7《兼愛》同步檢測(cè)練習(xí)20222023學(xué)年統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊(cè)（）

Word文檔下載后可自行編輯1/17《兼愛》同步檢測(cè)練習(xí)20222023學(xué)年統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊(cè)（）7《兼愛》同步檢測(cè)練習(xí)

一、選擇題

1．閱讀下面的文言文，完成文后題目。

學(xué)問有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟。拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人。必乏天才，勿強(qiáng)操筆。吾見世人，至無才思，自謂清華，流布丑拙，亦以眾矣，江南號(hào)為“詅癡符”。近在并州，有一士族，好為可笑詩賦，譊撆邢、魏諸公，眾共嘲弄，虛相贊說，便擊牛釃酒，招延聲譽(yù)。其妻，明鑒婦人也，泣而諫之。此人嘆曰：“才華不為妻子所容，何況行路！”至死不覺。自見之謂明，此誠難也。

學(xué)為文章，先謀親友，得其評(píng)裁，知可施行，然后出手。慎勿師心自任，取笑旁人也。自古執(zhí)筆為文者，何可勝言。然至于宏麗精華，不過數(shù)十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士。要須動(dòng)俗蓋世，亦俟河之清乎！

齊世有席毗者，清干之士，官至行臺(tái)尚書，嗤鄙文學(xué)，嘲劉逖云：“君輩辭藻，譬若榮華，須臾之玩，非宏才也。豈比吾徒千丈松樹，常有風(fēng)霜，不可凋悴矣！”劉應(yīng)之曰：“既有寒木，又發(fā)春華，何如也？”席笑曰：“可哉！”

凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。

文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮艷。辭與理競(jìng)，辭勝而理伏。事與才爭(zhēng)，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足。時(shí)俗如此，安能獨(dú)違。但務(wù)去泰去甚耳。必有盛才重譽(yù)，改革體裁者，實(shí)吾所希。

古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)。但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對(duì)，諱避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏棄也。

（選自《顏氏家訓(xùn)》，有刪改）

下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．才華不為妻子所容為國者無使為積威之所劫哉

B．得其評(píng)裁，知可施行吾其還也

C．當(dāng)以銜勒制之趙王豈以一璧之故欺秦邪

D．賢于往昔多矣于其身也，則恥師焉，惑矣

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

（節(jié)選自《墨子·兼愛上》）

文本二：

子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)’，必曰‘吾命固將失之’。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也?！辈荒苌剖掠H戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’?！?/p>

是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。故不敢怠倦?！豕笕说『趼牚z治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織紅，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失損其國家，傾覆其社稷者，此也?！?/p>

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也?！?/p>

（節(jié)選自《墨子·非命下》，有刪改）

2．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

B．是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

C．是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

D．是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

3．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．家，這里指卿大夫的封地，按西周時(shí)期的等級(jí)秩序，卿大夫位于諸侯與士之間。

B．諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱，春秋時(shí)分“公、侯、伯、子、男”五等。

C．幽厲，這里指周幽王與周厲王，“幽”和“厲”是后人為兩位國君所設(shè)立的廟號(hào)。

D．宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所，帝王宗廟制一般是天子七廟，諸侯五廟。

4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一由“故……亡”三個(gè)句子串起，有層層遞進(jìn)、由淺入深的表述效果，邏輯性強(qiáng)，有說服力。

B．墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，實(shí)現(xiàn)天下大治的目的。

C．墨子的“非命”觀是對(duì)那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運(yùn)”來說事的批判。

D．墨子認(rèn)為，從前三代暴君導(dǎo)致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于他們不能虛心采納諫議。

5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。

（2）今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。

6．墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡要概括。

閱讀下面的文字，完成下面小題

甲

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也’。是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

——節(jié)選自《寡人之于國也》

乙

齊宣王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無恒產(chǎn)因無心茍無恒心放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

——節(jié)選自《孟子·梁惠王上》

7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．?dāng)?shù)罟不入洿池?cái)?shù)：細(xì)密

B．然后從而刑之，是罔民也罔：沒有

C．故民之從之也輕輕：容易

D．俯不足以畜妻子畜：養(yǎng)活

8．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A．則無望民之多于鄰國也吾妻死之年所手植也

B．是何異于刺人而殺之龜玉毀于櫝中

C．焉有仁人在位激于義而死焉者也

D．今也制民之產(chǎn)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

9．下列對(duì)選文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

A．甲文中孟子先闡述“王道之始”的做法，然后指出“王道”的根本措施，最后批評(píng)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤做法，從而闡述了他的治國之道。

B．乙文中孟子認(rèn)為國君如果不能制恒產(chǎn)以養(yǎng)民，等百姓犯了罪再去處罰，這是“罔民”；并順勢(shì)勸導(dǎo)齊宣王要制民之產(chǎn)，安定民生。

C．孟子論辯時(shí)善于把握對(duì)方心理，連用數(shù)量詞將宏偉藍(lán)圖生活化、具體化，極具誘惑力；同時(shí)用語短促有力，善用排比，氣勢(shì)恢宏。

D．孟子善用比喻論證，如選文中所用“非我也，兵也”以及“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”等比喻，把抽象的道理說得生動(dòng)而深刻。

10．用“給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無恒產(chǎn)因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不為已

11．把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

（2）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

（3）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！

閱讀下面的材料，完成各題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

（選自（論語·里仁篇》）

君子戰(zhàn)雖有陳①，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐②末；近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無務(wù)博聞。是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)，君子察邇而邇修者也。

（選自《墨子》）

①陳：陣法。②豐：繁盛。

12．簡括儒家與墨家關(guān)于“君子”的行為準(zhǔn)則。

儒家：______________________________________________________________

墨家：______________________________________________________________

13．對(duì)于“君子”之道，你欣賞儒家的還是墨家的請(qǐng)作簡要評(píng)析。

閱讀下面的材料，完成各題。

材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

（《論語·為政》）

材料二：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

（《孟子·公孫丑上》）

14．根據(jù)材料可知，孔子主張用_________來治理人民，孟子主張用________來治理人民。

15．孔孟提出治國理念的依據(jù)是什么？請(qǐng)用自己的話概括說明。

閱讀下面文言文,完成下面小題。

鄭伯克段于鄢

初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請(qǐng)于武公，公弗許。

及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命?！闭?qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。

祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過叁國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌?，焉辟害？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之?！?/p>

既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之。無生民心?！惫唬骸盁o庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾?！惫唬骸安涣x不昵，厚將崩?！?/p>

大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏埽什谎缘?；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也。不言出奔，難之也。

遂置姜氏于城潁而誓之曰不及黃泉無相見也既而悔之潁考叔為潁谷封人聞之有獻(xiàn)于公公賜之食食舍肉。公問之，對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨(dú)無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄。”遂為母子如初。

君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎。”

（選自《左傳》）

16．下列句子中詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是（）

A．莊公寤生，驚姜氏寤：通“牾”，逆，倒著

B．夫人將啟之啟：啟發(fā)，啟迪

C．爾有母遺，繄我獨(dú)無遺：遺產(chǎn)

D．若闕地及泉，隧而相見闕：侵損，削減

17．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．遂置姜氏于城潁/而誓之曰/不及黃泉/無相見也/既而悔之/潁考叔為潁谷封人/聞之/有獻(xiàn)于公/公賜之食/食舍肉

B．遂置姜氏于城潁而誓之/曰不及黃泉/無相見也/既而悔之/潁考叔為潁谷封人/聞之/有獻(xiàn)于公/公賜之食/食舍肉

C．遂置姜氏于城潁/而誓之曰/不及黃泉/無相見也/既而悔之潁考叔/為潁谷封人/聞之/有獻(xiàn)于公/公賜之食/食舍肉

D．遂置姜氏于城潁/而誓之曰/不及黃泉/無相見也/既而悔之/潁考叔為潁谷封人聞之/有獻(xiàn)于公/公賜之食/食舍肉

18．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“莊公寤生”使姜氏受驚，武姜因此討厭莊公，偏愛共叔段，導(dǎo)致了后來兄弟之間骨肉相殘的悲劇。

B．鄭莊公先封共叔段于京，又聽任共叔段“不度”“收貳以為己邑”，既而“命西鄙、北鄙貳于己”，最后“伐諸鄢”。

C．莊公設(shè)下的陷阱，就是養(yǎng)共叔段之驕，縱共叔段之欲，使其不斷膨脹，逐步發(fā)展到自我毀滅。

D．全文結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)波瀾起伏，人物形象生動(dòng)，尤其是把鄭莊公老謀深算的性格刻畫得淋漓盡致。

19．將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。

（2）國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之。無生民心。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

進(jìn)學(xué)解

韓愈

國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇脧良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅別抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)。諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公?！?/p>

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉!弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯。周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙?！洞呵铩分?jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄。子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為。長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動(dòng)輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時(shí)。冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨不知慮此，而反教人為”

先生曰：“吁!子來前。夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨侏儒，椳闌居楔，各得其宜。施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也今先生學(xué)雖勤而不繇：其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢歲靡廩粟子不知耕婦不知織乘馬從徒安坐而食踵常途之促促窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，非其幸歟動(dòng)而得謗，名亦隨之，投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳，忘已量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以代為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進(jìn)其稀苓也?！?/p>

20．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．猶且月費(fèi)俸錢/歲靡廩粟/子不知耕/婦不知織/乘馬從徒/安坐而食/踵常途之促促/窺陳編以盜竊

B．猶且/月費(fèi)俸錢/歲/靡廩粟/子不知耕/婦不知織/乘馬從徒/安坐而食踵/常途之促促/窺陳編以盜竊

C．猶且月費(fèi)俸錢/歲靡廩粟子/不知耕婦/不知織乘/馬從徒/安坐而食/踵常途之促促窺陳編以盜竊

D．猶且/月費(fèi)俸錢/歲靡廩粟/子不知耕/婦不知織/乘馬從/徒安坐而食踵/常途之促促窺陳編以盜竊

21．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．太學(xué)：這里指國子監(jiān)，唐朝時(shí)，國子監(jiān)是設(shè)在京都的最高學(xué)府，相當(dāng)于漢朝的太學(xué)，古時(shí)對(duì)官署的稱呼常有沿用前代舊稱的習(xí)慣。

B．“手不停披于百家之編”，“編”，古代用來穿竹簡的皮條或繩子。《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕。”這里代指書籍。

C．《春秋》，即《春秋經(jīng)》，中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，也是周朝時(shí)期魯國的國史，現(xiàn)存版本由孔子修訂而成，是我國第一部國別體史書。

D．“博士”一詞最早見于戰(zhàn)國時(shí)期，是一種通曉史事的官職，專門負(fù)責(zé)保管文獻(xiàn)檔案，編撰著述，傳授學(xué)問，培養(yǎng)人才等。

22．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章假托先生勸學(xué)、生徒質(zhì)問、先生再予解答，故名《進(jìn)學(xué)解》；實(shí)際上是感嘆不遇、自抒憤懣之作。

B．第一段，國子先生勉勵(lì)學(xué)生勤學(xué)多思，說社會(huì)清明，君圣臣賢，法治健全，只要有才干，就會(huì)被任用。

C．第二段，學(xué)生把先生在“學(xué)”“言”“文”“行”四個(gè)方面的努力、成就與其遭遇對(duì)照，駁斥了先生的結(jié)論。

D．第三段，先生針對(duì)學(xué)生之意申說發(fā)揮，以工匠、醫(yī)師為喻，以孟軻、荀況自比，表明要隨意而安的生活態(tài)度。

23．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。

（2）橐駝非能使木壽且率也，能順木之天以致其性焉爾。（《種樹郭橐駝傳》）

（3）鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。（《阿房宮賦》）

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

有功者，人臣之所務(wù)也；有罪者，人臣之所辟也?；蛴泄Χ娨?，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執(zhí)在城中。城中縣其子以示樂羊，樂羊曰：“君臣之義，不得以子為私?！惫ブ?。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰：“是吾子！”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報(bào)，中山遂降。為魏文侯大開地有功，而自此之后日以不信。此所謂有功而見疑者也。何謂有罪而益信？孟孫獵而得鹿，使秦西巴持歸烹之。鹿母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求鹿安在，秦西巴對(duì)曰：“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之?！泵蠈O怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一鹿而不忍，又何況于人乎！”此謂有罪而益信者也。

秦穆公使孟明舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢(shì)必襲鄭。凡襲國者，以為無備也，今示以之其情，必不敢進(jìn)。”乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率①相與謀曰：“凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進(jìn)必?zé)o功?！蹦诉€師而反。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也；以不信得厚賞，義者弗為也。”遂以其屬徒東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。

忠臣者務(wù)崇君之德，諂臣者務(wù)廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時(shí)使于齊，反還而不賀。莊王曰：“陳為無道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨(dú)不賀，何也？”申叔時(shí)曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道興兵而攻因以誅罪人遣人戍陳諸侯聞之以王為非誅罪人也貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利?！蓖踉唬骸吧啤?。乃罷陳之戍，立陳之后。諸侯聞之，皆朝于楚。此務(wù)崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六將軍②，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地?！庇谑欠シ丁⒅行?，滅之。又教智伯求地于韓、魏、趙，韓、魏裂地而授之，趙氏不與。乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年。三國陰謀同計(jì)，以擊智氏，遂滅之。此務(wù)為君廣地者也。夫?yàn)榫绲抡甙裕瑸榫龔V地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。

（節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》，略有改動(dòng)）

①三率：指秦軍的三個(gè)統(tǒng)帥孟明等人。②六將軍：即晉國六卿智氏、趙氏、魏氏、韓氏、范氏和中行氏，是當(dāng)時(shí)晉國六個(gè)最有權(quán)勢(shì)的家族。

24．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．城中縣其子以示樂羊縣：通“懸”

B．乃矯鄭伯之命矯：行使

C．賞一人而敗國俗?。簲?/p>

D．牽牛蹊人之田蹊：踩踏

25．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A．為使者跪而啜三杯單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂

B．而自此之后日以不信涂有餓殍而不知發(fā)

C．以不信得厚賞以先國家之急而后私仇也

D．又教智伯求地于韓、魏、趙亦將有感于斯文

26．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．鼎是中國古代的一種青銅器，最初是一種炊具，后因常用于烹飪祭祀神的犧牲，進(jìn)而被當(dāng)作禮器，成為國家政權(quán)中君主、大臣等權(quán)力象征。

B．“跪”指的是兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。古代跪與坐不同，“坐”是指兩膝著地，臀部貼于腳跟，古人常席地而坐。

C．秦穆公，謚號(hào)為“繆”，古代“繆”與“穆”同音，所以秦穆公也稱秦繆公。秦穆公與齊桓公、晉文公、宋襄公、魯隱公共稱為“春秋五霸”。

D．乘，音shèng，古代稱兵車，四馬一車為一乘。千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國。春秋時(shí)期，國家的強(qiáng)弱都用車輛數(shù)目的多少來表示。

27．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．今君王以陳/為無道興兵而攻/因以誅罪人/遣人戍陳/諸侯聞之/以王為非誅罪人也/貪陳國也

B．今君王以陳/為無道興兵而攻/因以誅罪人/遣人戍陳/諸侯聞之/以王為非/誅罪人也貪陳國也

C．今君王以陳為無道/興兵而攻/因以誅罪人/遣人戍陳/諸侯聞之/以王為非/誅罪人也貪陳國也

D．今君王以陳為無道/興兵而攻/因以誅罪人/遣人戍陳/諸侯聞之/以王為非誅罪人也/貪陳國也

28．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是

A．樂羊攻打中山時(shí)，中山人烹了他兒子并將肉羹送給他，樂羊忍痛喝下兒子的肉羹，這讓中山國看到了他對(duì)魏的忠誠和決心，很快就投降了。

B．為魏國立了大功的樂羊不受國君信任，犯罪的秦西巴卻做了孟孫兒子的老師，其根本原因是樂羊?yàn)槿藲埲倘鄙俣髁x，而秦西巴滿懷仁愛之心。

C．弦高用智慧讓秦軍退去，保全了鄭國，但他卻拒絕了鄭國國君的獎(jiǎng)賞，因?yàn)樗J(rèn)為自己其實(shí)是做了件不講信義、沒有仁德而又?jǐn)椎氖隆?/p>

D．就討伐陳國罪人一事，申叔時(shí)告誡楚王不要棄義取利，結(jié)果使楚國稱霸諸侯；張武為智伯出謀劃策，幫助他擴(kuò)張土地，結(jié)果使智伯走向滅亡。

29．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）或有功而見疑，或有罪而益信，何也？

（2）師行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢(shì)必襲鄭。

（3）忠臣者務(wù)崇君之德，諂臣者務(wù)廣君之地。

閱讀下面材料，完成下列小題。

材料一：

孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫①執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊②道也，舉一而廢百也?！?/p>

（《孟子盡心上》）

材料二：

“子絕四：毋意③，毋必，毋固④，毋我?！?/p>

（《論語子罕》）

①子莫，人名。②賊，損害。③意，主觀臆想。④固，固執(zhí)，執(zhí)守。

30．兩則材料都體現(xiàn)了儒家的思想。

31．結(jié)合材料二，談?wù)劽献訛槭裁磳?duì)揚(yáng)子、墨子、子莫三個(gè)人的做法都持否定態(tài)度。

閱讀下面文字，完成下列小題。

初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生①，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公，公弗許。

及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗②邑唯命?！闭?qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。

祭仲曰：“都城過百雉③，國之害也。先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君將不堪?！惫唬骸敖嫌杀俸?？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有不如早為所無使滋蔓蔓難圖也蔓草猶不可除況君之寵弟乎”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之?！?/p>

既而大叔命西鄙北鄙貳于已。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之。無生民心?！惫唬骸盁o庸，將自及?！?/p>

大叔又收貳以為已邑，至于廩延。子封曰：“可矣。厚將得眾?！惫唬骸安涣x不暱④，厚將崩?！?/p>

大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也?！奔榷谥?。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公；公賜之食。食舍肉。公問之。對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請(qǐng)以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨(dú)無！"潁考叔曰：“敢問何謂也？"公語之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？"公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩⑤！”遂為母子如初。

君子曰：“潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類?！涫侵^乎？”

（選自《左傳·鄭伯克段于鄢》，有刪改）

①寤生：逆生。指胎兒出生時(shí)腳先出，即難產(chǎn)。②佗：通“他”，別的。③雉：古代度量名稱，長三丈、高一丈為一雉。④不義不暱（nì）：對(duì)君不義，對(duì)兄不親。⑤洩洩（yìyì）：快樂的樣子。

32．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．姜氏何厭之/有不如/早為之/所無使滋蔓/蔓難圖也/蔓草/猶不可除/況君之寵弟乎/

B．姜氏何厭之有/不如早為之所/無使滋蔓/蔓/難圖也/蔓草猶不可除/況君之寵弟乎/

C．姜氏何厭之/有不如/早為之所/無使滋冀/蔓難圖也/蔓草猶不可除/況君之寵弟乎/

D．姜氏何厭之有/不如早為之/所無使滋蔓/蔓/難圖也/蔓草/猶不可除/況君之寵弟乎/

33．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下來比喻，由此，從周代開始稱帝王的死為“崩”，文中即此意。

B．乘，在文中的意思是兵車，古時(shí)四馬一車為一乘，如“千乘之國”中的“乘”即此意。

C．黃泉，打泉井至深時(shí)水呈黃色，又因人死后埋于地下，故古人以地極深處黃泉地帶為人死后居住的地下世界。

D．小人，多指品行不端，做搬弄是非、挑撥離間之類壞事的人；有時(shí)也用在臣子對(duì)君王或晚輩對(duì)長輩說話時(shí)，指說話人自己。文中的“小人”為后一個(gè)意思。

34．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．莊公出生時(shí)難產(chǎn)，使其母姜氏受到驚嚇，因此姜氏不喜歡他，而喜歡另一個(gè)兒子共叔段，并篡位未遂，但最后莊公包容了姜氏的過錯(cuò)，母子和好如初。

B．共叔段身為“京城大叔”，貪得無厭，修治城郭，集結(jié)兵力，修守戰(zhàn)備，企圖偷襲鄭都，多行不義，結(jié)果眾叛親離，落荒而逃。

C．莊公采取“將欲取之，必先予之”的策略，滿足其弟共叔段部分欲望，置其于不仁不義之地，說明莊公老謀深算。

D．莊公粉碎共叔段的陰謀后，發(fā)誓有生之年不再與其母相見，但后來“闕地及泉，隧而相見”，說明莊公有婦人之仁。

35．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）多行不義，必自斃，子姑待之。

（2）君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？

三、選擇類

36．下列各句的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A．圣人以治天下為事者也B．此亦天下之所謂亂也

C．當(dāng)察亂何自起D．故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也

四、小閱讀-課內(nèi)

37．下列對(duì)第二單元內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語·里仁》中孔子從義、利的角度來區(qū)別君子與小人。認(rèn)為君子與小人最大的區(qū)別是，小人只看重利益，君子從來不會(huì)追求個(gè)人利益，只會(huì)以義為原則來規(guī)范自己的行為。

B．孟子在《人皆有不忍人之心》一文中提出“人之有是四端也，猶其有四體也”“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”，兩句都運(yùn)用了比喻論證的方法。

C．《五石之瓠》中惠子從日常使用的層面考慮大葫蘆，認(rèn)為其無用；莊子則建議“慮以為大樽而浮乎江湖”，表現(xiàn)莊子與眾不同的思維方式：擺脫了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，境界開闊。

D．墨子在《兼愛》中的議論很有特色，開篇指出“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起”，又以“醫(yī)之攻人之疾”為喻，闡明察“亂”對(duì)于治理天下的重要性，領(lǐng)起下文。

五、選擇題

閱讀下面的文字，完成各題。

墨子是先秦時(shí)期著名的思想家。戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子。實(shí)際上，墨子不僅是一位出色的思想家，還是一位出色的科學(xué)家。墨子的著作中很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。

在力學(xué)方面，墨子首先定義了力。《墨經(jīng)》中說：“力，刑之所以奮也?！奔次矬w運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橛辛Φ淖饔?。（）。墨子的另一重要是提出了杠桿原理。早于阿基米德200多年，墨子就對(duì)杠桿平衡原理有過深刻的。他將阻力稱為“重”，阻力臂叫“本”，施力叫“權(quán)”，施力臂叫“標(biāo)”?！赌?jīng)》說，“衡而必正，說在得”，“衡，加重于其一旁，必捶。權(quán)重相若也相衡，則本短標(biāo)長。兩加焉，重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也”。意思就是如果兩邊重量相等，則杠桿必定是的，如果在其中一邊增加重量，另一邊必然會(huì)下垂。權(quán)重相當(dāng)，即施力和阻力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才能兩邊平衡。這時(shí)必定是“本短標(biāo)長”，即阻力臂短于施力臂。如果在兩邊增加相等重量，則“標(biāo)”這一端必定下垂，這種情況就叫“標(biāo)得權(quán)”。

38．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．并駕齊驅(qū)貢獻(xiàn)詮釋水平

B．等量齊觀奉獻(xiàn)詮注平衡

C．等量齊觀貢獻(xiàn)詮注水平

D．并駕齊驅(qū)奉獻(xiàn)詮釋平衡

39．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖，將其尊為“科圣”。

B．墨子在其著作中論述了很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的知識(shí)，所以也有人認(rèn)為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。

C．墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。

D．墨子的著作中很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖，將其尊為“科圣”。

40．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．牛頓第一定律與其理論相似，也奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的力學(xué)基礎(chǔ)

B．奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律與其理論相似

C．這與奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律是相似的

D．牛頓在現(xiàn)代物理學(xué)中的力學(xué)基礎(chǔ)上的貢獻(xiàn)與墨子是相似的

參考解析

1．A

2．B3．C4．D5．（1）看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么實(shí)行不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。

（2