三國(guó)兩晉南北朝的民族交融 課件-2024屆高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

……三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的時(shí)間定位1……三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的階段特征2……三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更替和內(nèi)政外交3……三國(guó)兩晉南北朝的經(jīng)濟(jì)和交通4……三國(guó)兩晉南北朝的文化和科技5

單元目錄第三單元

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族交融三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的時(shí)間定位01政權(quán)更迭頻繁崩潰?02：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的階段特征

三國(guó)兩晉南北朝包括三國(guó)、西晉、東晉十六國(guó)、南北朝幾個(gè)階段，除西晉外都處于分裂狀態(tài)。盡管戰(zhàn)火連綿，政局動(dòng)蕩，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)在曲折中仍有發(fā)展，南方的開(kāi)發(fā)初見(jiàn)成效，文化領(lǐng)域也有不少重要成果。漢族與內(nèi)遷邊疆民族從沖突到和平交往，逐步走向交融，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展。階段劃分政治：分裂為主、戰(zhàn)火連綿、政局動(dòng)蕩經(jīng)濟(jì)：江南經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展文化：涌現(xiàn)出不少重要成果貴族制盛行、各民族大遷徙、大交融

統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展一、三國(guó)兩晉南北朝的政治1.政權(quán)更迭三國(guó)鼎立南北朝東晉十六國(guó)西晉統(tǒng)一①

②③？（3）圖2所反映（

）

圖1圖2A．士族勢(shì)力膨脹直接導(dǎo)致西晉滅亡B．西北邊陲少數(shù)民族開(kāi)始向內(nèi)地遷徙C．北方民族交往、交融的趨勢(shì)增強(qiáng)D．拉開(kāi)了邊疆少數(shù)民族武裝割據(jù)的序幕C（1）根據(jù)地圖判斷圖1、圖2所代表的時(shí)期并說(shuō)明依據(jù)。（2）請(qǐng)指出圖1所示的①②③所代表的政權(quán)。一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政制1.政權(quán)更迭關(guān)注圖例，關(guān)注都城與周邊民族西晉末年少數(shù)民族內(nèi)遷與北方流民南遷316年西晉為匈奴貴族所滅。

？？一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政權(quán)更迭1.政權(quán)更迭圖3圖4

？（4）根據(jù)地圖判斷圖3、圖4所代表的時(shí)期并說(shuō)明依據(jù)。（5）請(qǐng)指出圖4所示的A、B、C所代表的政權(quán)。ABCA．戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)重心南移完成B．科舉盛行，對(duì)外交往趨于活躍C．民族交融，門閥士族執(zhí)掌朝政D．佛教盛行，市民文學(xué)蓬勃發(fā)展（6）下列選項(xiàng)中，與圖4相適應(yīng)的歷史描述是（

）

C門閥士族關(guān)注政權(quán)部族界（淮水一線關(guān)注重要戰(zhàn)役）關(guān)注與隋朝的關(guān)系朝代建立者時(shí)間都城宋劉裕420年—479年齊蕭道成479年—502年梁蕭衍502年—557年陳陳霸先557年—589年南朝建康六朝：吳、東晉、宋、齊、梁、陳一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政治

材料

六朝至唐中葉，是貴族政治最盛的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的貴族制度，并不是天子賜予人民領(lǐng)土，而是由地方有民望的家族長(zhǎng)期自然相續(xù)，從這種關(guān)系中產(chǎn)生世家……君主是貴族的共有物?！獌?nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》2.士族制度問(wèn)：閱讀綱要28頁(yè)回答，士族制度的概念、形成原因和影響。（1）概念:自三國(guó)、西晉以來(lái)，一些聲明顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等方面特權(quán)，形成一個(gè)特殊的社會(huì)階層。（2）原因：①歷史根源是東漢豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展。②晉室南渡重建晉朝，需要士族勢(shì)力的支持。（3）影響：①逃到南方的幾家北方高門士族先后執(zhí)掌朝政，成為東晉政權(quán)的主要支柱。②他們爭(zhēng)權(quán)奪利，勢(shì)力逐漸衰落。③隨著門閥士族勢(shì)力的發(fā)展，中正選人只看家世，不看道德才能，逐漸形成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的局面。（選必一30頁(yè)）一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政治3.九品中正制

習(xí)題2：下圖為中國(guó)封建時(shí)代某種選官制度的選才程序。此圖可反映出（）A．科舉制擴(kuò)大了封建社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)B．九品中正制選才程序具有嚴(yán)謹(jǐn)性C．九品中正制的選才標(biāo)準(zhǔn)是依靠門第D．士人們普遍關(guān)注和追求進(jìn)士科目BCA．選拔程序公平B．加強(qiáng)了中央集權(quán)C．選拔標(biāo)準(zhǔn)僵化D．?dāng)U大了選官范圍（1）概念……①主持：②品評(píng)：③授官：各州、郡設(shè)置大中正、中正，由本籍在中央任高官的人擔(dān)任中正根據(jù)家世、道德和才能評(píng)定州、郡士人的資品，分為九等，寫出評(píng)語(yǔ)，稱為“狀”獲得資品的士人，由吏部授官（4）九品中正制的影響既繼承了兩漢鄉(xiāng)里評(píng)議人物的傳統(tǒng)，又將評(píng)議權(quán)收歸中央，在一定時(shí)期內(nèi)加強(qiáng)了中央集權(quán)前期：后期：選官標(biāo)準(zhǔn)只看家世，不看道德才能，逐漸形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的局面，成為維護(hù)士族特權(quán)的工具考核流于形式（3）實(shí)施程序（2）背景東漢末年政治與社會(huì)秩序大亂，豪強(qiáng)大族控制了地方選人權(quán)（選必一30、綱上38）一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政治4.民族交融

（2）北魏孝文帝改革時(shí)期內(nèi)容

具體措施

影

響前期經(jīng)濟(jì)推行均田制順應(yīng)了北方民族交往交流交融的歷史趨勢(shì)。為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)……政治后期遷都加快北方各族人民的交融，緩和了民族矛盾，縮小了南北差距，為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。移風(fēng)易俗以漢族服飾取代鮮卑服飾，朝中禁鮮卑語(yǔ)，統(tǒng)一說(shuō)漢語(yǔ)通婚仿照魏晉以來(lái)漢族社會(huì)的士族階層，將新改姓的部分鮮卑貴族定為一等高門，并鼓勵(lì)他們與漢族高門士族通婚實(shí)行俸祿制、三長(zhǎng)制改鮮卑姓為漢姓，其中皇族拓跋氏改姓元將都城從平城遷到洛陽(yáng)，遷到洛陽(yáng)的鮮卑貴族一律將籍貫改為洛陽(yáng)，死后不得歸葬平城有效地鞏固了北魏政權(quán)，促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

北魏孝文帝改革從長(zhǎng)遠(yuǎn)看有巨大的積極意義，但在短時(shí)期內(nèi)也產(chǎn)生了明顯的副作用。一部分在改革中利益受到損害的少數(shù)民族軍人掀起暴動(dòng)，導(dǎo)致了北魏的覆亡。少數(shù)民族交融的進(jìn)程也在北魏滅亡前后出現(xiàn)短暫的反復(fù)。（1）主要途徑遷移雜居、戰(zhàn)爭(zhēng)、學(xué)習(xí)漢族文化、改革等（請(qǐng)舉例說(shuō)明）（背景、時(shí)間、措施、影響等）一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政治4.民族交融

材料1帝……雅好讀書(shū)，手不釋卷?！拔褰?jīng)”之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉，善談《莊》《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩(shī)賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字……

——《魏書(shū)

高祖紀(jì)》

材料3史臣曰：有魏始基代、朔，廓平南夏，辟壤經(jīng)世，咸以威武為業(yè)，文教之事，所未遑也。高祖……欽明稽古，協(xié)御天人，帝王制作，朝野軌度，斟酌用舍，煥乎其有文章，海內(nèi)生民咸受耳目之賜?！段簳?shū)

高祖紀(jì)》

材料2《魏書(shū)》假托拓跋氏的先祖是黃帝，黃帝承土德而王，因此拓跋氏后裔自稱為“拓跋”，在鮮卑語(yǔ)中“拓”意為“土”，“跋”意為“帝”……北魏的行次，便定為土德。

到孝文帝親政時(shí)，北魏的行次從土德改為水德，宣稱北魏是直接繼承西晉金德的王朝。

——據(jù)《中華的崩潰與擴(kuò)大》整理一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政治5.法律、教化、對(duì)外關(guān)系、戶籍制度等法律教化主題：律令儒家化原因：（1）漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。（2）魏明帝置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令。目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常影響：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一重視家訓(xùn)習(xí)題3：法律是統(tǒng)治階級(jí)意志體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料

安陸應(yīng)城縣人張江陵與妻吳氏共罵母黃令死，黃忿恨自經(jīng)死，已值赦。案律，子賊殺傷毆父母，梟首；罵詈，棄市。婦謀殺夫之父母，亦棄市……詈之致盡，理無(wú)可宥，江陵雖遇赦恩，故合梟首。婦本以義，愛(ài)非天屬，黃之所恨，情不在吳……吳可棄市。

--整理自程樹(shù)德《九朝律考·晉律考》（1）根據(jù)材料判斷，張江陵與妻吳氏所判刑罰哪個(gè)更重？結(jié)合所學(xué)，指出其量刑的原則和這一時(shí)期法律的重要變化。（3分）是顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。共七卷二十篇。分別是序致、教子、兄弟、后娶、治家、風(fēng)操、慕賢、勉學(xué)、文章、名實(shí)、涉務(wù)、省事、止足、誡兵、養(yǎng)心、歸心、書(shū)證、音辭、雜藝、終制。

勉學(xué)篇第八

官宦子弟也要學(xué)習(xí)

藏器于身待時(shí)而動(dòng)

學(xué)習(xí)無(wú)用是個(gè)謬論

萬(wàn)事萬(wàn)物皆為師表

學(xué)以致用是根本

以學(xué)自損不如無(wú)學(xué)

莫等閑白了少年頭

治一經(jīng)可弘圣人之道

盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)

談玄說(shuō)妙不可取

勤奮好學(xué)方成大器

天下之大教育為本

獨(dú)學(xué)無(wú)友易孤陋寡聞

知其然更要知其所以然一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政治習(xí)題4：表1是魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)法律的部分史料。由此可以推斷（）出處

內(nèi)

容《晉律》“準(zhǔn)五服以制罪?！保淳抛逡詢?nèi)的親屬之間的相互侵害行為，依據(jù)五服所表示的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系定罪量刑；服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。）《北魏律》“諸犯死，若祖父母、父母七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親……?！薄侗饼R律》“重罪十條”即“一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，……十曰內(nèi)亂?！盇．法律體系逐步規(guī)范完善B．援禮入法成為趨勢(shì)C．佛道思想影響法律制定D．儒學(xué)正統(tǒng)地位加強(qiáng)B

習(xí)題5：南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》告誡子弟：“自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬。若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也?！庇纱丝芍?dāng)時(shí)（）A．社會(huì)普遍重視學(xué)術(shù)文化學(xué)習(xí)B．文化因素是階層流動(dòng)的基礎(chǔ)C．儒家文化占絕對(duì)的統(tǒng)治地位D．文化條件利于維持家族門戶D家訓(xùn)援禮入法家族門戶一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政治4.法律、教化、外交、戶籍制度等對(duì)外關(guān)系戶籍制度（1）3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行（選三10）；（2）東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典（綱上45）；（3）大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展（選三11）；（4）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文（綱上45）。（5）魏晉時(shí)期，中國(guó)與拜占庭（東羅馬帝國(guó)）等西方國(guó)家商貿(mào)往來(lái)頻繁。（6）最早由埃及人制造的玻璃從東羅馬帝國(guó)傳入中國(guó)（選三53）（1）西晉以黃紙登記戶主姓名、年齡、家庭情況，裝訂成冊(cè)，稱為“黃籍”。（2）東晉政府對(duì)南方土著居民仍然以黃籍進(jìn)行登記，對(duì)從北方南渡而來(lái)僑居的州、郡、縣人口以“白籍”進(jìn)行登記，不向白籍人口征發(fā)賦役。（3）東晉后期和南朝，政府為增加賦役，不時(shí)將僑居戶口編入所居郡縣戶籍，稱作“土斷”，使白籍人口土著化，承擔(dān)賦役。習(xí)題6：東晉初年，政府為安置數(shù)量巨大的北方人民，設(shè)置了僑州郡縣（為安置流民而在流民聚居地所設(shè)的州郡縣），注籍在僑州郡戶口簿上的移入人口可以獲得優(yōu)復(fù)（免調(diào)役）等優(yōu)待。這一措施的實(shí)施（

）①引發(fā)西、北邊陲少數(shù)民族內(nèi)遷②有助于吸引中原人民渡江南遷③推動(dòng)了南方的土地被大量開(kāi)墾④開(kāi)創(chuàng)了按職業(yè)編定戶籍的做法A.①②B.②③

C．③④

D．①④B一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政治4.法律、教化、外交、戶籍制度等

習(xí)題7：東晉高僧法顯把歷經(jīng)15年的印度求經(jīng)見(jiàn)聞寫成《佛國(guó)記》（又名《法顯傳》）。這是中印文化交流史上的一件大事。閱讀材料，完成下列要求。王朝統(tǒng)治下“中天竺寒暑調(diào)和，無(wú)霜雪。人民殷樂(lè)……；“民人富盛，競(jìng)行仁義”?！芭e國(guó)人民悉不殺生，不飲酒，不食想蒜，唯除旃茶羅。”“國(guó)中不養(yǎng)豬雞，不賣生口，市無(wú)屠酷及估酒者，貨易則用貝齒，唯游茶羅、獵師賣肉耳?！薄叭嗣褚髽?lè)，無(wú)戶籍官法，唯耕王地者乃榆地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑同，有罪者但罰其錢，隨事輕重，雖復(fù)謀為惡逆，不過(guò)截右手而已?！薄巴踔绦l(wèi)、左右，皆有供祿”“其國(guó)長(zhǎng)者、居士各于城中立福德醫(yī)藥舍，凡國(guó)中貧窮、孤獨(dú)、殘破、一切病人，皆詣此舍，種種供給。醫(yī)師看病隨宜。飲食及湯藥管令得安，差者自去?！?/p>

——摘編自《佛國(guó)傳》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明上述材料對(duì)研究印度笈多王朝的史料價(jià)值。參考答案：東晉高僧法顯把歷經(jīng)15年的印度求經(jīng)見(jiàn)聞寫成《佛國(guó)記》，是研究印度笈多王朝的重要文獻(xiàn)史料?！斗饑?guó)記》對(duì)研究印度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、風(fēng)土人情具有重要的參考價(jià)值，也是研究中印文化交流的重要史料。一、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政治

習(xí)題8：觀察下圖數(shù)據(jù)的變化，對(duì)這一變化起直接推動(dòng)作用的是（）A．北民大量南遷B．江南士族專權(quán)C．民族交往交融D．政權(quán)更迭頻繁A

習(xí)題9：東晉政府采取“僑置”措施，就是在長(zhǎng)江南北流民集中地區(qū)設(shè)置以北方州郡命名的地方行政機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)管理流民事務(wù)，其管轄的流民單立戶冊(cè)，并夾注原籍，免除租稅和徭役負(fù)擔(dān)?！皟S置”的實(shí)施（）A．削弱了士族政治勢(shì)力B．增加了政府財(cái)政負(fù)擔(dān)C．穩(wěn)定了南方統(tǒng)治秩序D．簡(jiǎn)化了東晉地方建制C二、三國(guó)兩晉南北朝的經(jīng)濟(jì)習(xí)題10：對(duì)比圖1、圖2中漢武帝時(shí)期和南北朝時(shí)期我國(guó)農(nóng)牧分界線的變化。這一農(nóng)牧分界線的變化（）A．緣于北方農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)退步B．反映南北經(jīng)濟(jì)逐漸趨于平衡C．體現(xiàn)南方游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速D．說(shuō)明政局變化影響經(jīng)濟(jì)格局D1.東晉以來(lái)江南開(kāi)發(fā)原因1：南方相對(duì)安定原因2：南方自然條件優(yōu)越原因3：廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞作原因4：北民大量南遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，也充實(shí)了勞動(dòng)力資源表現(xiàn)（1）農(nóng)業(yè)：南方土地大量開(kāi)墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高。（2）手工業(yè)：紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙等行業(yè)都有明顯進(jìn)步。影響為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定了基礎(chǔ)二、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)2.手工業(yè)及其他灌溉工具陶瓷業(yè)冶鐵業(yè)勞作方式商業(yè)交通建設(shè)翻車：（1）東漢末年出現(xiàn)；（2）三國(guó)時(shí)期的馬鈞進(jìn)行了革新，之后在民間廣泛使用。南北朝時(shí)，為了防止在燒制過(guò)程中氣體和有害物質(zhì)污損坯件，工匠把坯件放在耐火泥制成的匣缽中。（北齊仰覆蓮六系青瓷尊）南北朝時(shí)期出現(xiàn)了以灌鋼法制作的農(nóng)具魏晉南北朝時(shí)期的塢堡除軍事作用外，也帶有莊園經(jīng)濟(jì)的色彩。翻車又名龍骨水車，是一種刮板式連續(xù)提水機(jī)械?？捎檬謸u、腳踏、牛轉(zhuǎn)、水轉(zhuǎn)或風(fēng)轉(zhuǎn)驅(qū)動(dòng)。龍骨葉板用作鏈條，臥于矩形長(zhǎng)槽中，車身斜置河邊或池塘邊。下鏈輪和車身一部分沒(méi)入水中。驅(qū)動(dòng)鏈輪，葉板就沿槽刮水上升，到長(zhǎng)槽上端將水送出。既可灌溉，亦可排澇。習(xí)題11：元朝王禎《農(nóng)書(shū)》中記載：“今農(nóng)家用之溉田。其車之制……大軸兩端，各帶拐木四莖，置于岸上木架之間，人憑架上，踏動(dòng)拐木，則龍骨板隨轉(zhuǎn)，循環(huán)行板刮水上岸?！边@一記載可用于研究的農(nóng)具是

A．曲轅犁

B．翻車C．筒車

D．木耒使用匣缽燒制陶瓷器，不僅可提高裝燒量、制品不致粘結(jié)、提高成品率，而且匣缽還具有一定的導(dǎo)熱性和熱穩(wěn)定性，可保證陶瓷質(zhì)量。匣缽的形狀，依器物形狀而異。當(dāng)鋪出現(xiàn)漢志商道灌鋼法

由北齊著名冶金家綦毋懷文發(fā)明。17世紀(jì)以前，西方各國(guó)一般都是采取熟鐵低溫冶煉的辦法，鋼鐵不能熔化，鐵和渣不易分離，碳不能迅速滲入。灌鋼法成功解決這一難題，為世界冶煉技術(shù)的發(fā)展做出劃時(shí)代貢獻(xiàn)。據(jù)史書(shū)記載，綦毋懷文的煉鋼方法是:"燒生鐵精，以重柔鋌，數(shù)宿則成鋼"，就是說(shuō)，選用品位比較高的鐵礦石，冶煉出優(yōu)質(zhì)生鐵，然后，把液態(tài)生鐵澆注在熟鐵上，經(jīng)過(guò)幾度熔煉，使鐵滲碳成為鋼。由于是讓生鐵和熟鐵"宿"在一起，所以煉出的鋼被稱為"宿鐵"。二、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)塢堡介紹

或稱堡塢、塢壘、塢壁，后世一般稱為營(yíng)、寨，是特殊歷史條件下基本上以家族為核心，以血緣為紐帶而建立起來(lái)的一種地方組織，它既是一種經(jīng)濟(jì)組織，也是一種政治組織，是自衛(wèi)組織也是自治組織。

農(nóng)業(yè)在田莊經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位。田莊中有大量的耕地，又有河湖水渠等水利灌溉系統(tǒng)。在耕地上種有稻、麥、粟、菽、桑、麻、蔬菜等作物。僅次于農(nóng)業(yè)的園林業(yè)，經(jīng)營(yíng)竹木果樹(shù)等。此外，還有養(yǎng)魚(yú)業(yè)和畜牧業(yè)，并從事紡織、釀造、制造生產(chǎn)工具等多種手工業(yè)生產(chǎn)。由于田莊從事多種經(jīng)營(yíng)，使士族地主能夠“閉門而為生之具已足”。謝靈運(yùn)在《山居賦》中說(shuō)：“春秋有待，朝夕須資，既耕以飯，亦桑貿(mào)衣，藝菜當(dāng)肴，采藥救頹”，說(shuō)明他的田莊具有自給自足的性質(zhì)。

田莊里的生產(chǎn)者，主要是佃客、部曲和奴隸。習(xí)題12：十六國(guó)時(shí)期，北方地區(qū)普遍形成了塢堡經(jīng)濟(jì)。塢堡往往由一個(gè)或者數(shù)個(gè)大田莊組成，除了種植谷物桑麻之外，還種植蔬果，豢養(yǎng)雞豚，自辦樵蔬脂燭，生活資料基本自給自足。塢堡還組織有自己的武裝力量，具有自我防衛(wèi)的能力。塢堡經(jīng)濟(jì)的形成（

）

A．與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)B．有利于加強(qiáng)政府對(duì)地方的控制C．阻礙了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的另一種存在形態(tài)習(xí)題13：史籍記載，東漢南陽(yáng)樊氏“能治田，殖至三百頃。廣起廬舍，高樓連閣，波陂灌注，竹木成林，六畜放牧，魚(yú)贏梨果，檀棘桑麻，閉門成市”。這主要反映了（

）A．農(nóng)業(yè)家庭式勞作B．農(nóng)業(yè)莊園式勞作C．手工業(yè)家庭式勞作D．手工業(yè)作坊式勞作AB三、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的文化1.多元的思想（1）魏晉南北朝時(shí)，道教廣為傳播，并受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“尊道”。（2）佛教在中國(guó)盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化。（3）儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。（4）魏晉時(shí)出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)，崇尚老莊的玄學(xué)。（5）反佛運(yùn)動(dòng)“道者，萬(wàn)殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來(lái)，儒教也。談?wù)呦讨呤乐貥?，而薄季俗之澆散，何?dú)重仲尼而輕老氏乎？是玩華藻于木末，而不識(shí)所生之有本也?！薄鸷椤秲?nèi)篇

塞難》問(wèn)：根據(jù)材料指出葛洪的主張。參考：道家是一切思想的源頭，儒家卻是由源頭而來(lái)的支流。儒源于道，道家思想是儒家思想的最早來(lái)源?！拔簳x學(xué)者以本末別道儒，實(shí)則也是以本末合道儒，視之為一事之始終”?！扒曳蝠B(yǎng)性也，道之余也；禮樂(lè)者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨(dú)養(yǎng)生之一事也?！薄牧铣鎏幫狭?xí)題14：魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化；道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋唐儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”?！叭毯弦弧钡奶岢觯瑥奈拿魇返慕嵌戎饕狝．反映了佛、道開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．體現(xiàn)了時(shí)局動(dòng)蕩對(duì)社會(huì)文化心理的影響C．說(shuō)明了不同文化之間的碰撞與交流融合 D．反映了儒家思想兼收并蓄和與時(shí)俱進(jìn)C三、魏晉南北朝的文化發(fā)展2.魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展（1）舉例說(shuō)明該時(shí)期在文學(xué)、書(shū)法、繪畫和雕塑領(lǐng)域所取得的成就。（2）圖片中的雕塑受到何種宗教影響，該宗教在中國(guó)的發(fā)展有什么影響？③佛教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了思想界的辯論。④修建寺廟、開(kāi)鑿石窟等耗費(fèi)了大量錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入，不利于政府的政治統(tǒng)治。①豐富了中國(guó)文化，中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)；中國(guó)的建筑藝術(shù)也受佛教影響。文學(xué)建安文學(xué)、陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌書(shū)法①隸、草、楷、行等書(shū)體完備；②東晉王羲之被稱為“書(shū)圣”