+第1課+中華文明的起源與早期國(guó)家+教學(xué)設(shè)計(jì)- 高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家一、教材分析本課是部編本《中外歷史綱要（上）》第一單元《從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固》第1課，主要講述了從中國(guó)人類起源到中華文明誕生、早期國(guó)家形成的過(guò)程。本課教材共三個(gè)子目：“石器時(shí)代的古人類和文化遺存”，從元謀人到山頂洞人、從仰韶文化到良渚文化，分別介紹了我國(guó)從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的古人類和文化遺存?！皬牟柯涞絿?guó)家”，從神話到歷史、從傳說(shuō)到史實(shí)，主要介紹了三皇五帝和夏朝建立?！吧毯臀髦堋敝饕榻B了商朝的甲骨文、青銅銘文、內(nèi)外服制和西周的分封制、宗法制，同時(shí)簡(jiǎn)要介紹了商周奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對(duì)本課的要求是：“通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征?！北菊n時(shí)間跨度極大，內(nèi)容極為豐富，初中教材用五課的篇幅加以介紹。高中如何用一課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)？必須刪繁就簡(jiǎn)，取精用弘，緊扣課標(biāo)，重構(gòu)教材。本教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了整合，分為兩個(gè)子目：“中華文明起源”，主要介紹新石器時(shí)代從“滿天星斗”到“月明星稀”的多元一體的中華文明起源過(guò)程及特點(diǎn)；“早期國(guó)家形成”，主要介紹夏商周三代以內(nèi)外服制、分封制、宗法制為代表的早期國(guó)家的起源特征。二、學(xué)情分析久遠(yuǎn)而未知的歷史有著神秘的色彩，更激發(fā)了學(xué)生們探究的欲望。隨著年齡的增長(zhǎng)、心智的成熟，高一年級(jí)的學(xué)生漸漸萌發(fā)出“什么是文明？界定文明的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”這樣的思辨性問(wèn)題，從小學(xué)、初中時(shí)的“十萬(wàn)個(gè)為什么”式的提問(wèn)逐漸轉(zhuǎn)向有一定理論思考的連環(huán)追問(wèn)。權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)杂行┏橄?、粗略的教材已?jīng)無(wú)法完全滿足學(xué)生求知的欲望，必須適度拓展、深人挖掘。屈原有一首博古通今的詩(shī)歌《天問(wèn)》，被著名歷史學(xué)家郭沫若稱為“千古萬(wàn)古至奇之作”。在《天問(wèn)》中，屈原一口氣提出了一百多個(gè)問(wèn)題，涉及天地萬(wàn)物、神話故事、歷史傳說(shuō)等，展現(xiàn)了屈原對(duì)宇宙和人類起源的探索精神，非常值得我們學(xué)習(xí)本課時(shí)借鑒。本教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞“中華文明起源與早期國(guó)家”這個(gè)主題，從“什么是文明？界定文明的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”到“中華文明起源的標(biāo)志是什么？”，從“什么是國(guó)家？什么是早期國(guó)家？”到“為什么說(shuō)二里頭代表的是一個(gè)國(guó)家，而不是部落呢？”，從“如何透過(guò)古文字追蹤商代政治的蛛絲馬跡？”到“怎樣還原“烽火戲諸侯＇遮蔽的制度根源？”，環(huán)環(huán)相扣，層層設(shè)疑，聚焦核心，不懈追問(wèn)。“追問(wèn)”是探究未知、認(rèn)識(shí)世界的重要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、深挖問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的重要方法?！白穯?wèn)”其實(shí)就是在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題化”學(xué)習(xí)，以學(xué)生學(xué)習(xí)為主線進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，以真實(shí)的問(wèn)題形成問(wèn)題鏈、問(wèn)題串，以認(rèn)知建構(gòu)的方式重組教材內(nèi)容，讓學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程能夠發(fā)生并且展開，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和對(duì)問(wèn)題的追尋中、在問(wèn)題與問(wèn)題的聯(lián)系中進(jìn)行知識(shí)的碰撞，建立起知識(shí)與知識(shí)之間的聯(lián)系，從而形成知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升核心素養(yǎng)。三、教學(xué)目標(biāo)1．了解文明、國(guó)家的內(nèi)涵，界定文明起源、國(guó)家形成的標(biāo)志。通過(guò)地圖、圖片等，將“早期中華文明”置于時(shí)空背景中，理解中華文明“多元一體”的起源特點(diǎn)。2．了解二里頭遺址的考古成果，探討其與夏王朝起源的關(guān)系，培養(yǎng)史料實(shí)證意識(shí)。通過(guò)甲骨文、青銅銘文并結(jié)合文獻(xiàn)史料，了解商周時(shí)期的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)早期國(guó)家的起源特征，培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。3．學(xué)會(huì)運(yùn)用“二重證據(jù)法”，以考古發(fā)現(xiàn)解讀歷史，讓化石和出土文物說(shuō)話，培養(yǎng)史料實(shí)證意識(shí)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中華文明起源和早期國(guó)家形成的特點(diǎn)。四、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：中華文明起源和早期國(guó)家形成的特點(diǎn)。難點(diǎn)：文明和國(guó)家的概念及界定標(biāo)準(zhǔn)。五、教學(xué)過(guò)程材料一當(dāng)?shù)貢r(shí)間7月6日10點(diǎn)43分（北京時(shí)間7月6日14點(diǎn)43分），在阿塞拜疆首都巴庫(kù)舉行的第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，隨著大會(huì)主席的落錘，中國(guó)提交的“良渚古城遺址”項(xiàng)目經(jīng)世界遺產(chǎn)委員會(huì)審議獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。至此，我國(guó)世界遺產(chǎn)總數(shù)增至55處。良渚申遺成功后，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、曾兩次主持良渚博物院策展的當(dāng)事人高蒙河對(duì)澎湃新聞表示，“國(guó)際學(xué)術(shù)界曾長(zhǎng)期認(rèn)為中華文明只始于距今3500年前后的殷商時(shí)期，良渚古城被列入世界遺產(chǎn)，這意味著中國(guó)文明起源和國(guó)家形成于距今五千年前，終于得到了國(guó)際承認(rèn)”。-陳若茜；《恭喜！良渚申遺成功》，載《澎湃新聞》（2019年7月6日）教師設(shè)問(wèn)：良渚申遺成功讓國(guó)人頗有一些揚(yáng)眉吐氣的感覺。良渚申遺成功，是怎樣實(shí)證中華五千年文明的？這要求我們首先必須了解：什么是文明？什么是國(guó)家？中華文明是怎樣誕生的？早期國(guó)家又是怎樣形成的？今天就讓我們帶著這些問(wèn)題共同學(xué)習(xí)第1課“中華文明的起源與早期國(guó)家”。（設(shè)計(jì)意圖）課堂導(dǎo)入力求達(dá)到“凝神、起興、點(diǎn)題、得法”的目的。本課從一則學(xué)生普遍關(guān)注、容易引發(fā)共鳴的新聞入手，就課題本身“中華文明的起源與早期國(guó)家”提出問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)懸疑，制造認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，縮小學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容之間的心理距離，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。（過(guò)渡）我們的祖先是何時(shí)邁人文明的門檻的？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先必須搞清楚什么是文明？界定文明的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（一）中華文明起源1．什么是文明？界定文明的標(biāo)準(zhǔn)是什么？材料二現(xiàn)代漢語(yǔ)中用“文明”來(lái)翻譯英文中的civilization一詞，通常是指人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，與所謂“蒙昧”和“野蠻”相對(duì)而言。······現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來(lái)指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。①-趙劍峰、蘇峰、何成剛：《歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)·中國(guó)古代史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第1-2頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料并結(jié)合自己的理解，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言給“文明”下一個(gè)定義。（參考答案：文明是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中處于高級(jí)階段的社會(huì)狀態(tài)，一般已進(jìn)入國(guó)家階段）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：文明、階級(jí)社會(huì)、國(guó)家三者是從不同角度對(duì)同一社會(huì)階段的不同概括。材料三長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們對(duì)文明起源的要素問(wèn)題，可謂仁者見仁、智者見智。代表性的觀點(diǎn)主要有：文字、國(guó)家要素說(shuō)；文字、城市、禮儀中心要素說(shuō)；文字、城市、青銅禮器要素說(shuō)；文字、城市、復(fù)雜的禮儀中心、青銅鑄造要素說(shuō)；金屬器、文字、脫離社會(huì)的公共權(quán)力以及城市要素說(shuō)；其他要素說(shuō)。-趙劍峰、蘇峰、何成剛：《歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)·中國(guó)古代史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第2-3頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料，概括文明起源的三大要素。（參考答案：文字、金屬、城市）（過(guò)渡）當(dāng)然，由于歷史、地理、經(jīng)濟(jì)和文化等原因，世界上各個(gè)民族進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志并不完全一致。北京大學(xué)教授李零指出：“什么叫“文明”？通常有兩套標(biāo)準(zhǔn)。一套是技術(shù)發(fā)明，如金屬、城市、文字等?！ぁぁぁぁぁち硪惶资巧鐣?huì)組織，如私有制、貧富分化、社會(huì)分工、社會(huì)分層，形成復(fù)雜社會(huì)，特別是國(guó)家出現(xiàn)?！雹俨牧纤慕?jīng)過(guò)探源工程10年的工作，我們對(duì)文明形成的標(biāo)志提出了自己的一套認(rèn)識(shí)，修正了以前有關(guān)文明的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其主要內(nèi)容是：農(nóng)業(yè)的顯著發(fā)展，要能夠供養(yǎng)足夠多的人口；手工業(yè)技術(shù)顯著進(jìn)步，并且出現(xiàn)了專業(yè)化的手工業(yè)群體和分工；高等級(jí)制品的手工業(yè)資源和技術(shù)被王權(quán)控制；人口集中，一般是5000人以上規(guī)模的城市；強(qiáng)化的等級(jí)制度以及金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始形成，最終導(dǎo)致王權(quán)出現(xiàn)和早期國(guó)家的形成，在考古學(xué)上的表現(xiàn)是出現(xiàn)了大型都邑等大規(guī)模的土木工程、高等級(jí)的宮殿、隨葬品豐富的大型墓葬且出現(xiàn)表明權(quán)貴身份的“禮器”。-李偉：《尋找中國(guó)之始》，載《三聯(lián)生活周刊》2012年第40期教師設(shè)問(wèn)；我國(guó)對(duì)文明形成標(biāo)志的新認(rèn)識(shí)包含哪幾大要素？對(duì)此你有何看法？（參考答案：要素-社會(huì)分工、階級(jí)分化、中心城市和強(qiáng)制性權(quán)力?？捶?言之成理即可）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：從根本上說(shuō)，研究文明和國(guó)家起源，關(guān)鍵就是要深入了解這些作為文明標(biāo)識(shí)的特征是如何出現(xiàn)、發(fā)展和逐漸形成的，并在何種程度上可以判定社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了國(guó)家的層次。②“中華文明探源工程”研究團(tuán)隊(duì)提出，社會(huì)分工、階級(jí)分化、中心城市和強(qiáng)制性權(quán)力四個(gè)方面，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的突出特征。③這四條標(biāo)準(zhǔn)中并不包括我們經(jīng)常所講的、以地中海和兩河流域?yàn)榛A(chǔ)所總結(jié)的，西方學(xué)術(shù)界常用的兩條非常重要的文明判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是文字、冶金技術(shù)。這種差別，恰好表達(dá)了人類歷史的發(fā)展有其普遍性的一面，也有其特殊性的一面。這也是中國(guó)文明不同于其他文明的地方。但也有學(xué)者提出不同意見，北京師范大學(xué)郭小凌教授指出，科學(xué)是允許在證據(jù)不足的情況下提出假說(shuō)的，待日后發(fā)現(xiàn)有關(guān)證據(jù)再由假說(shuō)上升為事實(shí)。修改文明形成的標(biāo)準(zhǔn)并不可取，也很難得到國(guó)外同行的認(rèn)可。多數(shù)學(xué)者贊同恩格斯“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”⑤的論斷，如果一個(gè)社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生國(guó)家，那么誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)它已經(jīng)邁過(guò)文明的門檻。（過(guò)渡）根據(jù)“中華文明探源工程”研究團(tuán)隊(duì)提出的文明起源標(biāo)準(zhǔn)，中華文明起源的標(biāo)志是什么？2．中華文明起源的標(biāo)志是什么？材料五探源工程研究團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象。距今5300年以來(lái)，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段。距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。-《新聞辦就中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究成果有關(guān)情況舉行發(fā)布會(huì)》，中國(guó)網(wǎng)（2018年5月28日）①李零：《從“文明”二字想到的》，《了不起的文明現(xiàn)場(chǎng)-跟著一線考古隊(duì)長(zhǎng)穿越歷史》音頻課程，北京：三聯(lián)中讀，2019年。②陳淳：《文明與早期國(guó)家探源：中外理論、方法與研究之比較》，上海：上海書店出版社，2007年，第587頁(yè)。③《新聞辦就中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究成果有關(guān)情況舉行發(fā)布會(huì)》，中國(guó)網(wǎng)（2018年5月28日），http：／／www．gov.cn/xinwen/2018-05/28/content_5294241.htm#allContent。④參考武寅主編：《簡(jiǎn)明世界歷史讀本》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第14-19頁(yè)。⑤［德］恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，北京：人民出版社，1972年，第174頁(yè)。006教師設(shè)問(wèn)：探源工程研究團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，我國(guó)從何時(shí)開始進(jìn)人文明階段？（參考答案：距今0065300年）材料六單以填充莫角山平臺(tái)的工程為例，30萬(wàn)平方米的平臺(tái)，估計(jì)需用200萬(wàn)立方米的土方，至少要?jiǎng)訂T60萬(wàn)人日工。按照歷史學(xué)家許倬云的分析，一般農(nóng)業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)力如果投入到正常生產(chǎn)工作以外，每年超過(guò)了3個(gè)月，就會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)運(yùn)行。那么假設(shè)100天完成這個(gè)工程，就需要?jiǎng)訂T6000人連續(xù)工作，這6000人的組織、管理和給養(yǎng)又需要大量的社會(huì)資源支持。如果以使用1萬(wàn)人計(jì)算，人口動(dòng)員占可用勞動(dòng)力的1／10，那么莫角山工程即需有10萬(wàn)人為勞動(dòng)力儲(chǔ)備基礎(chǔ)。-李偉：《尋找中國(guó)之始》，載《三聯(lián)生活周刊》2012年第40期教師設(shè)問(wèn)：以良渚文化為例，說(shuō)明其已經(jīng)進(jìn)入文明階段的依據(jù)。（參考答案：通過(guò)大型的工程和充足的人口，可推測(cè)良渚城市規(guī)模較大，已出現(xiàn)社會(huì)分工、階級(jí)分化，強(qiáng)制性權(quán)力在其中起到重要作用）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：浙江省文物考古研究所所長(zhǎng)劉斌認(rèn)為：“盡管未見成熟的文字，也尚未發(fā)明金屬制品，但僅憑高大的宮殿臺(tái)基、宏偉的城墻、古老而龐大的水利工程以及那數(shù)以千計(jì)象征著權(quán)力與信仰的玉器，就足以讓人們相信，5000年前的良渚王國(guó)的社會(huì)發(fā)展高度已完全可與其他古老文明比肩?！雹倭间疚幕呀?jīng)進(jìn)入了早期文明社會(huì)。相比之下，教材的表述相對(duì)更為科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)：“特別是良渚文化內(nèi)涵豐富，被視為具備了國(guó)家的初始形態(tài)?！薄靶率鲿r(shí)代晚期的父系氏族社會(huì)······人類即將邁入文明的門檻?！眹?yán)格意義上說(shuō)，良渚以及同時(shí)期的其他同水平遺址可視為文明正在形成而非已經(jīng)形成的實(shí)證。教師設(shè)問(wèn)：除了良渚，你還知道哪些新石器時(shí)代中國(guó)重要文化遺址？（參考答案：湖南道縣玉蟾巖、江西萬(wàn)年仙人洞、河南舞陽(yáng)賈湖、陜西臨潼姜寨、山東泰安大汶口、遼西和內(nèi)蒙古東部的紅山、山西襄汾陶寺等遺址及其代表的文化）教師追問(wèn)：模仿良渚文化的論證過(guò)程，嘗試探究這些遺址是否已經(jīng)邁入文明階段。（參考答案：略）（過(guò)渡）通過(guò)對(duì)新石器時(shí)代中國(guó)重要文化遺址的了解，你能概括出中華文明起源的特點(diǎn)嗎？3．中華文明起源的特點(diǎn)是什么？材料七著名考古學(xué)家蘇秉琦先生提出了中華文明起源的“滿天星斗說(shuō)”。他將中國(guó)古代文化劃分為六個(gè)區(qū)域：陜?cè)x鄰境地區(qū)、山東及鄰省一部分地區(qū)、湖北和鄰近地區(qū)、長(zhǎng)江下游地區(qū)、以鄱陽(yáng)湖一珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)、以長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)。從中原經(jīng)汾水通過(guò)山西全境到北方，再折返到中原這樣一條文化連接帶，在中國(guó)文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐，在距今六千年到四五千年間的諸文明火花中也是最早最光亮的地帶，所以，它也是中國(guó)文化總根系中一個(gè)最重要的直根系。-蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第104-127頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料，概括中華文明起源的特點(diǎn)。（參考答案：多元一體、中原核心）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：距今1萬(wàn)年以來(lái)，在中國(guó)遼闊版圖的不同地理單元中，就開始演繹出各具特色的文化序列，考古學(xué)上形象地稱之為“滿天星斗”?！薄ぁ币恢币詠?lái)，我們都是以夏商為文明探源的出發(fā)點(diǎn)，以黃河文明作為中華文明的核心，無(wú)形中降低了周圍地區(qū)那些高規(guī)格遺跡遺物的歷史地位，比如遼西的紅山文化、江漢地區(qū)的石家河文化、太湖流域的良渚文化、晉南的陶寺文化、陜北的石峁遺址·····隨著探源腳步的邁進(jìn)，我們才漸漸發(fā)現(xiàn)“滿天星斗”的文化中，有一些已然閃現(xiàn)出文明的火花。①而這種諸多地方文明并立的現(xiàn)象有點(diǎn)像我們傳說(shuō)中所描述的，與那個(gè)時(shí)代是天下萬(wàn)國(guó)、天下萬(wàn)邦的情景相吻合，所以我們借用這個(gè)意境，把這個(gè)時(shí)代叫做“古國(guó)時(shí)代”。②也就是進(jìn)入王朝之前的古國(guó)文明的階段。在古國(guó)時(shí)代，沒(méi)有哪一個(gè)地區(qū)始終占據(jù)領(lǐng)先地位。中原文化的核心地位，是在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的，在新石器時(shí)代后期才逐漸凸顯出來(lái)，并最終奠定了夏商周三代文明的基礎(chǔ)。而這恰恰與它長(zhǎng)期處于這個(gè)文化區(qū)的中間地帶有很大關(guān)系。從“滿天星斗”到多元一體，這一中國(guó)文明的形成過(guò)程逐漸清晰了起來(lái)。③（設(shè)計(jì)意圖）做學(xué)問(wèn)最講究概念的準(zhǔn)確，做教學(xué)設(shè)計(jì)也絕對(duì)繞不開概念的厘清問(wèn)題。在學(xué)習(xí)本課的過(guò)程中，我們遇到的最大困惑是概念的模糊和標(biāo)準(zhǔn)的含混。如果連“什么是文明？界定文明的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”都搞不清楚的話，那么我們將無(wú)法判定某一古文化是否進(jìn)入文明階段。這是一個(gè)無(wú)法逃避、繞不過(guò)去的根問(wèn)題。實(shí)事求是地說(shuō)，在文明與早期國(guó)家探源的理論與方法的研究方面，我們與學(xué)術(shù)界還是有差距的。文明探源是世界性的學(xué)術(shù)課題，不了解國(guó)外的研究狀況，就難以開拓我們的思路，也難以取得國(guó)際學(xué)界認(rèn)可的成果。④我們常常會(huì)聽到這樣的反應(yīng)：西方人類學(xué)理論未必適用于中國(guó)，不能全盤照搬。然而問(wèn)題是，如果我們對(duì)當(dāng)代學(xué)界的理論和研究現(xiàn)狀不了解，缺乏比較和實(shí)踐，那么我們又如何判斷哪些理論不能照搬？哪些又能夠適用？何況，沒(méi)有比較也就不知道自己的欠缺和需要提高的地方。⑤翻閱大量資料后，我們無(wú)法找到中外各方共同認(rèn)可的關(guān)于文明起源的精準(zhǔn)概念和清晰標(biāo)準(zhǔn)，只能在課標(biāo)和教材的指導(dǎo)下進(jìn)行有傾向性的選擇。同時(shí)考慮到學(xué)生接受的可能性，盡量對(duì)概念和體系進(jìn)行簡(jiǎn)化和梳理。這是目前我們能想到的最好的折中辦法。教材對(duì)復(fù)雜概念的處理方式，更值得我們?cè)趥湔n時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒。某些學(xué)術(shù)問(wèn)題在學(xué)界尚有爭(zhēng)論，教材對(duì)概念的表述相對(duì)更為科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)，例如：“特別是良渚文化和陶寺文化內(nèi)涵豐富，被視為具備了國(guó)家的初始形態(tài)?！薄靶率鲿r(shí)代晚期的父系氏族社會(huì)······人類即將邁入文明的門檻。”類似“被視為具備了國(guó)家的初始形態(tài)”“人類即將邁入文明的門檻”的表述，更為精確嚴(yán)謹(jǐn)，給我們課堂教學(xué)時(shí)準(zhǔn)確解讀課標(biāo)提供了很好的示例。本環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)指向的是：（1）唯物史觀素養(yǎng)水平3、4-能夠?qū)⑽ㄎ锸酚^運(yùn)用于歷史學(xué)習(xí)、探究中，并將其作為認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指導(dǎo)思想。（2）史料實(shí)證素養(yǎng)水平4-在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立探究的過(guò)程中，能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用史料對(duì)所探究問(wèn)題進(jìn)行論述。①陳明輝：《良渚時(shí)代的中國(guó)與世界》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2019年，總序第2頁(yè)。②《新聞辦就中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究成果有關(guān)情況舉行發(fā)布會(huì)》，中國(guó)網(wǎng)（2018年5月28日），http：／／www．/xinwen/2018-05/28/content_5294241.htm#allContent。③李偉：《尋找中國(guó)之始》，《三聯(lián)生活周刊》2012年第40期。④陳淳：《文明與早期國(guó)家探源；中外理論、方法與研究之比較》，上海：上海書店出版社，2007年，前言第6-7頁(yè)。⑤陳淳：《文明與早期國(guó)家探源：中外理論、方法與研究之比較》，第586頁(yè)。（過(guò)渡）和良渚、陶寺、紅山等文化相比，距今3800年前后的中原二里頭文化最大的不同是什么？中國(guó)社科院考古所研究員許宏將中國(guó)上古史分為三大階段：“第一大階段：無(wú)中心的多元，即蘇秉琦先生概括的“滿天星斗＇（邦國(guó)或古國(guó)時(shí)代）。第二大階段為有中心的多元，可說(shuō)是“月明星稀”。二里頭文化產(chǎn)生后，其他的區(qū)域性的文化和文明要么消失了，要么暗淡了。但是二里頭還僅僅是廣域王權(quán)、國(guó)上之國(guó)，是所謂盟主性質(zhì)的政體，還沒(méi)有到一體一統(tǒng)化狀態(tài)（王國(guó)時(shí)代）。第三個(gè)階段是一體一統(tǒng)化，可以叫“皓月凌空＇（帝國(guó)時(shí)代）。三大階段之間的兩大節(jié)點(diǎn)，第一是二里頭，第二是秦王朝?！雹俦本┐髮W(xué)唐曉峰教授認(rèn)為，“二里頭文化代表中國(guó)最早的成熟國(guó)家，它的發(fā)展水準(zhǔn)給了它在中國(guó)地理版圖內(nèi)一個(gè)核心的地位。正是因?yàn)檫@種核心的出現(xiàn)，中國(guó)文明的多元一體才開始形成”②。那到底什么是國(guó)家？為什么說(shuō)二里頭文化代表中國(guó)最早的成熟國(guó)家？（二）早期國(guó)家形成1．什么是國(guó)家？什么是早期國(guó)家？材料八恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所提出的國(guó)家形成的兩個(gè)標(biāo)志-按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民及凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立，對(duì)于古希臘羅馬來(lái)說(shuō)是適用的，而對(duì)于其他更為古老的許多文明民族則有一定的局限性。筆者認(rèn)為，國(guó)家形成的標(biāo)志應(yīng)修正為：一是階級(jí)的存在；二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。階級(jí)的出現(xiàn)是國(guó)家得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能，是國(guó)家機(jī)器的本質(zhì)特征。-王震中：《中國(guó)古代國(guó)家的起源與王權(quán)形成》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第14-15頁(yè)材料九所謂早期國(guó)家，是指尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國(guó)家形態(tài)的初始國(guó)家。中國(guó)的早期國(guó)家時(shí)期，指夏、商、西周三代。這段歷史，是中華民族的上古先民經(jīng)過(guò)若干萬(wàn)年的發(fā)育成長(zhǎng)、繁衍生息，終于突破族邦結(jié)構(gòu)社會(huì)的桎梏并接近完成對(duì)今日中國(guó)疆域之內(nèi)核心區(qū)域的開發(fā)與占領(lǐng)的歷史。-王和：《中國(guó)早期國(guó)家史話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，封底教師設(shè)問(wèn)：國(guó)家形成的標(biāo)志是什么？早期國(guó)家的特點(diǎn)是什么？（參考答案：標(biāo)志-一是階級(jí)的存在；二是強(qiáng)制性權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立。特點(diǎn)-早期國(guó)家是尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國(guó)家形態(tài)的初始國(guó)家）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：國(guó)家及其強(qiáng)制性的權(quán)力機(jī)構(gòu)是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，最初的統(tǒng)治與管理機(jī)構(gòu)，是為了解決經(jīng)濟(jì)上的沖突而發(fā)展起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)壓制被統(tǒng)治階級(jí)的機(jī)器。此外，早期國(guó)家中凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力，除了以階層和階級(jí)分化為前提外，它同時(shí)還是借助于一系列社會(huì)公眾性極強(qiáng)的事務(wù)發(fā)展起來(lái)的，這些事務(wù)包括興建種種公共工程、舉行全社會(huì)范圍的龐大的祭祀活動(dòng)和宗教禮儀、進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)防御和擴(kuò)張，等等。盡管強(qiáng)制性公共權(quán)力的產(chǎn)生以社會(huì)的不平等為前提，但它依然是一個(gè)合理的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求而問(wèn)世的。①2．為什么說(shuō)二里頭代表的是一個(gè)國(guó)家，而不是部落呢？材料十二里頭的“中國(guó)之最”最早的城市干道網(wǎng)最早的宮城（后世宮城直至明清“紫禁城”的源頭）最早的中軸線布局的宮殿建筑群（都邑與建筑上的王權(quán)表征）最早的青銅禮樂(lè)器群（華夏青銅文明之肇始）最早的青銅近戰(zhàn)兵器最早的青銅器鑄造作坊最早的綠松石器作坊最早的使用雙輪車的證據(jù)最早的具有明確城市規(guī)劃的大型都邑

新課標(biāo)高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)·中國(guó)古代史004此外，大型“四合院”建筑、玉質(zhì)禮器、各類龍形象文物、白陶和原始瓷的發(fā)現(xiàn)，以及骨卜的習(xí)俗、鼎鬲文化的合流等，都是“中國(guó)”元素的大匯聚。-許宏：《最早的中國(guó)》，北京：科學(xué)出版社，2009年，第16頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：為什么說(shuō)二里頭代表的是一個(gè)國(guó)家，而不是部落呢？（參考答案：二里頭作為王朝都邑的高度發(fā)達(dá)與復(fù)雜程度，是中國(guó)歷史上前所未有的，證明了國(guó)家這一強(qiáng)制性權(quán)力系統(tǒng)的存在）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：說(shuō)二里頭是一個(gè)國(guó)家，依據(jù)就在考古發(fā)現(xiàn)之中。證據(jù)一：城市和建筑規(guī)模極其龐大，只有國(guó)家才有能力完成。證據(jù)二：二里頭不是一個(gè)普通城市，而是一個(gè)國(guó)家的都城。證據(jù)三：大量典型的中華文明的元素，都在這里被發(fā)現(xiàn)?！ぁぁぁぁぁざ镱^時(shí)代的二里頭都邑，就是當(dāng)時(shí)的“中央之邦”；二里頭文化所處的洛陽(yáng)盆地乃至中原地區(qū)，就是最早的“中國(guó)”。作為世界幾大原生文明發(fā)祥地之一的東亞大陸，只是到了二里頭時(shí)代，才正式擁有了可以與其他文明古國(guó)相提并論的文明實(shí)體。二里頭文化與后來(lái)的商周文明一道，構(gòu)成華夏早期文明的主流，確立了以禮樂(lè)文化為根本的華夏文明的基本特質(zhì)。因此可以說(shuō)，二里頭時(shí)代的出現(xiàn)在中華文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的歷史意義。②（過(guò)渡）中國(guó)社科院考古研究所研究員王巍認(rèn)為：距今3700-3600年這個(gè)階段，在整個(gè)中國(guó)大地上形成了一個(gè)前所未有的、絕對(duì)的中心。這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生的年代，是在商王朝之前，它的區(qū)域又是在伊洛河流域。中國(guó)歷史上有很多文獻(xiàn)，非常一致地記載夏人是主要活動(dòng)在這個(gè)區(qū)域的，從時(shí)間、空間、規(guī)模，從它對(duì)全國(guó)的影響力來(lái)看，這些現(xiàn)象就是一個(gè)王朝的氣象。和文獻(xiàn)的記載對(duì)照，二里頭文化最有可能就是夏王朝的遺存。③①王震中：《中國(guó)文明起源的比較研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第2-8頁(yè)。②許宏：《最早的中國(guó)》，北京：科學(xué)出版社，2009年，第15頁(yè)。③《新聞辦就中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究成果有關(guān)情況舉行發(fā)布會(huì)》，中國(guó)網(wǎng)（2018年5月28日），http：／／www．/xinwen/2018-05/28/content_5294241.htm#allContent。3．你相信夏王朝存在過(guò)嗎？為什么？材料十一考古學(xué)家孫慶偉最近出版《鼏宅禹跡》，欲以50多萬(wàn)字“重構(gòu)夏代信史”。孫慶偉認(rèn)為，盡管現(xiàn)在未有甲骨文這樣的出土文獻(xiàn)能夠直接證明夏朝信史，但從傳世文獻(xiàn)的角度考察夏代王系、積年、都邑、族氏等問(wèn)題，用“文化比較法”對(duì)黃河中下游地區(qū)的龍山時(shí)代遺存和二里頭文化進(jìn)行梳理，能夠論證夏代的“信史”地位。-李剛：《到底有沒(méi)有夏代？考古學(xué)家持續(xù)百年的辯論有了最新版》，一財(cái)網(wǎng)（2018年7月20日）材料十二作為二里頭考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，許宏卻是中國(guó)考古學(xué)界少數(shù)認(rèn)為二里頭的夏都地位乃至夏王朝的客觀存在都還存疑的人?！岸镱^遺址現(xiàn)在還不能確證是夏都，因?yàn)槿鄙偃缂坠俏哪菢拥膬?nèi)證性的文字證據(jù)出土。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說(shuō)?！?劉周巖：《尋找夏朝》，載《三聯(lián)生活周刊》2018年第23期小組討論：關(guān)于夏王朝是否存在，你贊成哪位考古學(xué)家的觀點(diǎn)？為什么？（參考答案：言之成理即可）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：與文獻(xiàn)記載的其他王朝不同，有關(guān)夏代歷史的文獻(xiàn)資料相對(duì)要簡(jiǎn)略一些。迄今為止，我們還未見到夏代的青銅銘文，更未出土像商代殷墟甲骨文那樣內(nèi)容較為豐富的文字系統(tǒng)，也未見到當(dāng)時(shí)的竹書、木簡(jiǎn)、石刻等文字實(shí)物；而能夠看到的出土文獻(xiàn)材料則是西周以后的青銅銘文、竹書以及商代卜辭和青銅銘文中有關(guān)夏的少量記載，證據(jù)力度相對(duì)薄弱。①盡管目前還沒(méi)有內(nèi)證性的文字材料可以確認(rèn)，二里頭文化就是夏王朝，但二里頭卻是中國(guó)文明進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的跨地域的文明中心。夏文化問(wèn)題某種程度上像是中國(guó)考古學(xué)孜孜以求的“皇冠上的明珠”，作為一個(gè)缺乏直接文字證據(jù)的時(shí)代，夏王朝目前仍存在于后世文獻(xiàn)的記載中、存在于人們的傳頌中、存在于考古發(fā)掘出來(lái)的陶片中、存在于地下埋藏的遺跡中、存在于歷代考古學(xué)家不斷尋覓的夢(mèng)想和腳步中。②（設(shè)計(jì)意圖）“史料實(shí)證”是做出合理“歷史解釋”的基礎(chǔ)與前提，是“歷史解釋”不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，“史料實(shí)證”在本質(zhì)上屬于“歷史解釋”的范疇。③并非所有的“歷史解釋”都能通過(guò)“史料實(shí)證”來(lái)實(shí)現(xiàn)，史料不足的情況下也可以對(duì)歷史進(jìn)行合理解釋。很顯然，目前將二里頭文化遺址視為夏朝存在的標(biāo)志，只是一種邏輯推理式的“歷史解釋”，而非“史料實(shí)證”式的“歷史解釋”。④還是教材的表述更為科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)：“考古學(xué)家在河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存?！北締?wèn)題指向的是：（1）歷史解釋素養(yǎng)水平3-能夠分辨不同的歷史解釋；嘗試從來(lái)源、性質(zhì)和目的等多方面，說(shuō)明導(dǎo)致這些不同解釋的原因并加以評(píng)析。（2）史料實(shí)證素養(yǎng)水平2-在對(duì)史事與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行論述的過(guò)程中，能夠嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn)。（過(guò)渡）相比較于“尋找夏朝”的困窘，依托甲骨文、青銅銘文并結(jié)合文獻(xiàn)資料，對(duì)商朝的探究更有抓手、更有底氣。①?gòu)垏?guó)碩：《試析“夏王朝否定說(shuō)”形成的原因》，載《華夏考古》2010年第4期。②張光直：《“夏”問(wèn)題：中國(guó)考古學(xué)的“哥德巴赫猜想”》，搜狐考古（2018年7月28日）。③何成剛、沈?yàn)榛郏骸丁笆妨蠈?shí)證”與“歷史解釋”關(guān)系初探》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2017年第9期。④何成剛、沈?yàn)榛郏骸丁笆妨蠈?shí)證”與“歷史解釋”關(guān)系初探》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2017年第9期。4．如何透過(guò)古文字追蹤商代政治的蛛絲馬跡？材料十三字形及字義：王：甲骨文像斧頭，用以專稱擁有鎮(zhèn)壓、宰殺權(quán)的最高統(tǒng)治者。金文更像斧頭形。小篆簡(jiǎn)化成一貫三?！墩f(shuō)文》：“王，天下所歸往也?！薄巴酢钡谋玖x為“古代最高統(tǒng)治者的稱號(hào)”。字形及字義：服；甲骨文旁邊是一個(gè)面朝左跪著的人，右上部是一只手。連起來(lái)表示用手按住一個(gè)人頭令其服從?！ぁぁぁぁぁ胺钡谋玖x是“降服”。-王朝忠：《漢字形義演釋字典》，成都：四川辭書出版社，2006年，第71、673頁(yè)材料十四圖1畿服圖-改編自李零：《什么是中國(guó)？》，愛思想網(wǎng)，http：／／／data／112649.html教師設(shè)問(wèn)：透過(guò)古文字“王”“服”的字形演變并結(jié)合“畿服圖”，概括商朝內(nèi)外服制度的特點(diǎn)。（參考答案：商王實(shí)際上是內(nèi)外服聯(lián)盟的首領(lǐng)；臣服于商朝的部族，大都是迫于武力征服才承認(rèn)商王的中心地位；中央政權(quán)與各附屬國(guó)之間的聯(lián)系較為松散，各附屬國(guó)有很大的自主權(quán)）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：內(nèi)外服制濫觴于夏，形成于商，影響至周，是獨(dú)特的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，有的學(xué)者稱之為“方國(guó)聯(lián)盟”。內(nèi)服為王畿之地，系商朝直接控制的國(guó)家中心地區(qū)，又叫大邑商、天邑商。外服是指商王畿以外的土地，外服職官有侯、甸、男等。這些侯的擔(dān)任者多為商周圍方國(guó)的首領(lǐng)，他們一方面臣服于商，接受商王賜予的封號(hào)；另一方面是土著國(guó)家的首領(lǐng)。但是，各諸侯國(guó)、方國(guó)的官吏，不是由商王任免的。諸侯國(guó)要擔(dān)負(fù)納貢、服役、戍邊或隨王出征等義務(wù)。商王對(duì)周邊地區(qū)的統(tǒng)治是相當(dāng)松散的，周邊諸侯對(duì)商王時(shí)叛時(shí)服。另外，商朝的王權(quán)具有濃厚的宗教色彩，利用神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)。商王朝的建立和統(tǒng)治主要依靠?jī)蓚€(gè)手段：武功和神力，正所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”①。（過(guò)渡）王國(guó)維在《殷周制度論》中說(shuō)：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝蟆⒅苤H。”②相對(duì)于商朝，西周政治制度的巨大變化是什么？我們通過(guò)一個(gè)耳熟能詳?shù)墓适鹿苤懈Q豹。5．怎樣還原“烽火戲諸侯”遮蔽的制度根源？“烽火戲諸侯”的故事最初見于《呂氏春秋·慎行論》和《史記·周本紀(jì)》，后來(lái)明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍作《東周列國(guó)志》的時(shí)候又把它加以潤(rùn)色寫進(jìn)了小說(shuō)，于是這個(gè)故事便大為流傳，成了后人嘲笑周幽王好色昏庸的一大憑據(jù)。材料十五、周幽王用褒姒廢太子，立褒姒子為適（同“嫡”），數(shù)欺諸侯，諸侯叛之。-〔漢〕司馬遷：《史記》卷五《秦本紀(jì)》，北京：中華書局，2006年，第30頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：如果《史記》所載的“烽火戲諸侯”并不存在，那周幽王之死的真實(shí)原因又是什么呢？（參考答案：違背宗法制）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：其實(shí)，烽火制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)，周幽王拿什么戲諸侯？周幽王身死國(guó)滅跟“烽火戲諸侯”半點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，這個(gè)荒誕故事背后隱藏著什么秘密呢？熟悉中國(guó)歷史的人一眼便可以看出，這不過(guò)又是一出因繼承人問(wèn)題而引發(fā)的政治災(zāi)難?！暗臻L(zhǎng)子繼承制”是“周禮”中一條根本禮法，是宗法制的核心。周幽王無(wú)故廢黜申后及宜白而另立褒姒、伯盤，是嚴(yán)重違反宗法制的行為，對(duì)周天子的威信造成了致命打擊，故而自此以后，諸侯對(duì)王室日益冷淡，及至后來(lái)幽王遇難之際也無(wú)人營(yíng)救。③以“烽火戲諸侯”來(lái)解釋西周的滅亡，不過(guò)是為了讓褒姒來(lái)背鍋罷了，用“紅顏禍水”之說(shuō)掩蓋了違背宗法制招致的禍患。教師追問(wèn)：什么是宗法制？宗法制與分封制是什么關(guān)系？（參考答案：宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度。分封制和宗法制是互為表里的具有政治性質(zhì)的制度）“宗”字的本義是宗廟，又有動(dòng)詞祭祀的意思。法，就是法規(guī)、法則、條例。所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。西周宗法制度的主要特點(diǎn)是嚴(yán)格區(qū)分嫡庶、確立嫡長(zhǎng)子的優(yōu)先繼承權(quán)的前提下，在宗族內(nèi)部區(qū)分大宗、小宗，無(wú)論大宗、小宗都以正嫡為宗子。④分封制和宗法制是互為表里的具有政治性質(zhì)的制度。分封制是權(quán)力的分配，宗法制是分配的原則；分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)，宗法制是分封制的內(nèi)核和紐帶，是分封制在家族內(nèi)的體現(xiàn)。分封制和宗法制體現(xiàn)了家國(guó)一體，政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合是西周政治制度的突出