擊和強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)50、60年代,由于元倫理學(xué)嚴(yán)重脫離社會生活,恢復(fù)規(guī)范倫理學(xué)的呼聲日益高漲，現(xiàn)代功利主義又在這一時(shí)代背景下發(fā)展起來.在現(xiàn)代功利主義中，影響最大以及理論形態(tài)更加完備的是準(zhǔn)則功利主義和行動功利主義。二、對功利主義原則的評價(jià)對功利主義的評價(jià)，學(xué)界存在兩種不同的見解：一是將功利主義看做是利己主義、物質(zhì)主義，是資本主義社會的產(chǎn)物，認(rèn)為不能作為社會主義社會的倫理原則。應(yīng)該指出的是,功利主義與利己主義、享樂主義是有區(qū)別的。一是一些學(xué)者從發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、深化改革的角度,對功利主義原則進(jìn)行了肯定.論者認(rèn)為作為一種倫理學(xué)說,功利主義是重實(shí)效、重利益的倫理觀，往往在人們的實(shí)際生活中和利益關(guān)系矛盾突出，社會經(jīng)濟(jì)生活活躍的時(shí)候，成為經(jīng)濟(jì)改革時(shí)期最富現(xiàn)實(shí)關(guān)切意義的道德理論；認(rèn)為既不能反功利主義，也不能泛功利主義,而是要根據(jù)實(shí)際情況，建立社會主義的功利原則第三節(jié)人道主義原則一、人道主義原則的歷史發(fā)展在西方,人道主義思想萌芽于古希臘時(shí)期。在文藝復(fù)興時(shí)期，人道主義以人文主義形態(tài)表現(xiàn)出來。17、18世紀(jì)是人道主義全面發(fā)展時(shí)期。19世紀(jì)，人道主義以人本主義形態(tài)出現(xiàn)。20世紀(jì)人道主義的主要代表是存在主義和精神分析學(xué)派.在當(dāng)代，西方思想家對待人道主義原則，既有支持者也有反對者?？傊?，人道主義是以人類利益和價(jià)值為中心的一種學(xué)說。它反對超自然主義，把人看作是自然對象,肯定人的基本尊嚴(yán)和價(jià)值，以及人運(yùn)用理性和科學(xué)方法獲得自我完善的能力。二、對人道主義原則的分析馬克思主義的人道主義既是一種價(jià)值理論，也是一種倫理原則。馬克思主義的人道主義倫理原則是與其價(jià)值理論密切相連的。在對人性和人的本質(zhì)的問題上，馬克思主義批判了抽象人性論的觀點(diǎn)，從社會歷史出發(fā)，在社會關(guān)系中歷史地、具體地闡明了關(guān)于人的本質(zhì)的思想，認(rèn)為人性是現(xiàn)實(shí)的人性、社會的人，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。馬克思主義對人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的歷史的闡釋,為馬克思主義的人道主義的價(jià)值理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義從來就沒有否認(rèn)人的價(jià)值和地位，馬克思主義理論就是爭取真正人的價(jià)值和地位的學(xué)說.馬克思主義從批判資本主義社會的異化人手，對人類的未來命運(yùn)表現(xiàn)出了極大的關(guān)注。馬克思指出資本主義社會把人當(dāng)做工具的深層原因就在于私人占有制,在私人占有制下，人與人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系，無產(chǎn)者的價(jià)值和地位都被異化了.馬克思指出只有推翻受壓迫、受奴役的社會關(guān)系，才能消滅異化,才能有人的社會價(jià)值和尊嚴(yán).馬克思主義不僅重視無產(chǎn)階級的解放問題，而且主張人類解放和人的全面發(fā)展。馬克思主義對人類命運(yùn)的關(guān)心,正是馬克思主義的人道主義世界觀的體現(xiàn)，也為確立馬克思主義的人道主義提供了世界觀和方法論。第四節(jié)利他主義原則一、利他主義原則的歷史考察在中西倫理思想史上,利他主義都有提倡者,思想家從不同的角度為利他主義展開辯護(hù)。在中國倫理思想史上，儒家是利他主義原則的主要倡導(dǎo)者。在西方近代思想史上，沙莆慈泊利、哈奇森、巴特勒、康德等都宣揚(yáng)道德的利他主義.當(dāng)代利他主義者主要是借助動物的利他行為，特別是社會性程度較高的動物的利他行為來證明人類天性中也存在著這種利他動機(jī)。其中最典型的是流行于西方的社會生物學(xué)觀點(diǎn)。二、對利他主義原則的評價(jià)在現(xiàn)實(shí)生活中,對待利他主義原則有兩種不同的評價(jià).一種觀點(diǎn)認(rèn)為，利他主義與個(gè)人主義、利己主義是對立的，由于集體主義是反對個(gè)人主義和利己主義的，因此把集體主義同利他主義等同起來，認(rèn)為利他主義和集體主義是反個(gè)人的，與市場經(jīng)濟(jì)的要求不相適應(yīng),主張反對利他主義。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，利他主義原則強(qiáng)調(diào)他人和社會的利益肝克服市場經(jīng)濟(jì)片面追求個(gè)人利益所帶來的負(fù)效應(yīng)是一個(gè)矯正，主張社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)提倡利他主義。第五節(jié)集體主義原則一、集體主義原則的由來在思想史上,集體主義思想與原則的提出是在資產(chǎn)階級啟蒙時(shí)代。比較系統(tǒng)地闡述集體主義思想的是18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭。德國古典哲學(xué)家黑格爾雖然在政治上有保守的一面，但他在反對個(gè)人主義、反對地方自由主義,強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和國家利益方面還是有一定的合理因素的。馬克思主義沒有用專門的集體主義這一術(shù)語表述自己的思想體系，但馬克思主義卻有明確的集體主義思想.第一個(gè)明確提出將集體主義原則作為社會主義社會的倫理原則的是斯大林。他開始把集體主義作為一種思想體系和道德規(guī)范與西方學(xué)者將集體主義看作是一種組織和社會體系的看法區(qū)別開來,指出集體主義是共產(chǎn)主義的倫理原則。毛澤東在關(guān)于個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系的闡述中，也明確提出集體主義原則是社會主義社會的道德原則，指出個(gè)人利益要服從集體利益，暫時(shí)利益要服從長遠(yuǎn)利益，局部利益要服從全局利益。鄧小平同志也多次強(qiáng)調(diào)在社會主義制度下必須堅(jiān)持集體主義原則。在我們國家現(xiàn)時(shí)代，集體主義是核心倫理規(guī)范。核心倫理規(guī)范或倫理原則具有如下特點(diǎn)：第一，優(yōu)先性。第二，普遍性。第三,可推導(dǎo)性。二、對集體主義原則的合理理解首先，集體主義原則是對“集體”的規(guī)范和建設(shè).馬克思主義的集體主義是真實(shí)的集體主義，強(qiáng)調(diào)“集體”的真實(shí)性。在真實(shí)的集體中，集體是個(gè)人得以存在的條件和方式，所以集體主義的核心和重點(diǎn)應(yīng)該是對“集體”的建設(shè)。其次，集體主義原則強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的.一方面，集體主義原則強(qiáng)調(diào)對個(gè)人利益和個(gè)人自由的保護(hù)和發(fā)展。另一方面，為集體服務(wù)與奉獻(xiàn)也是集體主義原則的內(nèi)在要求.集體主義原則認(rèn)為,個(gè)人是構(gòu)成集體的基礎(chǔ)，集體是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和保證，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。此外，集體主義原則也是調(diào)節(jié)集體與集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則。按照馬克思主義的真實(shí)集體的原則,應(yīng)該是不真實(shí)的集體要服從真實(shí)的集體的利益，不正當(dāng)?shù)募w利益要服從正當(dāng)?shù)募w的利益,不合法的集體利益要服從合法的集體的利益。參考書：1.宋希仁主編:《道德觀通論》，高等教育出版社2000年版.2。倪愫襄：《倫理學(xué)導(dǎo)論》，武漢大學(xué)出版社2002年版。第六章道德選擇和道德評價(jià)教學(xué)要點(diǎn)：本章主要闡述人類社會活動中的兩種重要的道德形式，即道德選擇與道德評價(jià)。學(xué)習(xí)本章：(1）了解道德選擇的基本含義。（2)認(rèn)識在道德責(zé)任問題上的兩種片面觀點(diǎn)。（3）掌握道德沖突及其類型。(4)掌握道德評價(jià)及主要方法和形式。(5）掌握道德選擇的依據(jù)與道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容:第一節(jié)道德選擇一、選擇催生了個(gè)體道德由于人有意志自由，所以當(dāng)人面臨多種行為可能性時(shí)，人就可以作出各種各樣的選擇。以自主選擇為特征的認(rèn)識主體和實(shí)踐主體,是人類社會完善的推動者。道德要求的多層次性、多方面性，為道德選擇提供了外在的可能性。行為主體有道德選擇的意志自由，這為道德選擇提供了主體方面的條件。道德選擇是一個(gè)理性行為，它是在合理的原則支配下的思維結(jié)果。二、責(zé)任成就了個(gè)體道德1、責(zé)任問題上的兩種片面觀點(diǎn)機(jī)械必然決定論由于否定自由而直接否定了責(zé)任。正因?yàn)槿嗽诮K極原因面前沒有選擇的自由,因而人對自己的行為就不應(yīng)承擔(dān)任何道德責(zé)任。機(jī)械決定論包括宗教決定論、物理決定論、生物決定論（遺傳基因決定論)、文化決定論、心理決定論等.決定論往往導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是流于宿命,二是流于詭辯。絕對意志自由論由于無限夸大人的選擇自由，把人的選擇說成是不受任何限制和約束的任意選擇，從而無限夸大了人的責(zé)任?？档率墙軐W(xué)史上道德自由論的主要代表。存在主義者認(rèn)為，責(zé)任就是“負(fù)起”自己自由的“重?fù)?dān)”。意志自由論或者因責(zé)任而取消自由，或者因責(zé)任而取消責(zé)任。2、人應(yīng)當(dāng)在一定限度內(nèi)承擔(dān)道德責(zé)任雖然許多時(shí)候我們控制不了自己的行為，但在某種程度上,我們的愿望、選擇和行為都是自由的。承認(rèn)這一點(diǎn)，追究人們的道德責(zé)任就是可能的,也是應(yīng)該的.然而，人只能在一定的限度內(nèi)，對自己的行為承擔(dān)責(zé)任。人們的道德選擇，既要受諸如一定社會的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等狀況以及個(gè)人所處的客觀條件的制約，又要受到個(gè)人主觀條件諸如人生觀、道德理想、知識水平、心理素質(zhì)等等的制約。對于這些主客觀條件的制約，有的可以通過發(fā)揮人的主觀能動性加以改變,有的在一定條件下則無法改變。因此，生活于現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境中的人們,在道德選擇中的自由是有限的,其道德選擇的范圍和能力是有限的,因而對其行為選擇所要承擔(dān)的責(zé)任也是有限的.三、沖突豐富了個(gè)體道德1、準(zhǔn)則沖突的表現(xiàn)從主體所扮演的社會角色的角度看，一個(gè)成年人往往處于多種關(guān)系中，而只要他處于兩種或兩種以上的關(guān)系中,扮演兩個(gè)或兩個(gè)以上的角色，那么，在他身上，各個(gè)不同角色的準(zhǔn)則要求之間就可能形成沖突。從行為價(jià)值目標(biāo)的角度看，準(zhǔn)則沖突可分為:其一，由于社會歷史條件或自身?xiàng)l件的限制而導(dǎo)致的個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)選擇上的困境。其二，在生活中經(jīng)常會發(fā)生利益選擇上的困境。其三，基本道德原則之間發(fā)生尖銳沖突。其四，面對強(qiáng)大的邪惡勢力,生命價(jià)值與自由、尊嚴(yán)以及其他信念之間發(fā)生尖銳沖突。從行為方式的角度看，準(zhǔn)則沖突分為兩種情形：目的正當(dāng)手段不正當(dāng)；目的不正當(dāng)手段正當(dāng).2、準(zhǔn)則沖突的解決行為方式上的準(zhǔn)則沖突能否圓滿解決，取決于是否正確處理目的與手段的關(guān)系.目的與手段之間是一種交互關(guān)系。一方面，樹立正確的道德目的,是解決兩者沖突的前提。目的規(guī)定和制約著手段，道德的目的通常采取正當(dāng)?shù)氖侄尉湍苓_(dá)到.另一方面，手段也制約著目的的實(shí)現(xiàn)，手段正當(dāng)與否直接關(guān)系到目的能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度。在目的與手段的關(guān)系問題上，有兩種片面觀點(diǎn),即目的決定論和手段決定論.目的決定論者認(rèn)為，只要目的是合乎道德的,不必考慮手段是否正當(dāng)；目的決定一切,目的可以為任何手段辯護(hù);為了達(dá)到目的,可以不擇一切手段，因?yàn)椤澳康目偸亲C明手段是正確的”。手段決定論者主張,手段就是一切，手段是因，目的是果,手段是脫離目的而獨(dú)立存在的。準(zhǔn)則沖突的真正解決，取決于道德主體如何確定自身的道德價(jià)值。但有時(shí)道德價(jià)值也難以取舍，為此，有必要引入“道德妥協(xié)”概念。第二節(jié)道德評價(jià)一、道德評價(jià)與歷史評價(jià)1、道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)道德標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為三個(gè)層次，與此相應(yīng)，在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，就要看行為符合哪個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)以作出善惡判斷。“不準(zhǔn)”是道德標(biāo)準(zhǔn)的第一個(gè)層次，“應(yīng)該"是道德標(biāo)準(zhǔn)的第二個(gè)層次，“提倡”是道德標(biāo)準(zhǔn)的第三個(gè)層次。2、歷史評價(jià)的尺度歷史評價(jià)遵循歷史必然性標(biāo)準(zhǔn)。歷史必然性標(biāo)準(zhǔn)在評價(jià)某一社會事件時(shí)，以這一事件是否有利于社會進(jìn)步,是否有利于大多數(shù)人的幸福，是否有利于社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展為依據(jù).3、道德評價(jià)與歷史評價(jià)的沖突道德的不合理性與歷史的合理性同時(shí)存在于階級社會.道德上應(yīng)加以譴責(zé)的事，在歷史的發(fā)展中卻是必然的。歷史決定道德觀念和行為準(zhǔn)則的善惡，歷史標(biāo)準(zhǔn)決定道德標(biāo)準(zhǔn).4、道德評價(jià)的超越性道德標(biāo)準(zhǔn)不完全受制于歷史標(biāo)準(zhǔn)，而具有相對獨(dú)立性。這主要表現(xiàn)在：一方面，正是道德具有的理想性、觀念性,可以使人得到提升。另一方面，盡管某些現(xiàn)象在歷史評價(jià)上得到認(rèn)可,比如特定時(shí)期的某種“惡"曾起過推動歷史發(fā)展的作用,但是，惡畢竟是惡,決不能因此成為善。二、道德評價(jià)的依據(jù)1、在總體上既看動機(jī)又看效果在動機(jī)和效果不相一致的情況下，不能只考察一個(gè)方面或一個(gè)角度,必須聯(lián)系動機(jī)看效果，透過效果看動機(jī)，立足于兩者的統(tǒng)一。2、根據(jù)行為的具體情況有所側(cè)重在現(xiàn)實(shí)道德生活中，當(dāng)行為的動機(jī)和效果都已明確的情況下，對某一行為的判斷，應(yīng)注意其動機(jī)，特別是對善心惡果和惡心善果的評價(jià)，要側(cè)重于動機(jī)的評判.在動機(jī)和效果的善惡狀況都不清楚的情況下，首先只能注重對效果善惡的調(diào)查研究,在弄清效果的好壞以后,才能進(jìn)一步考察動機(jī)的善惡。3、全面分析行為的全過程在動機(jī)和效果相背離的情況下，判斷效果不好的行為是否出于道德的動機(jī)，或者效果好的行為是否出于不道德的動機(jī)，都必須通過全面分析行為的全過程來判定。三、道德評價(jià)的方法1．批評與自我批評2．自我解剖與“內(nèi)自訟”3．“以見占隱”的經(jīng)驗(yàn)方法四、道德評價(jià)的形式1、傳統(tǒng)習(xí)慣的評價(jià)功能傳統(tǒng)習(xí)慣是評價(jià)人們行為善惡的最起碼的標(biāo)準(zhǔn).傳統(tǒng)習(xí)慣作為社會規(guī)范的重要補(bǔ)充，是在人們長期道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生和積累的.傳統(tǒng)習(xí)慣也是道德評價(jià)得以鞏固和保留的外在形式。2、社會輿論的評價(jià)功能社會輿論對人們的行為具有價(jià)值導(dǎo)向的功能?，F(xiàn)代社會輿論的主要形式是大眾傳媒。3、內(nèi)心信念的評價(jià)功能內(nèi)心信念是人們進(jìn)行道德評價(jià)的內(nèi)在直接標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)心信念還是人們進(jìn)行善惡評價(jià)的內(nèi)在驅(qū)動力。第七章道德完善的途徑和手段教學(xué)要點(diǎn)：本章主要闡述實(shí)現(xiàn)道德個(gè)性完善的途徑和手段。學(xué)習(xí)本章：1．了解道德人的成長過程。2．掌握道德教育和道德修養(yǎng)的含義。3．掌握道德教育的具體方法.4．掌握道德修養(yǎng)的途徑和方法。5。了解道德教育的過程與特征。教學(xué)時(shí)數(shù):4學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)道德人的成長過程一、道德人的形成個(gè)體最初的道德表現(xiàn)，或者說個(gè)體道德的萌芽，是與主體的自我認(rèn)知水平的發(fā)育相適應(yīng)的。如果說社會倫理的形成離不開社會關(guān)系和社會活動,那么，個(gè)體道德的形成更多地依賴于個(gè)體的道德意識定位.個(gè)體在有了對道德初步認(rèn)識和實(shí)踐之后,就會形成自己的或深或淺的道德決定。這一時(shí)期的個(gè)體也就有了最早的道德定勢.不斷的決定就會使個(gè)體在道德上出現(xiàn)質(zhì)的飛躍,達(dá)到與道德的認(rèn)同。認(rèn)同的外在表現(xiàn)就是個(gè)體良心的形成。道德追求的實(shí)現(xiàn)離不開個(gè)體內(nèi)在的自覺性,然而，社會若提供適宜的條件將更有利于個(gè)體的道德覺醒。二、道德的自律與他律道德人的成長過程是持續(xù)的,持續(xù)中有質(zhì)的飛躍和突破，要經(jīng)過從他律向自律的轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)得到了心理學(xué)的證實(shí)。大體上說，個(gè)體道德的成長階段分為兩個(gè)方面：一是他律階段，一是自律階段。自律的最一般含義就是法由己出。道德主體用內(nèi)化了的道德原則對自己的思想和行為的方向及方式進(jìn)行自我約束和自我調(diào)節(jié)，或者說自我控制。自律是人真正實(shí)現(xiàn)道德的結(jié)果，一個(gè)自律的人就是道德的人?？档率俏鞣絺惱韺W(xué)史上力主自律的第一人。自律的人是一個(gè)有穩(wěn)定和明確人格的人。鍛煉和培養(yǎng)道德人格的過程，就是一個(gè)人的道德個(gè)性養(yǎng)成的過程。三、珍惜生命：個(gè)體道德的基點(diǎn)肯定生命和珍惜生命首先是愛惜肉體的生命，并合理、有效地發(fā)展和提高它的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)生命的精神內(nèi)蘊(yùn).珍惜生命成為個(gè)體道德的核心。中國傳統(tǒng)儒家對生命的態(tài)度較好地反映了中國人的人生取向?；钪巧嬖诘姆绞?但是生命價(jià)值并不以僅僅活著為目標(biāo)，有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值就必須犧牲部分甚至全部生命。第二節(jié)道德教育一、道德教育的含義道德教育是指一定社會為了培養(yǎng)合乎需要的理想道德，依據(jù)一定的原則規(guī)范,有計(jì)劃、有組織地對人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動。道德教育通常有兩種含義。沒有生動活潑、形式多樣而又一以貫之的長期道德教育，便沒有任何一種道德會在人們的內(nèi)心生根.道德教育之所以可能的理論依據(jù)是人的可塑性。二、道德教育的過程1、提高道德認(rèn)識.人是理性的社會動物.人的行為是受自己特定的道德認(rèn)識指導(dǎo)的.人的從善、為善，是后天習(xí)得的，而不是天生就有的。2、陶冶道德情感。要培養(yǎng)人的道德人格和個(gè)性,必須從培養(yǎng)一個(gè)人的健全的道德情感開始。3、鍛煉道德意志。道德意志是道德人格形成的關(guān)鍵。4、確立道德信念。使受教育者確立道德信念，這是道德教育的中心任務(wù).5、養(yǎng)成道德習(xí)慣。道德教育的宗旨，一方面是使良善的道德轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德信念，另一方面是使這種良善的道德信念通過具體的道德實(shí)踐表現(xiàn)為外在的道德行為,并最終形成自我的一種道德習(xí)慣。三、道德教育的方法1、道德規(guī)范的宣示.規(guī)范宣示的過程，主要是對受教育者曉之以理，釋疑解惑，開啟個(gè)人道德認(rèn)知能力。2、道德楷模的塑造.常言道:榜樣的力量是無窮的。在道德教育中,樹立優(yōu)秀的道德楷模，對培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)有很強(qiáng)的感染力和巨大的說服力.3、文學(xué)藝術(shù)的陶冶。由于道德與藝術(shù)的價(jià)值目標(biāo)存在深刻的內(nèi)在聯(lián)系,它們在實(shí)際發(fā)生作用的過程中就有著相互滲透的傾向。4、道德哲學(xué)的討論。道德哲學(xué)為道德規(guī)范提供合理性論證.四、道德教育的特點(diǎn)1、道德教育起點(diǎn)的靈活性。2、道德教育的各個(gè)環(huán)節(jié)的交叉性。3、道德教育方式的多樣性。4、道德教育進(jìn)程的艱巨性.5、道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。第三節(jié)道德修養(yǎng)一、道德修養(yǎng)的含義所謂道德修養(yǎng)，是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶、自我教育的過程和功夫。如果說道德教育是道德內(nèi)化為良心和品質(zhì)的外在要素，那么,道德修養(yǎng)就是道德內(nèi)化為良心和品質(zhì)的內(nèi)在要素。道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)是作為修養(yǎng)者的個(gè)體對自我不道德的思想和行為自覺地開展斗爭的過程,尤其表現(xiàn)為個(gè)體的道德理性對其本能情欲的斗爭過程。二、道德修養(yǎng)的方法在倫理思想史上，許多倫理思想家都曾探討道德修養(yǎng)的途徑和方法，有的甚至還親身進(jìn)行過實(shí)驗(yàn)。在中國古代，人們尤其重視道德修養(yǎng)的研究,許多思想家提出過不少有價(jià)值的道德修養(yǎng)方法，概括起來，大體上就是學(xué)、思、行三條.道德修養(yǎng)主要掌握以下幾種方法：1、學(xué)思結(jié)合（板書）。學(xué)習(xí)和掌握一定的道德知識是形成道德品質(zhì)的前提。2、慎獨(dú)（板書)?！吧鳘?dú)”一詞出于《禮記？中庸》。“慎獨(dú)"作為修養(yǎng)方法，就是強(qiáng)調(diào)在沒有外在監(jiān)督的情況下始終不渝地、更加小心地堅(jiān)持自己的道德信念,自覺按道德要求行事,不會由于無人監(jiān)督而肆意妄行。其特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)要從“微”處和“隱”處下功夫。一方面,“不因小善而不為，不因小過而為之"，防微杜漸，避免出現(xiàn)“千里之堤，潰于蟻穴”的情況；另一方面，在那些人們不注意或注意不到的地方嚴(yán)格要求自己，按道德行事。慎獨(dú)的修養(yǎng)方法，訴諸人們高度的道德覺悟和自覺精神，因此，能夠做到“慎獨(dú)”,表明道德修養(yǎng)達(dá)到了很高的境界，堅(jiān)持“慎獨(dú)”則是一種有相當(dāng)難度的道德修養(yǎng)方法。3、省察克治（板書）.省察克治構(gòu)成了道德修養(yǎng)的認(rèn)識前提，它是道德主體自覺地棄惡從善的一種愿望和沖動，離開了這個(gè)愿望和沖動,道德修養(yǎng)是不可能實(shí)現(xiàn)的。這一方法是針對“惡”的,是從“抑惡”的角度提出并用于改變“惡”的品行的。4、積善成德（板書）。這一修養(yǎng)方法與“省察克治"重在改過遷善不同，它著眼于“善”的培養(yǎng)和涵育.個(gè)體按照這種方法來修養(yǎng),既可以長養(yǎng)其善德或美德,又可以防止其德性的退化。5、身體力行(板書)。朱熹認(rèn)為，道德修養(yǎng)“只有兩件事,理會、踐行”，要使道德修養(yǎng)達(dá)到目標(biāo)，“功夫全在行上”。自覺性是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié).只有建立在自覺性的基礎(chǔ)之上，道德主體才能在社會實(shí)踐中利用各種機(jī)會培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)。參考書：1．羅國杰著：《倫理學(xué)》，人民出版社1989年版。2．張踐著：《德性與功夫—中國人的修養(yǎng)觀》,云南人民出版社1999年版。第八章社會生活領(lǐng)域的倫理教學(xué)要點(diǎn)：本章主要闡述社會主義道德建設(shè)中最重要、最基本的內(nèi)容,即社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，力求通過學(xué)習(xí)，增強(qiáng)和提高學(xué)生的公民道德意識和個(gè)人教養(yǎng)程度.學(xué)習(xí)本章:1．了解社會公德規(guī)范的主要內(nèi)容。2．掌握職業(yè)道德的主要特征和基本規(guī)范.3．了解愛情的本質(zhì)及其基本特征.4．掌握婚姻道德的主要規(guī)范。5．掌握職業(yè)道德原則及其建設(shè)途徑。教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)社會公德一、社會公德的重要性社會公共生活是人類社會活動的主要場所之一，幾乎每個(gè)人每天都生活在其中。社會公德水平高低直接影響社會秩序的好壞,直接影響社會環(huán)境的好壞。社會主義現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化.人的現(xiàn)代化首先必須是現(xiàn)代公德觀念的確立和公德行為的完善。二、社會公德的特點(diǎn)1、層次上的基礎(chǔ)性。2、范圍上的全民性。3、操作的簡易性。4、民族的傳統(tǒng)性.5、一定的強(qiáng)制性。三、社會公德的原則1、首先是“分"的觀念，要承認(rèn)人與人之間的不同、有別.這有兩層意思。一方面指區(qū)別公開的社會行為和隱私的個(gè)體行為,另一方面指區(qū)別“我"所身兼的不同角色。2、其次是“和”的舉止，要強(qiáng)調(diào)人與人之間的有序.“和"的立足點(diǎn)在于充分肯定任何人在公共場所的一致性和非差別對待性。3、第三是“愛”的態(tài)度，這是社會公德原則中最高層次的要求了,它倡導(dǎo)人與人之間有情誼的交往，極力促成互助、互諒的社會氛圍。四、社會公德的主要規(guī)范1、克己自制.首先是入鄉(xiāng)隨俗、入土問禁。其次是看別人怎么做，觀察周圍有沒有明確的提示語。2、當(dāng)仁不讓。做為道德主體,我們還有更高的責(zé)任和義務(wù)要求，履行既定的社會公德慣例是一方面，更重要的是將自己的公共生活中的角色、責(zé)任做到位，例如做一個(gè)積極的職業(yè)工作者、做一名合格的公民等。3、莊重謹(jǐn)慎。在公共生活中要莊重，不失體面，要謹(jǐn)慎，要有一種“眾目睽睽”之下的警覺，如履薄冰，要經(jīng)常意識到如此做他人會怎么看，要考慮自己的言行給他人造成的可能影響。4、誠實(shí)公道。就是要求不能撒謊，實(shí)話實(shí)說、公平對待.五、社會公德的踐行從制度建設(shè)的層面,加強(qiáng)社會公德建設(shè)，要做到這么幾點(diǎn)：第一,社會公德建設(shè)要加強(qiáng)宣傳教育工作，形成一個(gè)揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪的社會氛圍。第二，強(qiáng)化道德制裁的力度,擴(kuò)大道德制裁的手段,并與行政、法律手段相結(jié)合，確保社會公德為人們所遵守。第三，設(shè)立必要的基金組織，對在社會公共生活中見義勇為等好人好事給予必要的精神和物質(zhì)獎勵(lì)，以弘揚(yáng)正氣.第四，加強(qiáng)社會