南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)歷年考研真題及詳解合集

目錄2013年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題（回憶版）2012年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題（回憶版）2011年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題2011年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題及詳解2010年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題（回憶版）2010年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題（回憶版）及詳解2013年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題（回憶版）一、填空題寫(xiě)過(guò)普羅米修斯故事的兩位作家古巴比倫的著作寫(xiě)出人物出自的作品和作品作者約瑟夫布恩都亞二、名詞解釋古典主義悲劇約克約帕塔法世系雙向闡發(fā)三、簡(jiǎn)答結(jié)合具體作品，分析社會(huì)集體想象物《俄狄浦斯王》中的突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)自然主義的特征四、論述托爾斯泰作品中的“復(fù)活”的意義后現(xiàn)代主義的特征

2012年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題（回憶版）一、填空（每空2分，共20分）1、寫(xiě)出下列作品的作者《神譜》、《亞瑟王之死》、《農(nóng)民》、《戀愛(ài)中的女人》、《寒冬夜行人》2、寫(xiě)出下列作者所屬流派（……原諒我吧，我一向最痛恨記人名，T_T……6分啊~~）馬里內(nèi)蒂，米歇爾布托，布勒東和哈羅德品特3、英國(guó)戲劇家本·瓊斯說(shuō)“他不只屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有世紀(jì)”。這指的是哪一位著名作家？二、名解（每個(gè)5分，共20分）文類(lèi)學(xué)、威塞克斯系列小說(shuō)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、路得記三、簡(jiǎn)答（每題20分，共60分）（題目大意）1、希伯來(lái)《圣經(jīng)》（即《圣經(jīng)·舊約》）中包括哪幾種文類(lèi)？每種文類(lèi)中大致有哪些內(nèi)容？2、比較巴爾扎克的葛朗臺(tái)和果戈理的潑留希金兩者的異同。3、如何理解在T·S·艾略特的作品《荒原》中，“死而復(fù)生”和“尋找圣杯”是兩個(gè)中心原型意象？四、論述（每題25分，共50分）（題目大意）1、任取莎士比亞的作品為例，說(shuō)明莎士比亞戲劇作品中愛(ài)情關(guān)系所表現(xiàn)的政治內(nèi)涵。2、根據(jù)下面的一段話（原話太長(zhǎng)，不記得了），談?wù)勀愕睦斫?。這道題主要是考察:在文化研究對(duì)比較文學(xué)的影響下，如何保持比較文學(xué)研究的“文學(xué)性”問(wèn)題。

2011年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題一、填空（每題2分，共20分）1．寫(xiě)出下列作品的作者：《瘋狂的羅蘭》《癡兒西木傳》《我彌留之際》《盧布林的魔術(shù)師》2．寫(xiě)山下列作家屬于哪個(gè)文學(xué)流派：龔古爾兄弟魏爾蘭布勒東阿斯圖里亞斯3．列有關(guān)比較文學(xué)學(xué)科的原創(chuàng)性論違出自哪些學(xué)者？A．“比較文學(xué)不是文學(xué)比較?！盉．“比較文學(xué)是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史?！倍⒚~解釋?zhuān)款}5分，共20分）1．騎士文學(xué)2．拜倫式式英雄3．巴別塔神話4．譽(yù)輿學(xué)三、簡(jiǎn)答（每題20分，共60分）1．試比較《圣經(jīng)·舊約》中掃羅王與大衛(wèi)王的形象。2．談《安娜卡列尼娜》的經(jīng)典性。3．任舉一部作品為例，說(shuō)明意識(shí)流小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念與小說(shuō)藝術(shù)的革新。四、論述（每題254分，共50分）。1．舉例論述中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在接受西方現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)是如何進(jìn)行文化過(guò)濾的。2．論魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“魔幻性”。

2011年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題及詳解一、填空（每題2分，共20分）1．寫(xiě)出下列作品的作者：《瘋狂的羅蘭》【答案】阿里奧斯托【解析】《瘋狂的羅蘭》是16世紀(jì)意大利作家阿里奧斯托的敘事長(zhǎng)詩(shī)，這部作品是根據(jù)馬特爾－瑪里亞－波阿多的史詩(shī)《奧蘭多－因納莫里托》而續(xù)寫(xiě)，講述查里曼大帝宮廷中美麗的中國(guó)公主安吉麗絲及她的追求者奧蘭多、洛蘭多等人的故事?！栋V兒西木傳》【答案】格里美豪森【解析】德國(guó)小說(shuō)家格里美豪森的《癡兒西木傳》原名為《冒險(xiǎn)的西木卜里其西木斯》。全書(shū)共分五卷，它以第一人稱(chēng)的方式敘述了癡兒西木一生的遭遇，忠實(shí)地再現(xiàn)了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的德國(guó)社會(huì)。作者在這部作品中反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，同時(shí)也表達(dá)了戰(zhàn)亂中人民對(duì)和平的渴望、對(duì)一個(gè)未來(lái)的理想社會(huì)的追求?！段覐浟糁H》【答案】?？思{【解析】《我彌留之際》是?？思{的代表作以及“約?？思{帕塔法世系”的重要小說(shuō)之一。講述農(nóng)民本德倫為遵守對(duì)妻子的承諾，率全家將妻子的遺體運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬的“苦難歷程”。小說(shuō)完全由本倫一家、眾鄰居及相關(guān)人員五十九節(jié)內(nèi)心獨(dú)白構(gòu)成，多角度講述了這個(gè)故事，運(yùn)用了多視角敘述方法及意識(shí)流法?！侗R布林的魔術(shù)師》【答案】艾薩克·巴什維斯·辛格【解析】《盧布林的魔術(shù)師》是美國(guó)作家艾薩克·巴什維斯·辛格所著，故事主人公雅夏是一個(gè)“貪婪”的男人，他喜愛(ài)高度與速度，喜色情欲與愛(ài)情，他有著超強(qiáng)的魔術(shù)技能，但他的人生經(jīng)歷卻跌宕起伏，總是徘徊于善與惡、理智與情欲、科學(xué)與宗教之間驚心動(dòng)魄的思想斗爭(zhēng)中。直到走投無(wú)路才發(fā)現(xiàn)自己陷進(jìn)了一張?jiān)绞赵骄o的羅網(wǎng)中，最終，他麻痹理智，抑制記憶，消滅希望的最后痕跡來(lái)以一個(gè)懺悔者的姿態(tài)重獲新生。2．寫(xiě)出下列作家屬于哪個(gè)文學(xué)流派：龔古爾兄弟【答案】自然主義【解析】龔古爾兄弟是法國(guó)自然主義文學(xué)流派的小說(shuō)家。他們宣傳藝術(shù)至上，主張脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不問(wèn)政治。《熱曼妮·拉瑟頓》是他們的代表作，也被視為自然主義的開(kāi)山之作。魏爾蘭【答案】象征主義

【解析】魏爾蘭是法國(guó)象征主義文學(xué)流派的詩(shī)人。象征主義反對(duì)描寫(xiě)客觀世界，把客觀世界視為主觀世界的“象征”，重主觀幻覺(jué)而輕客觀描寫(xiě)，重藝術(shù)想象而輕現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，重暗示啟發(fā)而輕明確表達(dá)。布勒東【答案】超現(xiàn)實(shí)主義【解析】安德烈·布勒東是法國(guó)詩(shī)人和評(píng)論家，超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)始人之一。他和其他超現(xiàn)實(shí)主義者追求自由想象，擺脫傳統(tǒng)美學(xué)的束縛，將夢(mèng)幻和沖動(dòng)引入日常生活，以創(chuàng)造一種新的現(xiàn)實(shí)。弗洛伊德關(guān)于潛意識(shí)的概念對(duì)布勒東的作品有重要的影響。阿斯圖里亞斯【答案】魔幻現(xiàn)實(shí)主義【解析】危地馬拉小說(shuō)家、詩(shī)人阿斯圖里亞斯的歐洲流行的超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法同拉美社會(huì)的雙重文化——西班牙與印第安文化的混合，有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用以表現(xiàn)拉美的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使其作品有一種獨(dú)特的韻味，這就是后來(lái)人們所稱(chēng)道的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。3．列有關(guān)比較文學(xué)學(xué)科的原創(chuàng)性論述出自哪些學(xué)者？A．“比較文學(xué)不是文學(xué)比較?！薄敬鸢浮靠ɡ住窘馕觥糠▏?guó)著名比較文學(xué)學(xué)者卡雷(Carre，Jean-Marie)特別強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”，比較文學(xué)不在于比較而在于匯通。

B．“比較文學(xué)是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史?！薄敬鸢浮靠ɡ?；基亞【解析】法國(guó)著名比較文學(xué)學(xué)者卡雷認(rèn)為比較文學(xué)是文學(xué)史的一支，它研究跨國(guó)度的精神交往與事實(shí)聯(lián)系，其所指的文學(xué)史一支就是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史；此外，基亞也認(rèn)為比較文學(xué)是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1．騎士文學(xué)答：騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象。它反映了騎士階層的生活理想，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。騎士文學(xué)主要體裁有抒情詩(shī)和敘事詩(shī)(詩(shī)體傳奇)。騎士抒情詩(shī)的中心地法國(guó)南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會(huì)下層出身的人。法國(guó)北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩(shī)。在騎士精神中，愛(ài)情占主要地位，表現(xiàn)為對(duì)貴婦人的愛(ài)慕和崇拜，為她們服務(wù)，為愛(ài)情冒險(xiǎn)，以此作為騎士的最高榮譽(yù)。不少騎士表現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱的一面，有時(shí)也為宗教信仰去冒險(xiǎn)。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時(shí)仍處在相對(duì)落后狀態(tài)的西歐各國(guó)。此外，騎士文學(xué)也表現(xiàn)出一定的反封建精神。2．拜倫式英雄答：拜倫式英雄是指19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人拜倫作品中的一類(lèi)人物形象。他們高傲倔強(qiáng)，既不滿現(xiàn)實(shí)，要求奮起反抗，具有叛逆的性格；但同時(shí)又顯得憂郁、孤獨(dú)、悲觀，脫離群眾，我行我素，始終找不到正確的出路。例如，抒情長(zhǎng)詩(shī)《恰爾德·哈洛爾德游記》中貴公子哈

洛爾德，《東方敘事詩(shī)》之一《海盜》中的主人公康拉德，哲理劇《曼弗雷德》中的主人公曼弗雷德等，都是典型的“拜倫式英雄”。3．巴別塔神話答：巴別塔神話是《圣經(jīng)·舊約》中的一個(gè)神話。傳說(shuō)人們?yōu)榱吮苊夂樗疄?zāi)難的再次發(fā)生而修建通往天國(guó)的巴別塔。此事觸怒了上帝，上帝不允許人類(lèi)懷疑自己的誓言，于是上帝決定通過(guò)給每一個(gè)人創(chuàng)造不同的語(yǔ)言而將人們分隔開(kāi)，于是巴別塔被迫中途停工。巴別塔神話在宗教藝術(shù)中有一定的象征意義，表明人類(lèi)狂妄自大最終只會(huì)落得混亂的結(jié)局。4．譽(yù)輿學(xué)答：譽(yù)輿學(xué)是比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，又稱(chēng)流傳學(xué)。譽(yù)輿學(xué)是以給予影響的放送者為起點(diǎn)，來(lái)探究一國(guó)文學(xué)或流派、或潮流、或作家作品在他國(guó)的命運(yùn)與成就或遭遇的影響及接受歷史語(yǔ)境的研究。它包括四個(gè)方面：①集團(tuán)對(duì)集團(tuán)的影響；②集團(tuán)對(duì)個(gè)體的影響；③個(gè)體對(duì)集團(tuán)的影響；④個(gè)體對(duì)個(gè)體的影響。三、簡(jiǎn)答（每題20分，共60分）1．試比較《圣經(jīng)·舊約》中掃羅王與大衛(wèi)王的形象。答：《圣經(jīng)?舊約》中掃羅王與大衛(wèi)王都是十分重要的人物，他們有相似的地方，但更多的表現(xiàn)為個(gè)性差異。（1）掃羅王與大衛(wèi)王形象的相同點(diǎn)①掃羅王與大衛(wèi)王都是以色列的偉大的王掃羅王是第一位以色列王，在位四十年，他的主要功績(jī)是同一民族

的各個(gè)派別，促進(jìn)了以色列成為一個(gè)真正的國(guó)家；大衛(wèi)王是取代掃羅王的第二任以色列王，他勵(lì)精圖治，擴(kuò)張了以色列的國(guó)土，使以色列成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)。②掃羅王與大衛(wèi)王都具備俊美的外表和優(yōu)秀的品格掃羅王與大衛(wèi)王外形都高大俊美，擁有超出凡人的能力和智慧和優(yōu)秀的品格，具有高人一等的地位。同時(shí)受到神的眷顧，被賦予特別的能力，是神的意志在人間的代表。③掃羅王與大衛(wèi)王的人生結(jié)局都很悲慘掃羅王在以色列全軍覆沒(méi)，三個(gè)兒子遭殺身之禍后自殺身亡；大衛(wèi)受到神的懲罰，在血雨腥風(fēng)中結(jié)束了自己的生命。（2）掃羅王與大衛(wèi)王形象的不同點(diǎn)①人格魅力的不同掃羅王早期擁有謙虛、沉著、卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力等優(yōu)秀品質(zhì)。但后來(lái)懾于大衛(wèi)的威望以及對(duì)王位的眷戀，變得多疑嫉妒，不寬容，情緒很不穩(wěn)定，甚至做出瘋狂的舉動(dòng)。對(duì)大衛(wèi)的暗殺以及八十五位無(wú)辜的祭司被殺等一系列事件使他難以繼續(xù)得到百姓的愛(ài)戴和擁護(hù)。大衛(wèi)擁有一顆寬容的心，在掃羅嫉妒他的才能、屢次想置他于死地時(shí)，他并沒(méi)有報(bào)復(fù)，就是耶和華給他機(jī)會(huì)，將掃羅送到手底下他也不會(huì)去害他。他認(rèn)為，掃羅是“耶和華的受膏者”，在他看來(lái)，殺死耶和華的受膏者是有罪的，并且起誓說(shuō)：“他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰(zhàn)陣亡，我在耶和華面前萬(wàn)不敢伸手傷害耶和華的受膏者?！彼膊蝗菰S跟隨他的人傷害掃羅。在經(jīng)歷了那么多的風(fēng)險(xiǎn)波折后，大衛(wèi)勇敢、機(jī)智、寬容、忍耐的人格魅力越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)，②對(duì)待神的態(tài)度不同

掃羅做為以色列第一任國(guó)王，卻未尊重前人撒母耳。他以為只要百姓擁戴他就好，凡事討好百姓，卻忘了一切其實(shí)出乎上帝。君王的權(quán)力也來(lái)自上帝，君王所作所為不能違背上帝的旨意。撒母耳做先知這個(gè)角色，代表的是從上帝來(lái)的命令。掃羅忽略這一點(diǎn)，導(dǎo)致王權(quán)之喪失。他疏忽了即使是國(guó)王，也必須順從上帝。他生平做了很多違背神的意志的事情。他的不順從，以致於失去上帝的同在，因而招來(lái)許多的困擾。大衛(wèi)對(duì)耶和華非常地服從。這在《圣經(jīng)》里，也是所有王能領(lǐng)導(dǎo)民眾、使本民族得以壯大的一個(gè)共同原因，并且一切神跡的出現(xiàn)都是以服從為前提的。作為王，大衛(wèi)有常人難以企及的冷靜和理智，在得知兒子押沙龍死的訊息，他不禁悲痛欲絕，在約押的勸說(shuō)下，便很快恢復(fù)過(guò)來(lái)，坐在城門(mén)口，和眾民一起；作為人，大衛(wèi)是有情有義的，在得到掃羅的兒子約拿單的幫助后和約拿單結(jié)盟，并且答應(yīng)了約拿單的要求：“你要照耶和華的慈愛(ài)恩待我。不但我活著的時(shí)候免我死亡，就是我死后，耶和華在地上剪除你仇敵的時(shí)候，你也永不可向我家絕了恩惠?！贝笮l(wèi)也確實(shí)做到了這一點(diǎn)?？傊?，掃羅王和大衛(wèi)王都是鮮活飽滿的人物形象，即使高出凡人一等，卻也有不足的地方，這都是為了體現(xiàn)人在上帝面前是可笑而愚蠢的這一主題。在掃羅、大衛(wèi)身上人們也看到既定自然秩序的不可違背性，上帝可以隨意創(chuàng)造這種秩序，而人類(lèi)只有毫不懷疑的執(zhí)行，這才是唯一正確的選擇，向這種秩序的挑戰(zhàn)本身就是一種失敗。2．談《安娜·卡列尼娜》的經(jīng)典性。答：托爾斯泰是俄國(guó)最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，他被列寧稱(chēng)為“俄國(guó)革命的一面鏡子”，是具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”?！栋材取た心崮取肥峭袪査固┑拇碜?，具有永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)經(jīng)

典性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）思想內(nèi)容的經(jīng)典性①充分展現(xiàn)俄國(guó)社會(huì)生活的復(fù)雜矛盾和時(shí)代特征小說(shuō)通過(guò)安娜和列文追求新生活這兩條平行而又互相聯(lián)系的線索，以史詩(shī)般的風(fēng)格展現(xiàn)了農(nóng)奴制度廢除以后俄國(guó)動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活．真實(shí)地反映了19世紀(jì)70年代俄國(guó)社會(huì)生活的復(fù)雜矛盾和時(shí)代特征，也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期托爾斯泰思想的變化。②批判社會(huì)的虛偽和落后安娜追求愛(ài)情的悲劇線索，反映了城市貴族的生活．批判了貴族社會(huì)的虛偽。列文進(jìn)行改革失敗最后在宗教中獲得解脫的線索，反映了農(nóng)奴制廢除后俄國(guó)農(nóng)村的動(dòng)向，體現(xiàn)了托爾斯泰的社會(huì)思想。③深刻再現(xiàn)了托爾斯泰這一時(shí)期的精神痛苦《安娜·卡列尼娜》在體現(xiàn)托爾斯泰的社會(huì)思想方面，尤其反映了托爾斯泰這一時(shí)期的精神痛苦。在徹底轉(zhuǎn)向宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)之前．托爾斯泰經(jīng)歷了非常痛苦的精神危機(jī)，這部作品寫(xiě)于他世界觀激變的前夕，真實(shí)記錄了托爾斯泰本人的精神探索，尤其是他的精神痛苦。列文體驗(yàn)到的改革失敗的痛苦，對(duì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的焦慮。很好地反映了托爾斯泰此一時(shí)期的思想特征。（2）人物形象的經(jīng)典性安娜是一個(gè)有著資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放思想的貴族社會(huì)的叛逆者形象，通過(guò)這一形象的毀滅，托爾斯泰批判了貴族上流社會(huì)的虛偽與墮落，同時(shí)也反映了托爾斯泰思想的局限以及他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的勝利。①大膽追求有價(jià)值的生活

她不僅外貌嫻雅、端莊、自然而質(zhì)樸，而且有豐富深刻的精神世界，強(qiáng)烈而真摯的感情，充沛的生命力和獲得真正幸福的渴望，在思想道德和才智等方面，她都高于當(dāng)時(shí)一般的貴族婦女。然而安娜的追求以悲劇告終。通過(guò)安娜的悲劇，托爾斯泰表達(dá)了對(duì)貴族上流社會(huì)的批判，同時(shí)，也反應(yīng)了作者對(duì)安娜追求個(gè)人感情幸福的否定。②個(gè)性解放、自由托爾斯泰并不贊成安娜體現(xiàn)的個(gè)性自由的西方思想，但是在寫(xiě)作的過(guò)程中，他克服了自我思想的局限，將美麗的外表和豐富的精神世界賦予了安娜，并傾注了深刻的同情，通過(guò)安娜的抗?fàn)幏穸松狭魃鐣?huì)，剖析了其悲劇的社會(huì)內(nèi)涵，將其塑造成一個(gè)感人的女性形象，反映了其堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的勝利。（3）人物悲劇的經(jīng)典性安娜的悲劇命運(yùn)是由多方面原因造成的，主要表現(xiàn)在：①封建社會(huì)和虛偽的道德習(xí)俗造成了安娜的不幸她被姑母安排嫁給了一個(gè)比自己大20歲的省長(zhǎng)，維持著冷漠的婚姻長(zhǎng)達(dá)8年，這種門(mén)當(dāng)戶對(duì)然而沒(méi)有感情的婚姻從一開(kāi)始就決定了其不幸的根源。作為一名具有鮮明的叛逆精神的女性，對(duì)伏倫斯基的愛(ài)激起了她追求幸福生活的渴望，拋棄了沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻，公然跟情人伏倫斯基同居，向虛偽的道德習(xí)俗發(fā)起了挑戰(zhàn)。安娜在封建專(zhuān)制社會(huì)里追求個(gè)性解放、感情自由，必然帶來(lái)社會(huì)反對(duì)勢(shì)力的反撲。伏倫斯基不能理解安娜的感情和精神需求，卡列寧為了體面而拒絕離婚，上流社會(huì)關(guān)閉了對(duì)安娜敞開(kāi)的大門(mén)．走投無(wú)路的安娜選擇r自殺，而不是回到卡列寧身邊，或聽(tīng)任伏倫斯基的放縱，以自己的生命完成了對(duì)封建社會(huì)和習(xí)俗的最后也是最強(qiáng)烈的抗?fàn)帯?/p>

②安娜自我思想意識(shí)未能徹底解放，也成為其悲劇命運(yùn)的內(nèi)在原因她無(wú)法從心理上徹底擺脫社會(huì)習(xí)俗和輿論對(duì)其行為的指責(zé)，常常產(chǎn)生“犯罪”的恐懼，加劇了其內(nèi)心的矛盾和痛苦，只能通過(guò)自殺來(lái)尋求解脫。③托爾斯泰對(duì)安娜追求個(gè)性解放的矛盾態(tài)度在小說(shuō)中，托爾斯泰揭示安娜悲劇的社會(huì)性，對(duì)其不幸傾注了同情，將其塑造成一個(gè)感人的女性形象。但是，就托爾斯泰自身的婚姻觀、價(jià)值觀來(lái)看，他一直都不贊成西方的個(gè)人主義思想，反對(duì)女性拋棄家庭的責(zé)任，主張傳統(tǒng)的女性觀．所以，他給予安娜的命運(yùn)結(jié)局足悲劇性的。（4）藝術(shù)成就的經(jīng)典性①小說(shuō)注重描述人物心理運(yùn)動(dòng)、變化的過(guò)程，體現(xiàn)了“心靈辯證法”的成熟。在描寫(xiě)列文的精神世界中。小說(shuō)注重對(duì)其精神探索過(guò)程的追逐描寫(xiě)，有層次地展其心理運(yùn)動(dòng)。在披露安娜的精神世界中，小說(shuō)則突出其內(nèi)心情感與心理矛盾的多重性與復(fù)雜性。而在具體的情節(jié)展開(kāi)過(guò)程中，小說(shuō)則善于捕捉人物瞬間心理的變化過(guò)程。②善于通過(guò)描寫(xiě)人物的外部特征來(lái)揭示其內(nèi)心世界。作者常常利用眼神、動(dòng)作來(lái)傳達(dá)內(nèi)心情感，揭示“被壓抑的生氣”。③小說(shuō)通過(guò)內(nèi)心話語(yǔ)的描寫(xiě)直接展示人物的內(nèi)心世界。其內(nèi)心話語(yǔ)常常表現(xiàn)出隨機(jī)和跳躍的特征，使得其揭示的心理過(guò)程更加真實(shí)、復(fù)雜。④結(jié)構(gòu)獨(dú)特而嚴(yán)謹(jǐn)。小說(shuō)敘事采用兩條平行的線索展開(kāi)，一為愛(ài)情，一為社會(huì)改革，但彼此構(gòu)成內(nèi)在的對(duì)照，揭示了主題。此外，小說(shuō)利用安娜的哥哥奧勃朗斯基連接起兩條線索，使這部描寫(xiě)了眾多人物和

事件的小說(shuō)，在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了一個(gè)整體，被稱(chēng)之為“拱形結(jié)構(gòu)”?？傊栋材取た心崮取肪薮蟮乃枷牒退囆g(shù)價(jià)值，使得這部巨著一發(fā)表便引起巨大社會(huì)反響。托爾斯泰并沒(méi)有簡(jiǎn)單地寫(xiě)一個(gè)男女私通的故事，而是通過(guò)這個(gè)故事揭示了俄國(guó)社會(huì)中婦女的地位，并由此來(lái)鞭撻它的不合理性。社會(huì)公認(rèn)《安娜·卡列尼娜》是一部了不起的巨著，它所達(dá)到的高度是俄國(guó)文學(xué)從未達(dá)到過(guò)的。偉大作家陀思妥耶夫斯基興奮地評(píng)論道：“這是一部盡善盡美的藝術(shù)杰作，現(xiàn)代歐洲文學(xué)中沒(méi)有一部同類(lèi)的東西可以和它相比！”他甚至稱(chēng)托爾斯泰為"“藝術(shù)之神”。而書(shū)中的女主人公安娜·卡列尼娜則成為世界文學(xué)史上最優(yōu)美豐滿的女性形象之一3．任舉一部作品為例，說(shuō)明意識(shí)流小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念與小說(shuō)藝術(shù)的革新。答：普魯斯特的《追憶似水年華》是意識(shí)流小說(shuō)的開(kāi)山之作。整部小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上像一座大教堂，各卷是側(cè)堂。回憶往事將作品前后串聯(lián)起來(lái)，而作品每一卷都有自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，又與其他部分相連。充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念與小說(shuō)藝術(shù)的革新。（1）對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的革新意識(shí)流小說(shuō)不重視描摹客觀世界，而著力于表現(xiàn)人的內(nèi)心真實(shí)，尤其是人的意識(shí)流程，常利用心理時(shí)間來(lái)組織敘事，大量運(yùn)用象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等藝術(shù)手法來(lái)追蹤人的意識(shí)流程，展示人迷離恍惚的精神世界。普魯斯特的《追憶似水年華》是一部卷帙浩繁的現(xiàn)代主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，它革新了小說(shuō)的觀念。小說(shuō)隨著作者的意識(shí)展開(kāi)，像流水一樣，而無(wú)明確的故事情節(jié)，只在表現(xiàn)富有含義的內(nèi)心世界。意識(shí)流小說(shuō)號(hào)稱(chēng)是

打敗時(shí)間的小說(shuō)。除了歷史事件的時(shí)間不可更改外，其他的時(shí)間都不重要。另外意識(shí)流小說(shuō)看似毫無(wú)章法可尋，但它是一個(gè)整體。比如《追憶似水年華》中有標(biāo)題的對(duì)稱(chēng)，如《地名：地方》和《地名：名字》；有敘述的對(duì)稱(chēng)，如蓋爾芒特家和斯萬(wàn)家，維爾巴里西斯夫人的沙龍和奧黛特的沙龍；有地方的對(duì)稱(chēng)，如巴黎——索多姆，巴爾貝克——戈摩爾。普魯斯特認(rèn)為四、五、六卷是“他的天才的最佳構(gòu)思”。第四卷是環(huán)形結(jié)構(gòu)，第五、六兩卷構(gòu)成一幅雙折畫(huà)。普魯斯特認(rèn)為各卷的融合和一致是一種“大師手藝”。（2）傳統(tǒng)小說(shuō)藝術(shù)的革新①《追憶似水年華》的人物描寫(xiě)不同于傳統(tǒng)小說(shuō)他的人物戴著“上百種面具”，再逐漸脫下來(lái)，慢慢顯出原形。例如奧黛特，讀者最初通過(guò)一個(gè)孩子的目光發(fā)現(xiàn)了她，這是一個(gè)“玫瑰貴婦”；然后她成了斯萬(wàn)夫人，由于她的無(wú)行，大家從來(lái)不肯邀請(qǐng)她做客，她被看作夏呂斯的情婦；再后來(lái)她是“薩克里邦小姐”，敘述者在埃爾斯蒂爾的畫(huà)室中發(fā)現(xiàn)了她的肖像；她成了寡婦后，嫁給了愚蠢的福爾什維爾，也許是蓋爾芒特公爵的情婦。在他筆下，人物是不定型的、發(fā)展的、復(fù)雜的，不能以傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們。小說(shuō)中寫(xiě)了4代人，1820年的一代有外祖母、維爾巴里西斯夫人；l850年的一代有敘述者的父母、夏呂斯、弗朗索瓦絲、蓋爾芒特公爵夫人、斯萬(wàn)、奧黛特、維爾杜蘭夫婦；1880年的一代有敘述者、阿爾貝蒂娜、莫雷爾、吉爾貝特、圣盧；l900年的一代有吉爾貝特的孩子。這4代人構(gòu)成繼巴爾扎克《人間喜劇》之后，生活在第三共和國(guó)的一個(gè)人物畫(huà)廊。②時(shí)間概念在《追憶似水年華》中起著重要作用在普魯斯特看來(lái)，時(shí)間是一種“看不見(jiàn)的形式”。他發(fā)現(xiàn)，人物在時(shí)間上所占的位置要比“他們?cè)诳臻g所占的位置寬廣得多”，“可能性的世

界比真實(shí)世界更為廣闊”，可能性的世界就是時(shí)間的世界。時(shí)間在小說(shuō)中起著關(guān)鍵性的作用。普魯斯特認(rèn)為真正的小說(shuō)家不以日歷來(lái)計(jì)算時(shí)間。除了歷史事件不可更改以外，他對(duì)時(shí)間的概念理解得相當(dāng)靈活。一是人物年齡前后有出入。阿爾貝蒂娜在1897年是17歲，在1908～1909年年齡不變；奧黛特一下子變成50歲。二是年表改變，阿爾貝蒂娜出現(xiàn)以后，小說(shuō)采用了另一種年表，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)日期謬誤。普魯斯特在時(shí)態(tài)的運(yùn)用上煞費(fèi)苦心。他寫(xiě)作時(shí)一切都已經(jīng)過(guò)去，因此他用過(guò)去時(shí)。他認(rèn)為在自傳和日記中才用現(xiàn)在時(shí)，敘述必須用過(guò)去時(shí)才能進(jìn)入想象，進(jìn)入小說(shuō)時(shí)間?！蹲窇浰扑耆A》大量用未完成過(guò)去時(shí)，作用之一等于講述中的現(xiàn)在時(shí)：“讓過(guò)去保持它當(dāng)初是現(xiàn)在時(shí)的樣子……”作用之二是使情節(jié)變成真實(shí)可信：“未完成過(guò)去時(shí)并不意味著小說(shuō)家置身于人物的未來(lái)，而是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地表明他不是這個(gè)人物，他是在向我們顯示這個(gè)人物?！逼蒸斔固貢r(shí)而插入現(xiàn)在時(shí)，這時(shí)，敘述者重新看見(jiàn)、重新體驗(yàn)時(shí)間?，F(xiàn)在時(shí)的出現(xiàn)將讀者拋進(jìn)了時(shí)間里；這是敘述起始的時(shí)間，不再是人物經(jīng)歷其現(xiàn)在時(shí)的時(shí)間。如關(guān)于母親的親吻：“那是多年以前的事了，我曾看見(jiàn)蠟燭的反光沿著樓梯的墻上升，然而，這堵墻已消失多年了……”描述這個(gè)場(chǎng)景所用的現(xiàn)在時(shí)表明敘述者重新找到過(guò)去，字里行間涌出的柔情說(shuō)明死亡已淹沒(méi)了被愛(ài)的人們；作家發(fā)現(xiàn)了自己的力量，時(shí)間戰(zhàn)勝了死亡。有時(shí)，普魯斯特轉(zhuǎn)為現(xiàn)在時(shí)是表明一種體驗(yàn)：“我喝第二口，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與第一口有任何兩樣……我放下杯子，轉(zhuǎn)向內(nèi)心，該由它來(lái)尋找真理?！睌⑹稣邔⒒貞涀兂涩F(xiàn)時(shí)的體驗(yàn)。③小說(shuō)的意識(shí)流手法多種多樣a．由一些似乎微不足道的細(xì)節(jié)勾起連綿不絕的回憶?，?shù)氯R娜由小點(diǎn)心勾起童年回憶是有代表性的描寫(xiě)。b．采用時(shí)序顛倒的手法。斯萬(wàn)的戀愛(ài)本來(lái)是敘述者聽(tīng)說(shuō)的事，發(fā)生在他出生之前，但這個(gè)故事敘述在前，敘述者后來(lái)得知，放到后面去

敘述。小說(shuō)時(shí)而講述蓋爾芒特家的事，時(shí)而跳到無(wú)關(guān)的事上去，然后又回到正文上來(lái)。這種敘述方法表現(xiàn)了無(wú)邏輯的回憶。c．抓住不同層次的意識(shí)。他發(fā)現(xiàn)人的意識(shí)中存在兩種或多種截然相反的情感，由前者到后者的過(guò)渡是突然的，卻有著可以變化的基礎(chǔ)。例如斯萬(wàn)對(duì)維爾杜蘭夫婦企圖破壞他與奧黛特的關(guān)系十分憤慨，但一回到家里，他的態(tài)度改變了，他還是想?yún)⒓酉膱@的晚餐，愛(ài)情驅(qū)逐了他心中的仇恨。d．寫(xiě)出意識(shí)的自發(fā)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)難以表達(dá)的心理活動(dòng)。e．善于描寫(xiě)人物在某些特定情形中的狀態(tài)，如嫉妒、半睡半醒、等待、做夢(mèng)、孤獨(dú)、離別?？傊?，普魯斯特的《追憶似水年華》不僅革新了傳統(tǒng)小說(shuō)觀念，同時(shí)也使傳統(tǒng)小說(shuō)藝術(shù)煥然一新。作者運(yùn)用多種多樣的意識(shí)流手法去挖掘人的內(nèi)心，傾全力去表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，這種“復(fù)調(diào)心理”作用下的小說(shuō)成為現(xiàn)代主義小說(shuō)中的重要類(lèi)型，影響深遠(yuǎn)。四、論述（每題25分，共50分）。1．舉例論述中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在接受西方現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)是如何進(jìn)行文化過(guò)濾的。答：新文學(xué)先驅(qū)者中大多數(shù)人對(duì)西方的思潮、理論也并不是盲目地照搬，他們力求做到從時(shí)代、社會(huì)和新文學(xué)發(fā)展的需要出發(fā)去檢驗(yàn)和選擇外來(lái)的東西，并注入新的因素，因此，在當(dāng)時(shí)發(fā)生重大影響的外來(lái)思潮都有一個(gè)“中國(guó)化”的“變形”過(guò)程。（1）在文學(xué)革命醞釀和發(fā)動(dòng)初期，發(fā)難者直接從外國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中得到過(guò)啟示1916年胡適在美國(guó)留學(xué)時(shí)，曾經(jīng)非常注意當(dāng)時(shí)歐美詩(shī)壇的意象主義

運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“意象派”對(duì)西方傳統(tǒng)詩(shī)歌繁綿堆砌風(fēng)氣的反叛，及其形式上追求具體性、運(yùn)用日?？谡Z(yǔ)等主張，與他自己的主張“多相似之處”。正是在“意象派”的啟發(fā)之下，胡適寫(xiě)了《文學(xué)改良芻議》一文，提出“文章八事”。胡適還引發(fā)了“意象派”詩(shī)人龐德關(guān)于詩(shī)歌要靠具體意象的主張，提出寫(xiě)“具體性”，“能引起鮮明撲人的影象”的“新詩(shī)”，倡為白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀寫(xiě)《文學(xué)革命論》，也開(kāi)宗明義，號(hào)召要以歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的文學(xué)變革運(yùn)動(dòng)為楷模，發(fā)動(dòng)中國(guó)的文學(xué)革命。其“三大主義”中所要求建設(shè)的“國(guó)民文學(xué)”、“寫(xiě)實(shí)文學(xué)”和“社會(huì)文學(xué)”，也是以l9世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作為藍(lán)本的。（2）文學(xué)歷史進(jìn)化論等文學(xué)理論的提出脫胎于西方現(xiàn)代學(xué)說(shuō)胡適、陳獨(dú)秀等人最初提倡文學(xué)革命的一個(gè)基本理論，即文學(xué)歷史進(jìn)化論，就是從l9世紀(jì)自然科學(xué)三大主要學(xué)說(shuō)之一的進(jìn)化論脫胎而來(lái)的，是西方思潮的直接產(chǎn)物。他們強(qiáng)調(diào)“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，……因時(shí)進(jìn)化，不能自止”，指出舊文學(xué)必然被新文學(xué)取替，是因?yàn)榕f文學(xué)“與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)化無(wú)絲毫關(guān)系”，這種觀點(diǎn)，也從發(fā)展的角度看到新舊文學(xué)交替的必然趨勢(shì)，成為當(dāng)時(shí)向舊文學(xué)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的重要精神武器之一。（3）西方文藝復(fù)興以來(lái)各種各樣文學(xué)思潮及相關(guān)的哲學(xué)思潮先后涌入中國(guó)如現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、浪漫主義、唯美主義、象征主義、印象主義、心理分析派、意象派、立體派、未來(lái)派等等，以及人道主義、進(jìn)化論、實(shí)證主義、尼采超人哲學(xué)、叔本華悲觀論、弗洛伊德主義、托爾斯泰主義、基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義、國(guó)家主義、馬克思主義等等，都有人介紹并有人宣傳、試驗(yàn)、信仰。（4）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作方法多借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)主張

就文學(xué)思潮和創(chuàng)作方法而言，現(xiàn)實(shí)主義特別是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義影響最大，后來(lái)成為中國(guó)新文學(xué)主流；浪漫主義也有較大影響，但沒(méi)有得到充分發(fā)展；而屬于現(xiàn)代主義范圍的各種思潮也曾吸引了許多作家，做了多種試驗(yàn)。有那么多的西方思潮涌人中國(guó)，如冰河開(kāi)封，其規(guī)模浩大而又混亂，促成了中西文化交匯撞擊，促進(jìn)了思想大解放，大大拓展了新文學(xué)倡導(dǎo)者、參與者的視野，以一種全新的眼光來(lái)觀照本民族的生活，同時(shí)在藝術(shù)創(chuàng)造上獲得了廣闊的天地。（5）創(chuàng)作流派的建立的得益于向西方現(xiàn)代主義文學(xué)的學(xué)習(xí)文學(xué)研究會(huì)較多受俄國(guó)和歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的影響，創(chuàng)造社則主要傾向于歐洲啟蒙主義與浪漫主義文學(xué)思潮，同時(shí)也受到了“新浪漫主義”(包括唯美主義、頹廢主義、象征主義、表現(xiàn)主義等)文學(xué)思潮的影響?？傊袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)在接受西方現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代文人注意結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際和創(chuàng)作目的，從西方現(xiàn)代主義文學(xué)里吸收有益的文學(xué)思潮，文學(xué)理論主張，創(chuàng)作方法，成立相應(yīng)的創(chuàng)作流派，豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文壇，影響深遠(yuǎn)。2．論魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“魔幻性”。答：（1）魔幻現(xiàn)實(shí)主義魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲的一個(gè)后現(xiàn)代主義文學(xué)流派，發(fā)端于20世紀(jì)三四十年代，在60年代達(dá)至高潮。它在植根民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒了歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，將印第安人的傳統(tǒng)觀念、拉丁美洲的歷史和貧窮落后的現(xiàn)實(shí)融為一爐，在故事情節(jié)中夾雜著神話傳說(shuō)、奇跡夢(mèng)幻等超自然因素，運(yùn)用現(xiàn)代主義文學(xué)象征寓意、聯(lián)想暗示、時(shí)序顛倒等表現(xiàn)方法，展現(xiàn)一個(gè)魔幻與現(xiàn)實(shí)交織的文學(xué)世界，以此來(lái)表現(xiàn)拉丁美

洲的獨(dú)特現(xiàn)實(shí)，探討祖國(guó)和民族的命運(yùn)，具有濃重的地方色彩和民族特色。代表作家有哥倫比亞的馬爾克斯、危地馬拉的阿斯圖里啞斯、占巴的卡彭鐵爾和墨西哥的魯爾弗等。（2）魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“魔幻性”①“魔幻”性帶有濃厚的拉丁美洲本土色彩本土色彩，是指拉丁美洲土著的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念。印第安人的神話傳說(shuō)、神靈崇拜以及他們對(duì)生與死、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題的看法，都是這種“魔幻”的源泉。②“魔幻”性深受西方現(xiàn)代主義諸多表現(xiàn)手法的影響由于魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家受教育和生活環(huán)境的特殊性，決定了他們對(duì)于象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說(shuō)等西方現(xiàn)代主義手法，采取兼收并蓄的積極態(tài)度，并在他們的作品中留下了深深的痕跡。這主要表現(xiàn)在：a．象征例如《百年孤獨(dú)》中寫(xiě)馬孔多的居民們?cè)谑卟《韭又蠖际吡耍痪糜只忌狭私⊥Y，連日常的生活用品的名字都忘了；于是只好在每件物品上貼上標(biāo)簽，注明名稱(chēng)、用途等。這個(gè)情節(jié)的象征寓意是耐人尋味的，它在告誡拉丁美洲人民，民族的歷史和文化正在被人遺忘，這是非常危險(xiǎn)的。而且，這個(gè)經(jīng)歷了許多滄桑變化的馬孔多小鎮(zhèn)，也正是—百多年來(lái)孤獨(dú)而又多災(zāi)多難的拉丁美洲大陸的象征。b．荒誕荒誕手法是貫穿西方現(xiàn)代主義文學(xué)的另一重要表現(xiàn)手法。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作中，為了展現(xiàn)拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實(shí)”，主要也是借用這種非理性的、極度夸張的荒誕手法。如《百年孤獨(dú)》中描寫(xiě)霍·阿卡

蒂奧被槍殺后他流出的血從門(mén)下溢出的情景：“穿過(guò)客廳，爬上街沿，順著土耳其人大街奔馳，往右—拐，然后朝左一拐，徑直踅向布恩蒂亞的房子。在關(guān)著的房門(mén)下面擠了進(jìn)去，繞過(guò)客廳，貼著墻壁，在飯廳的食桌旁邊畫(huà)了條曲線，沿著秋海棠長(zhǎng)廊蜿蜒行進(jìn)”。c．意識(shí)流手法魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家在敘事中大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、意識(shí)流動(dòng)和時(shí)空倒錯(cuò)的手法，也明顯來(lái)自于西方現(xiàn)代主義的影響。如《佩德羅·帕拉莫》中經(jīng)常采用隨意插筆、打亂時(shí)空順序的寫(xiě)法。在描寫(xiě)佩德羅年輕時(shí)和蘇珊娜戀愛(ài)的情節(jié)中，前面是佩德羅的一段內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想，隨著他的意識(shí)流動(dòng)，展現(xiàn)了他和蘇珊娜在一起的種種甜蜜生活場(chǎng)景。緊接著是他母親和他的對(duì)話：“我說(shuō)，快從廁所里給我出來(lái)，小子?！薄昂?，媽媽?zhuān)疫@就出來(lái)?！眻?chǎng)景完全不一樣，而不會(huì)覺(jué)得突兀。（3）《百年孤獨(dú)》的“魔幻性”特征《百年孤獨(dú)》是馬爾克斯最為杰出的代表作，它的問(wèn)世在拉美引起了“一場(chǎng)文學(xué)地震”，被西方世界譽(yù)為“當(dāng)代的《堂吉訶德》”。作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一文學(xué)流派最重要的代表作，《百年孤獨(dú)》充分體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“魔幻性”特征，主要表現(xiàn)在：①通過(guò)描寫(xiě)人鬼混雜、生死交融的奇異世界表現(xiàn)魔幻性特征在《百年孤獨(dú)》中，阿吉拉爾的鬼魂不斷的出現(xiàn)在布恩迪亞夫婦家，一直追蹤著他們，最終迫使他們離家出走，到馬貢多重建家園才得以拜托。與吉卜賽人一同來(lái)到馬貢多的墨爾吉阿德斯，上知天文下知地理，了解過(guò)去，預(yù)知未來(lái)，他留下的羊皮書(shū)記載著馬貢多的歷史，也展示了布恩迪亞家族的命運(yùn)。但他在小說(shuō)中卻經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的死亡、繼而復(fù)活，并未布恩迪亞的子孫指點(diǎn)迷津。這是一個(gè)部首生死界限的約束、縱橫來(lái)往于天、地、冥界的人物。

《百年孤獨(dú)》中的阿瑪蘭塔用全部時(shí)間為自己編織精美的裹尸布，她能預(yù)測(cè)到自己死亡的時(shí)間，答應(yīng)全村人替他們給故去的親人捎信。這種看似荒唐的情節(jié)，卻是作者本人的真實(shí)生活，他就有一位類(lèi)似阿瑪蘭塔這樣的親屬，能預(yù)知自己的生死，并為自己編織裹尸布。在馬爾克斯的小說(shuō)中，生與死、人與鬼的界線就這樣被打破了。②通過(guò)對(duì)生活中千奇百怪的神奇事物的描寫(xiě)，顯示魔幻性特征在《百年孤獨(dú)》中，吉卜賽人帶來(lái)的飛毯可以載人在空中飛翔，他們拖著磁鐵在街上走過(guò)，磁鐵便把各家各戶的鐵鍋、鐵盆吸走。此外，當(dāng)何塞·阿卡迪奧被人槍殺在家中時(shí)，那鮮血流淌成河，穿越大街小巷，到老宅向他母親蘇拉報(bào)信，血流穿越幾個(gè)房間，為了不搞臟地毯還懂得拐彎，貼壁而行。這類(lèi)千奇百怪的奇異事物，在馬爾克斯筆下屢見(jiàn)不鮮，顯示出一定的魔幻性特征。③在神話、傳說(shuō)的引用中顯示出魔幻性特征馬爾克斯不僅熟悉鬼怪故事，而且對(duì)《圣經(jīng)》、《一千零一夜》等來(lái)自世界各地的文化遺產(chǎn)都有所了解。他在《百年孤獨(dú)》中對(duì)神話、傳說(shuō)的運(yùn)用幾乎到了出神入化的地步。從何塞偷吃了禁果，不得不離開(kāi)家鄉(xiāng)的經(jīng)歷中，可以看到人類(lèi)祖先亞當(dāng)和夏娃的影子；下了4年11個(gè)月左右的熱帶暴雨使人們聯(lián)想到人類(lèi)史上的洪水時(shí)期。這些都可以看出馬爾克斯對(duì)世界各類(lèi)神話、傳說(shuō)的借鑒，并以此構(gòu)造其小說(shuō)中的魔幻性。④采用一些很有特色的藝術(shù)手法，加重了小說(shuō)的魔幻性小說(shuō)運(yùn)用循環(huán)往復(fù)式的敘事方法和結(jié)構(gòu)，一反傳統(tǒng)的按時(shí)間順序的敘述，以某一將來(lái)時(shí)間為端點(diǎn)，從將來(lái)回到過(guò)去。象征和隱喻也是作品中一種重要的表現(xiàn)手法。馬貢多村的人突然得了健忘癥，他們不得不用貼標(biāo)簽的方法來(lái)與此疾病做對(duì)抗。這里暗喻拉丁美洲人不要忘記自己的

歷史?？傊栋倌旯陋?dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典之作，集中體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)。它用魔幻的手法反映拉丁美洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，暗示了哥倫比亞的社會(huì)歷史，從而喚醒人們，走出拉美的落后困境，不僅具有魔幻色彩，而且具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

2010年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題（回憶版）一、填空（10*2=20）1．（）在其論文（）中提出“比較文學(xué)士一國(guó)與另一國(guó)文學(xué)的比較，文學(xué)與其他信仰領(lǐng)域的比較”。2．寫(xiě)出作者蠅王（）鐵皮鼓（）橡皮（）命運(yùn)交叉的城堡（）雨王漢徳森（）古拉格群島（）3．《荒原》中的兩個(gè)神話原型（）、（）二、名詞解釋?zhuān)?*5=20）1．媒介學(xué)2．套語(yǔ)3．4．感傷主義文學(xué)三、簡(jiǎn)答（20*3=60）1．如何理解《出埃及記》的史詩(shī)風(fēng)格。2．結(jié)合具體作品分析唯美主義的創(chuàng)作原則并評(píng)價(jià)。3．百年來(lái)比較文學(xué)跌跌撞撞，如何理解其挑戰(zhàn)與機(jī)遇。四、論述（25*2=50）1．浪漫主義詩(shī)歌與象征主義詩(shī)歌在詩(shī)學(xué)原則和創(chuàng)作特征上的區(qū)別。2．比較中西戲劇在主題、結(jié)構(gòu)、心理描寫(xiě)等的差異。

2010年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院856比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題（回憶版）及詳解一、填空（10*2=20）1．（）在其論文（）中提出“比較文學(xué)是一國(guó)與另一國(guó)文學(xué)的比較，文學(xué)與其他信仰領(lǐng)域的比較”?！敬鸢浮坷遵R克；《比較文學(xué)的定義與功用》【解析】雷馬克在他1962年發(fā)表的論文《比較文學(xué)的定義與功用》中闡明了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系。比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！?．寫(xiě)出作者蠅王（）【答案】威廉·戈?duì)柖　窘馕觥俊断壨酢肥怯?guó)作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·戈?duì)柖〉拇碜?，是一本重要的哲理小說(shuō)，借小孩的天真來(lái)探討人性的惡這一嚴(yán)肅主題。故事發(fā)生于想象中的第三次世界大戰(zhàn)，一群六歲至十二歲的兒童在撤退途中因飛機(jī)失事被困在一座荒島上，起先尚能和睦相處，后來(lái)由于惡的本性的膨脹起來(lái)，便互相殘殺，發(fā)生悲劇性的結(jié)果。鐵皮鼓（）【答案】格拉斯【解析】長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐵皮鼓》是格拉斯的驚世之作《但澤三部曲》的第一部，也是一部現(xiàn)代流浪漢的小說(shuō)，以黑色幽默的虛構(gòu)故事展示了德國(guó)那段最黑暗的歷史，格拉斯的時(shí)事諷刺辛辣刁鉆。1999年10月瑞士文學(xué)院在授予格拉斯諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，稱(chēng)“《鐵皮鼓》是二戰(zhàn)之后世界文學(xué)最重要的作品之一”。橡皮（）【答案】羅布·格列耶【解析】《橡皮》是法國(guó)新小說(shuō)派代表作家羅布·格列耶的代表作品。小說(shuō)受存在主義影響，表達(dá)了對(duì)世界的不確定性。主要人物有偵探瓦拉斯，暗殺對(duì)象杜邦教授，殺手格里納蒂，暗殺集團(tuán)老板波納等。命運(yùn)交叉的城堡（）【答案】伊塔洛·卡爾維諾【解析】意大利當(dāng)代最有世界影響的作家伊塔洛·卡爾維諾的《命運(yùn)交叉的城堡》的故事背景是森林中的一座古堡，一些素昧平生的人被命運(yùn)聚集到這里的飯桌前共進(jìn)晚餐，而穿越樹(shù)林死里逃生的經(jīng)歷使大家都失去了言語(yǔ)能力，于是就用擺放塔羅牌來(lái)各自講述能力的故事……雨王漢徳森（）【答案】貝婁【解析】《雨王漢德森》是貝婁的代表作之一。作品講的是一個(gè)尋找精神家園的故事。作品富于象征意義。漢德森養(yǎng)豬解悶的情節(jié)象征

著“豐裕社會(huì)”普遍的精神空虛狀態(tài)。漢德森找“格言”卻只找到美金的情節(jié)同樣是對(duì)金錢(qián)至上的西方價(jià)值觀的諷喻。古拉格群島（）【答案】亞歷山大·索爾仁尼琴【解析】《古拉格群島》是由蘇聯(lián)作家亞歷山大·索爾仁尼琴寫(xiě)的一部最有力和最有影響的反映蘇聯(lián)奴隸勞動(dòng)和集中營(yíng)故事的書(shū)。實(shí)際上前蘇聯(lián)并沒(méi)有古拉格群島這個(gè)地理名稱(chēng)，它是索爾仁尼琴的一種比喻說(shuō)法，索爾仁尼琴把整個(gè)蘇聯(lián)比作海洋，在這個(gè)海洋上處處皆是監(jiān)獄和集中營(yíng)的島嶼，他把這些島嶼稱(chēng)為古拉格群島。3．《荒原》中的兩個(gè)神話原型（）、（）【答案】《金枝》；《從祭儀到神話》【解析】西方著名人類(lèi)學(xué)家弗雷澤的《金枝》和魏登女士的《從祭儀到神話》為《荒原》提供了象征結(jié)構(gòu)的總體框架和意象語(yǔ)言。弗雷澤詳細(xì)描述了巴比倫、敘利亞、塞浦路斯和埃及等地有關(guān)阿梯斯、阿童尼斯、奧西利斯的神話，他們都是人格化的繁殖神，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古民族祈禱豐收的儀式。他們的戲劇性經(jīng)歷可以引起四季更替及植物榮枯。神健壯，尤其是他的性能力強(qiáng)盛，便導(dǎo)致植物繁榮；而當(dāng)他受到傷害、性能力被破壞或者死亡時(shí)，整個(gè)大地就會(huì)荒蕪，冬季或旱季就會(huì)到來(lái)；而神復(fù)活，荒原就復(fù)生，萬(wàn)物隨即重新繁盛。魏登女士有關(guān)圣杯傳奇中漁王的故事，實(shí)際上是古代繁殖神崇拜在教會(huì)壓力下扭曲變形的文學(xué)形式。“荒原”這個(gè)標(biāo)題就源于以上神話。二、名詞解釋?zhuān)?*5=20）

1．媒介學(xué)答：媒介學(xué)是比較文學(xué)影響研究的一個(gè)重要分支。它是研究不同國(guó)家文學(xué)產(chǎn)生影響的具體途徑和手段。媒介者把一國(guó)文學(xué)作品乃至文學(xué)思潮介紹傳播給另一國(guó)，使兩國(guó)文學(xué)得以相互交流，在文學(xué)“經(jīng)過(guò)路線”上起中介作用。屬于比較文學(xué)范疇，是對(duì)不同民族文學(xué)之間產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法、手段及其因果關(guān)系的研究，它是法國(guó)學(xué)派影響研究的一個(gè)重要組成部分。按照梵·第根的觀點(diǎn)，在兩種民族文學(xué)發(fā)生相互關(guān)系的“經(jīng)過(guò)路線”中，從“放送者”到“接受者”，“那經(jīng)過(guò)路線往往是由一個(gè)媒介者來(lái)溝通的?！边@媒介者即是“傳遞者”，他可以是人，也可以是物。2．套語(yǔ)答：套語(yǔ)是指日常生活中表示禮貌、客氣或問(wèn)候的定型語(yǔ)句。例如“您好”、“您早”、“請(qǐng)坐”、“稍等”等，跟一般句子的不同在于它們不是說(shuō)話時(shí)臨時(shí)組合的，而是現(xiàn)成說(shuō)法在運(yùn)用中的再現(xiàn)。在交際中適當(dāng)使用套語(yǔ)能使語(yǔ)言更準(zhǔn)確地道，也會(huì)提升整個(gè)交際對(duì)話的質(zhì)量。流行的公式化言談，應(yīng)酬的客套話等都屬于套語(yǔ)。3．答：4．感傷主義文學(xué)答：感傷主義文學(xué)是18世紀(jì)后期歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的一種文藝思潮。發(fā)源地在英國(guó)，因英國(guó)作家勞倫斯·斯泰恩的小說(shuō)《感傷

旅行》而得名。這派作家常以生、死、黑夜、孤獨(dú)為題材，抒發(fā)自己的哀思的失意，格調(diào)悲哀，語(yǔ)言晦暗，充滿悲觀失望的情調(diào)。喜用哀歌、旅行日記、回憶錄、書(shū)簡(jiǎn)等文學(xué)體裁。最著名的感傷主義作家有英國(guó)的勞倫斯·斯泰恩和詹姆斯湯姆生、法國(guó)的盧梭、德國(guó)的歌德、俄國(guó)的卡拉姆辛等。三、簡(jiǎn)答（20*3=60）1．如何理解《出埃及記》的史詩(shī)風(fēng)格。答：縱觀《出埃及記》全書(shū)，其內(nèi)容異常豐富，包括史實(shí)、詩(shī)歌、法典、敬拜的禮節(jié)及神與人說(shuō)話的實(shí)錄等。它全面地展現(xiàn)了以色列民主信仰的紀(jì)錄和民族的歷史，是十分罕有的真實(shí)歷史記載?！冻霭＜坝洝肥且徊渴軌阂值拿褡灞枷蜃杂傻氖吩?shī)，其宏大的規(guī)模、崇高的格調(diào)、重大的題材以及嫻熟的敘事技巧使它成為最偉大的史詩(shī)之一。（1）氣勢(shì)恢宏的游歷主題史詩(shī)《出埃及記》則敘述了以色列人擺脫埃及人奴役，從世代居住的富饒地區(qū)歌珊前往應(yīng)許之地，在荒野上游歷的歷史。以色列人的精神在艱苦環(huán)境下一次次受到考驗(yàn)，接受了神祗的法規(guī)。在摩西帶領(lǐng)下游歷是以色列人文化傳承中的重要觀念，具有民族性，宗教性和直線性。（2）震撼人心的典型場(chǎng)景的敘述模式典型場(chǎng)景是在描述事件時(shí)，用一種反復(fù)出現(xiàn)的套用成規(guī)的陳述方式來(lái)描述事件。典型場(chǎng)景包括一些固定的敘述單元，史詩(shī)作者憑靠它構(gòu)造成規(guī)模的敘述，與聽(tīng)眾交流。史詩(shī)《出埃及記》的典型場(chǎng)景是：以色列人背逆神祗――受到懲罰――得到神祗的救贖――以色列人用節(jié)日和地名來(lái)紀(jì)念神祗。這種救贖的敘述模式貫穿始末。在摩西和亞倫向法老提出朝圣要求后，以色列人受到法老迫害并抱怨摩西，耶和華懲罰埃及

人，顯示大能，并徹底戰(zhàn)勝了法老。以色列人得到法老脫離埃及的最終許可，離開(kāi)居住了430年的歌珊地區(qū)向疏割進(jìn)發(fā)，開(kāi)始脫離埃及的偉大征程。從埃及到約旦，以色列人整整游歷了40多年，其中50個(gè)扎營(yíng)地點(diǎn)在圣經(jīng)中明確記載。西奈山之約的核心就是服侍神祗、遵守神祗的律法，突顯神祗的救贖，從而獲得自由和民族解放。（3）可與神媲美的英雄人物史詩(shī)《出埃及記》的中心人物摩西有著許多史詩(shī)民族英雄相似的經(jīng)歷，是他引領(lǐng)以色列人走出埃及，回歸應(yīng)許土地迦南，是他對(duì)神祗的忠誠(chéng)信仰凝聚了人心，確立了以色列民族。摩西雖然出身在一個(gè)普通的、在埃及做奴隸的以色列家庭，但是他有著高貴的經(jīng)歷。摩西出生時(shí)，法老大肆迫害以色列嬰兒，母親用蒲草箱子盛著他放到河邊的蘆荻里，后來(lái)被法老的姐姐收留，取名“摩西”。摩西在王宮接受了全套的貴族教育。在流亡米甸時(shí)，摩西娶了米甸祭祀葉忒羅的女兒，熟知了何烈山地區(qū)的宗教信仰。摩西作為神祗的使者、神祗的義工和以色列人的首領(lǐng)展示了卓越的才能。摩西是一位偉大的律法傳播者。摩西在西奈山上接受了律法，并在摩押平原上為以色列人詳細(xì)解釋了律法的內(nèi)容。摩西律法詳細(xì)規(guī)定了神祗與人、人與人的關(guān)系，成為以色列的宗教社會(huì)制度的基石。這部律法繼承和發(fā)展了神祗與以色列先祖的立約關(guān)系，并將其書(shū)寫(xiě)成一部書(shū)，成為一部與《漢謨拉比法典》相媲美的成文法典，以色列人因而成為世界上第一個(gè)律法的子民。作為一名得到啟示的先知，摩西帶領(lǐng)以色列人脫離了困難，構(gòu)筑了以色列的社會(huì)體系和文化基礎(chǔ)。后世的歷史講述、宗教改革和新約的產(chǎn)生都是摩西事業(yè)的繼續(xù)。（4）超自然力量的崇高格調(diào)史詩(shī)是神話時(shí)代向英雄時(shí)代過(guò)渡時(shí)期的文學(xué)表現(xiàn)形式，超自然的神是故事的核心，其中的人物命運(yùn)都是神的安排。史詩(shī)《出埃及記》的作

者摩西也是受到神祗的激發(fā)寫(xiě)下的史書(shū)。摩西遵照耶和華的吩咐記載他們所行的路程，摩西將這律法德化寫(xiě)在書(shū)上在史詩(shī)《出埃及記》中，以色列人的拯救過(guò)程都是神祗的精心安排。以色列人的神祗直接推動(dòng)和參與到以色列人走出埃及的偉大征程之中。在《出埃及記》開(kāi)始時(shí)，人口眾多的以色列人遭到埃及人的迫害，以色列的神祗再次現(xiàn)身，派遣使者摩西解放以色列人。在整個(gè)過(guò)程中，以色列人的神祗主要以兩種形象出現(xiàn)在史詩(shī)當(dāng)中。一種是戰(zhàn)士。摩西五經(jīng)中最為古老的《海之歌》頌揚(yáng)神祗為戰(zhàn)士?！耙腿A是戰(zhàn)士；他的名是耶和華……你憑慈愛(ài)領(lǐng)了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的圣所。外邦人聽(tīng)見(jiàn)就發(fā)顫；疼痛抓住非利士的居民。在《出埃及記》篇中，神祗主要以仁慈的父親出現(xiàn)，他呵護(hù)以色列人走出埃及，讓他們順從神，在《民數(shù)記》篇中神祗多以嚴(yán)厲的父親出現(xiàn)，將以色列人訓(xùn)練為一個(gè)敢于征戰(zhàn)的民族。在神的指引下，以色列從一個(gè)奴性的民族、甘于寄人籬下受人奴役的民族變?yōu)橐粋€(gè)彰顯神的大能的民族?？傊?，史詩(shī)《出埃及記》體現(xiàn)了宗教性和理想主義的統(tǒng)一，具有優(yōu)美的情致、崇高的風(fēng)格和濃郁的抒情色彩。它成為維系以色列人民族感情，增強(qiáng)以色列人文化的紐帶，也成為西方文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤，影響了一代代藝術(shù)家和文學(xué)家的創(chuàng)作。2．結(jié)合具體作品分析唯美主義的創(chuàng)作原則并評(píng)價(jià)。答：唯美主義是19世紀(jì)中后期在法、英等國(guó)流行的一種文藝思潮，最初產(chǎn)生于繪畫(huà)領(lǐng)域，后來(lái)擴(kuò)展到詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇領(lǐng)域。唯美主義作家痛恨資本主義的功利哲學(xué)和市儈習(xí)氣，針對(duì)“為金錢(qián)的藝術(shù)”和“為人生的藝術(shù)”，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文藝主張。他們認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)反映生活，無(wú)需顧及道德，藝術(shù)“具有獨(dú)立的生命”，要追求純粹的美。唯美主義的作品在藝術(shù)上講究辭藻、韻律，重視對(duì)靜物的描繪，形式較為精

致。（1）唯美主義的創(chuàng)作原則①藝術(shù)是無(wú)功利的認(rèn)為藝術(shù)與政治、道德、功利無(wú)關(guān)，它是超脫一切利害關(guān)系，包括金錢(qián)的純粹自由活動(dòng)它主張“藝術(shù)具有獨(dú)立的生命”，其口號(hào)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，因而只注重形式美，著力探索文學(xué)形式，文學(xué)與音樂(lè)、繪畫(huà)之間的關(guān)系，以增強(qiáng)文學(xué)作品的表現(xiàn)力。奧斯卡·王爾德的對(duì)話錄《謊言的衰朽》等鼓吹藝術(shù)至上，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)有任何功利目的；強(qiáng)調(diào)感覺(jué)，追求形式。②提出藝術(shù)是心靈的故鄉(xiāng)在心的領(lǐng)域瞬間存在可以達(dá)到永恒，狹小的空間可以有無(wú)限的容量。因此，藝術(shù)高于生命，高于帝王，高于神祗，高于一切，藝術(shù)是至高無(wú)上的。奧斯卡·王爾德的小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》描寫(xiě)主人公在享樂(lè)主義的引導(dǎo)下，縱情聲色，最后走向犯罪的道路。而他的畫(huà)像在他死時(shí)卻從衰老變得青春煥發(fā)。作者以此體現(xiàn)藝術(shù)至高無(wú)上的觀點(diǎn)。③藝術(shù)高于生活，生活應(yīng)模仿藝術(shù)主張藝術(shù)超然于現(xiàn)世，躲進(jìn)象牙之塔；現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿市儈氣，沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有美，藝術(shù)的發(fā)展非但不依賴(lài)生活，相反，生活應(yīng)該追隨和模仿藝術(shù)。由于唯美主義否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，于是它向遠(yuǎn)古時(shí)代、未來(lái)、夢(mèng)幻求美。此外，它認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)待題材的態(tài)度應(yīng)是客觀、冷漠的。④追求形式美，純粹美唯美主義在藝術(shù)上開(kāi)拓了美的領(lǐng)域，擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)的范圍，對(duì)形式美和美感的獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)有一定的參考價(jià)值，但片面強(qiáng)調(diào)美的超功利

性，過(guò)分注重形式而忽略內(nèi)容，將藝術(shù)與生活割裂開(kāi)來(lái)，這些觀點(diǎn)則產(chǎn)生了消極影響。（2）對(duì)唯美主義創(chuàng)作原則的評(píng)價(jià)①優(yōu)點(diǎn)：唯美主義創(chuàng)作原則的提出與實(shí)踐，其在文學(xué)上開(kāi)拓了美的領(lǐng)域，擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的范圍，而它對(duì)形式美和美感獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)，具有一定的參考價(jià)值，并對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生了直接影響。②缺點(diǎn)：唯美主義創(chuàng)作原則過(guò)分強(qiáng)調(diào)美的純粹性，割裂了形式與內(nèi)容、藝術(shù)與生活的聯(lián)系，阻礙了自身的進(jìn)一步發(fā)展，致使其在19世紀(jì)90年代就走向沉寂?？傊?，唯美主義作為19世紀(jì)中后期的一種文藝思潮，因其痛恨資本主義的功利哲學(xué)和市儈習(xí)氣，針對(duì)為“金錢(qián)的藝術(shù)”和“為人生的藝術(shù)”而提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文藝主張，對(duì)文學(xué)的表現(xiàn)形式特別重視，對(duì)20世紀(jì)形式主義文論的產(chǎn)生有著巨大的影響。3．百年來(lái)比較文學(xué)跌跌撞撞，如何理解其挑戰(zhàn)與機(jī)遇。答：比較文學(xué)不知不覺(jué)已走過(guò)近百年的歷史，從最初萌芽到比較文學(xué)學(xué)科正式建立再到學(xué)科流派的多樣化，比較文學(xué)在此期間遭遇了種種挑戰(zhàn)，也收獲了頗多發(fā)展機(jī)遇。（1）比較文學(xué)產(chǎn)生初期明顯地受到“歐洲中心論”的支配比較文學(xué)產(chǎn)生于歐洲，初期又主要存在于歐洲，它明顯地受到“歐洲中心論”的支配。19世紀(jì)末、20世紀(jì)上半期的法國(guó)學(xué)者不僅把比較文學(xué)研究的對(duì)象限制在歐洲文學(xué)的范圍，而且把法國(guó)當(dāng)作世界文化發(fā)展的輻射中心。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)比較文學(xué)興起，“歐洲中心論”受到?jīng)_擊，但是，由于美國(guó)文化與歐洲文化的親緣關(guān)系，這種比較研究并沒(méi)

有超出西方文化的范圍，“歐洲中心論”只需放大為“西方中心論”而無(wú)需作根本的改變。當(dāng)東西方比較文學(xué)興起之后，情形就完全不同了。這樣的比較研究要求徹底打破比較文學(xué)的既定格局，在東西方之間進(jìn)行。這時(shí)“歐洲——西方”居世界文化中心地位的觀念成為一種阻礙比較文學(xué)發(fā)展的陳腐論調(diào)而遭到唾棄。于是，解構(gòu)主義、文化相對(duì)主義、文化多元主義、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)說(shuō)，有了它們施展自己理論價(jià)值的天地。比較學(xué)者用這些理論來(lái)批判“歐洲——西方中心論”，說(shuō)明不同文化體系的文學(xué)之間的平等關(guān)系，說(shuō)明中心與邊緣之間發(fā)生位移現(xiàn)象的規(guī)律，說(shuō)明文化交流中心的對(duì)等原則和互補(bǔ)、互惠關(guān)系，等等。這些文化理論正是比較文學(xué)發(fā)展的需要。開(kāi)展這一類(lèi)理論研究將有利于學(xué)術(shù)界更新觀念，排除障礙，促進(jìn)比較文學(xué)的健康發(fā)展。（2）近年來(lái)，人們對(duì)文化相對(duì)主義表現(xiàn)出極大的興趣由于這種理論針對(duì)著“歐洲——西方中心論”的錯(cuò)誤，為世界文化發(fā)展的多元性提供了理論依據(jù)，同時(shí)，由于它更接近文化發(fā)展的歷史事實(shí)，也有利于描述當(dāng)前文化演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)走向。因而受到人們的肯定。但是它本身又有內(nèi)在的矛盾。如果把文化相對(duì)主義絕對(duì)化，那么，任何一種文化和文化理論都有它存在的理由，不應(yīng)被否定，于是，文化相對(duì)主義也就陷于困境而失去其對(duì)于“歐洲——西方中心論”的批判依據(jù)。l995年10月在北京召開(kāi)的“文化對(duì)話與文化誤讀”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，文化相對(duì)主義成了會(huì)議的主題之一，時(shí)任國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、美國(guó)學(xué)者杰拉爾德·吉列斯比教授作了題為《文化相對(duì)主義的意義與局限》的報(bào)告。他認(rèn)為，在當(dāng)今世界，人類(lèi)共享的知識(shí)基礎(chǔ)的范圍日趨擴(kuò)大，隨之而來(lái)產(chǎn)生了文化的日趨融合，人與人之間的關(guān)系應(yīng)以交流對(duì)話為動(dòng)力；比較文學(xué)在l9世紀(jì)局限于歐洲范圍，到20世紀(jì)90年代，已經(jīng)跳出歐洲中心的傳統(tǒng)樊籬，把跨文化研究列入正式課題，面臨著多種文化和文學(xué)體系的挑戰(zhàn)；在這樣的時(shí)代，無(wú)論哪一個(gè)文學(xué)研究者都不能回避

相對(duì)主義這個(gè)話題。吉列斯比的話道出了當(dāng)前比較文學(xué)界熱衷于文化理論探討的原因和目的。（3）比較文學(xué)的文化研究?jī)A向是比較研究深化和進(jìn)一步發(fā)展的需要文學(xué)本是一種重要的文化現(xiàn)象，是人類(lèi)文化這一龐大的有機(jī)體中的一個(gè)重要的組成部分。如果把人類(lèi)文化分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化這樣四個(gè)相對(duì)獨(dú)立又相互依存、相互作用的層面的話，那么，文學(xué)無(wú)疑屬于精神文化的范疇。作為一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，它始終處于某種文化關(guān)系之中。文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)活動(dòng)總是在既定的文化背景下進(jìn)行，不論是物質(zhì)文化、制度文化、行為文化，還是精神文化的其他種類(lèi)，都是文學(xué)活動(dòng)賴(lài)以進(jìn)行的不可缺少的條件?？傊?，文化既是文學(xué)活動(dòng)的背景，又是文學(xué)構(gòu)成的整合性要素。因此，任何文學(xué)研究，只要當(dāng)它企圖對(duì)文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展進(jìn)行研究，企圖探尋其深層的意蘊(yùn)和形成根源等問(wèn)題時(shí)，也就是當(dāng)它向縱深發(fā)展的時(shí)候，就必須超越文學(xué)，站在文化的高度，用新的視角來(lái)進(jìn)行審視，也就是引進(jìn)文化研究，才有可能取得新的研究成果。四、論述（25*2=50）1．浪漫主義詩(shī)歌與象征主義詩(shī)歌在詩(shī)學(xué)原則和創(chuàng)作特征上的區(qū)別。答：浪漫主義詩(shī)歌與象征主義詩(shī)歌作為兩種不同類(lèi)型的詩(shī)歌，在時(shí)間上有承繼關(guān)系，象征主義詩(shī)歌受到浪漫主義詩(shī)歌的影響。然而兩者的思想基礎(chǔ)不同，在詩(shī)學(xué)原則和創(chuàng)作特征上也都有明顯區(qū)別。（1）浪漫主義詩(shī)歌與象征主義詩(shī)歌在詩(shī)學(xué)原則上的區(qū)別①浪漫主義詩(shī)歌有其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)原則。在題材上，善于描寫(xiě)大自然，賦予大自然以一種提升人之精神境界與道德修養(yǎng)的力量。同時(shí)，也

喜歡描寫(xiě)同大自然息息相關(guān)的平凡人，抒寫(xiě)他們的悲歡哀傷。在藝術(shù)上，其詩(shī)歌語(yǔ)言極度純粹，思想精致深刻，感情真摯樸實(shí)，想象力豐富。②象征主義注重借助外在的具體事物，挖掘內(nèi)心世界，賦予抽象觀念以有聲有色的物質(zhì)形式，大量運(yùn)用聯(lián)想、暗示與通感，追求詩(shī)歌的神秘性與音樂(lè)性。象征主義詩(shī)歌認(rèn)為精神世界和自然世界互相應(yīng)和、互相溝通，詩(shī)人的任務(wù)就在于挖掘自然與人之間的契合關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系；表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代資本主義文化深切的危機(jī)意識(shí)，試圖通過(guò)藝術(shù)