教育學(xué)第二章夏商西周的學(xué)校教育

第二章夏商西周的學(xué)校教育夏：前21世紀(jì)到前16世紀(jì)商：前16世紀(jì)到前11世紀(jì)西周：前1066年到前771年春秋：前771年到前476年第一節(jié)夏代的學(xué)校教育一、夏代的學(xué)校教（一）夏的由來1、夏是國家名稱而不是部落2、世襲代替禪讓3、部落與國家的沖突4、“少康中興”5、槐

禹到晚年，征詢各部落首領(lǐng)的意見，挑選了皋陶作為他的繼承人，不幸皋陶矢折，又由皋（gao）陶子伯益當(dāng)選。啟破壞了禪讓制，奪位后，攻殺禹選定的繼承人伯益，開創(chuàng)了世襲的由父傳子的家天下制度

啟的長子太康繼位，在位期間被東夷部落的后弈奪權(quán)，之后后弈被其部將寒浞（zhuo）殺死奪位，夏中斷四十年。直到少康奪位。從“太康失國”到“少康中興”，前后共約近百年?；痹谖黄陂g，先后征服了居住于泗水、淮水之間的九夷、即畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷等部落，擴(kuò)展了夏朝的勢力

一、甲骨文商代是我國確認(rèn)有文字記載的時(shí)代。以甲骨文為代表還有陶文、金文以及石刻文字。二、學(xué)校教育

1、學(xué)校體系王都：右學(xué)（大學(xué)）和左學(xué)（小學(xué)）地方：序2、內(nèi)容：思想政治教育（太甲不守居喪之禮，被認(rèn)為是違反孝德的行為，貴族們把他放逐到桐的地方使其反省，待他悔過之后，才接他回來執(zhí)政）二、夏的學(xué)校教育1、學(xué)校名稱：序2、內(nèi)容：軍事教育為主射、御等為教學(xué)內(nèi)容。3、科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)勞動(dòng)為主的教育主要存在于奴隸的勞作中。如青銅器的做法等。第二節(jié)商朝的學(xué)校教育第三節(jié)西周時(shí)期的教育軍事教育（為掠奪財(cái)物，擴(kuò)張領(lǐng)土，不斷用兵，戰(zhàn)爭是經(jīng)常的，那么射御自是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一。）禮樂教育書數(shù)教育三、商的滅亡商朝最后的皇帝為紂，傳說寵幸美女妲己，不理朝政，荒淫無道，被西齊所滅。一、西周時(shí)期的學(xué)校教育（一）學(xué)校體系1、國學(xué)對象：專為統(tǒng)治階級的上層貴族子弟而設(shè)分類：國都：大學(xué)、小學(xué)地方：鄉(xiāng)學(xué)，如塾、庠、校等管理：開學(xué)有釋菜之禮，天子率百官到場主持。課程安排從易到難視學(xué)考試制度，考試每隔一年一次，天子視學(xué)養(yǎng)老獎(jiǎng)懲制度

又稱學(xué)術(shù)官守，指教育的機(jī)構(gòu)設(shè)于官府之中，此即“政教合一”的教育制度，它視夏商西周時(shí)期教育的一個(gè)重要特點(diǎn)。特點(diǎn)：惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學(xué)，而民無學(xué)。

（二）教育特點(diǎn)：學(xué)在官府三、六藝教育（一）禮樂教育（二）射御教育（三）書數(shù)教育

1、含義：指宗教活動(dòng)的禮儀，其核心是具體化的等級名分制度，是宗法制和等級制相結(jié)合的反映，和原始音樂、歌舞。在西周，禮的教育還承擔(dān)著政治宗法教育、倫理道德教育、愛國主義教育和行為習(xí)慣的培養(yǎng)等諸多任務(wù)。2、禮和政治教育這方面禮的教育包括祭祀、賓客、朝廷、喪紀(jì)、軍旅、車馬。3、禮和道德教育國學(xué)主要學(xué)習(xí)“三德”：至德、敏德、孝德鄉(xiāng)學(xué)主要學(xué)習(xí)“七教”：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。4、禮和婚姻家庭觀教育祭祀就是培養(yǎng)貴族子弟共同祖先的觀念

5、禮和行為習(xí)慣的培養(yǎng)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、飲食、起居、裝飾、談吐等規(guī)范的學(xué)習(xí)。6、樂包括樂德、樂語（興、道、諷、誦、言、語）、樂舞等項(xiàng)含義：射指射箭技術(shù)的訓(xùn)練。御指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。射御是奴隸社會(huì)武士所必備的條件，因此，學(xué)校一產(chǎn)生，培養(yǎng)武士的射御之教就被列為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。1、含義：書指識字，數(shù)指數(shù)術(shù)。2、十位進(jìn)制的文字計(jì)數(shù)方法（五

）影響

六藝教育對我國古代教育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，它雖是我國奴隸社會(huì)全盛時(shí)期的產(chǎn)物，但由于在一定程度上符合人的多方面發(fā)展的要求，因此它的生命力并不隨著奴隸制的滅亡而結(jié)束，“六藝”教育的一些本質(zhì)特點(diǎn)，往往被一些進(jìn)步教育者所欣賞，被用作改革的旗幟，這在今天仍有積極的意義。

第三章春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育

第一節(jié)社會(huì)和教育概況第二節(jié)孔丘的教育思想第三節(jié)墨翟的教育思想第四節(jié)孟軻的教育思想第五節(jié)荀況的教育思想第六節(jié)《學(xué)記》的教育思想第

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況

一、生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化春秋戰(zhàn)國是指前770年一—前221年秦統(tǒng)一中國，前770年一—前475年是春秋時(shí)期，前475年一—前221年是戰(zhàn)國時(shí)期。使用了鐵器，并且能夠冶煉和制造鐵器，而且開始應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上;推廣使用了牛耕、水利灌溉也有逐步的發(fā)展;在井田制的公田之外，私田開始出現(xiàn)并不斷的增加，出現(xiàn)了“私田富于公室”的局面;前594年，魯國實(shí)行了“初稅畝”制第

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況

二、學(xué)術(shù)下移和士階層的形成

(一)學(xué)術(shù)下移

文化已由一個(gè)中心變?yōu)槎鄠€(gè)中心，如魯國----儒家；宋國----墨家；楚國----道家。在《左傳》中就曾記載：子見郯子后，就曾感嘆“天子失官，學(xué)在四夷”，掌握文化典籍的官吏逃離王宮，使文化典籍散播于民間，故而能夠“禮下于庶人”，文化得以在民間傳播了。第

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況

(二)士階層的形成

學(xué)術(shù)的下移，促使了士階層的崛起。士階層是奴隸主貴族的最低階層，他們都受過教育，通曉“六藝”，是文武全才。春秋末期和戰(zhàn)國初期，士階層主要是由庶民組成的。士是以他們自己的知識、才能甚至生命為他人服務(wù)。所謂養(yǎng)士，就是把有知識、才能的人士招集起來，給予比較好的生活條件，養(yǎng)而備用。第

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況

三、官學(xué)的衰敗和私學(xué)的興起

“亂世則學(xué)校不修”，這是歷代王朝官學(xué)衰敗的一般規(guī)律。

(一)官學(xué)衰敗的原因

影響官學(xué)衰落的諸多原因中，政治原因尤為直接。

1.世襲制造成貴族不重視教育

2.貴族統(tǒng)治力量衰落。

3.動(dòng)亂階段，戰(zhàn)爭頻繁。第

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況

(二)私學(xué)興起的原因社會(huì)的變動(dòng)打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面，“學(xué)在官府”被沖破，密藏于官府的典籍文物逐漸擴(kuò)散于民問，為私學(xué)提供了學(xué)習(xí)的材料。士階層的崛起和文化官吏的擴(kuò)散于民間，為私學(xué)提供了教師。社會(huì)上許多人為了求得在經(jīng)濟(jì)上、政治上發(fā)展，迫切需要掌握文化知識，為私學(xué)的發(fā)展提供了廣大的生員。第

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況

(三)私家學(xué)派1.儒家私學(xué)孔子死后，儒家分成了八派，其中以孟子為代表的“孟氏之儒”和以荀子為代表的“孫氏之儒”的教育影響最為顯著。他們站在地主階級立場，繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，而又各有特點(diǎn)。孟子，據(jù)《史記》記載，是受業(yè)于子思之門人。形成以“性善論”為基礎(chǔ)的教育思想體系。荀子的師承關(guān)系不詳，但從《荀子》書中，可以看到他對諸子學(xué)說都有批判，獨(dú)盛贊孔子和子弓。第

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況

儒家后學(xué)綜合孟、荀兩派的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，寫出了兩篇著名的教育論文《大學(xué)》和《學(xué)記》。這兩篇論文是封建地主階級名副其實(shí)的教育經(jīng)典。2.墨家私學(xué)墨家是代表手工業(yè)小生產(chǎn)者的一個(gè)學(xué)派，創(chuàng)始人為墨翟。墨子從“利天下為之”的崇高原則出發(fā)，重視科技研究和科技教育。從他們留下的教學(xué)記錄中，可以見到我國古代生產(chǎn)技術(shù)向科學(xué)理論飛躍的最初的優(yōu)秀成果，為我國科技發(fā)展史和科技教育史寫下了極為難得的篇章。第

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況

3.道家私學(xué)。

道家私學(xué)主要分為兩派。一派集中在齊國稷下，稱為稷下黃老學(xué)派，以宋、尹文、接子、環(huán)淵等為代表；一派未到過稷下，以莊子為代表。他們都是繼承和發(fā)揮代表沒落奴隸主階級的老子的思想。稷下黃老學(xué)派的學(xué)說經(jīng)過荀子、韓非改造，向唯物主義方向發(fā)展，而獲得了積極的意義。莊子與孟子同時(shí)，代表沒落奴隸主貴族，悲觀反世，對一切都失去信心，鼓吹虛無主義和超現(xiàn)實(shí)的絕對自由，把老子思想引向極端的唯心論。4.法家私學(xué)法家私學(xué)活動(dòng)比較集中于“三晉”（韓、趙、魏），而與子夏的講學(xué)關(guān)系十分密切。這些法家人物中，如李俚、吳起就是子夏的學(xué)生，魏文侯本人也奉子夏為師。商鞅則又是李俚的學(xué)生。魏文候所尊師的段干木、田于方，也出于子夏之門。子夏的教育活動(dòng)對于前期法家確實(shí)起著孕育的作用。他們是先秦法家的主要的激進(jìn)派，銳意提倡耕戰(zhàn)，主張代表，地主階級嚴(yán)刑峻罰。商鞅用自己的學(xué)說指導(dǎo)了秦國的變法運(yùn)動(dòng)，韓非的理論則為秦始皇所采用。他們揚(yáng)棄了道家的虛無主義，批判墨家的階級調(diào)和思想，與孟子為代表的儒家也表現(xiàn)出嚴(yán)重的分歧，展開了長期的爭論。第

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思

想

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想孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋魯國陬邑（今山東曲阜）人，是先秦時(shí)期著名的思想家和教育家。他十五歲志向于學(xué)，大約在三十歲左右，開始講學(xué)，隨著私學(xué)的規(guī)模進(jìn)一步發(fā)展，孔子在魯國的政治影響也越來越大。五十多歲的時(shí)，被迫離開了魯國，奔走于宋、衛(wèi)、陳、齊等國，度過了十四年的流亡生涯。68歲那年，他受聘返魯，被尊為國老，從此專心從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，完成《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的編纂和校訂工作，為中國文化的保存和發(fā)展作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。

孔子生平公元前551年，孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南尼山附近），因父母禱于尼丘山而生，故名丘，字仲尼。尼山全景孔子在母親顏征在的教育下，自幼好禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”，演習(xí)禮儀。

俎豆禮容孔子29歲時(shí)學(xué)琴于師襄子。他長時(shí)間練習(xí)一支曲子，直到理解了樂曲的內(nèi)涵，進(jìn)而領(lǐng)悟到作者是周文王，師襄很佩服他，告訴他樂曲名叫《文王操》。

學(xué)琴師襄孔子30歲左右開始創(chuàng)辦平民教育，收徒講學(xué)，在最早的弟子當(dāng)中，比較知名的有顏回、子路、子貢等人。

杏壇講學(xué)50歲左右，孔子當(dāng)上了魯國的中都宰，不久又升為司寇。

夾谷會(huì)齊孔子辭官帶著他的弟子周游列國，度過了14年的流亡生活。

周游列國晚年孔子專心從事文獻(xiàn)整理和教育事業(yè)。編《詩》、《書》，定《禮》、《易》、《樂》，修《春秋》。

杏壇禮樂公元前479年73歲的孔子去世，其弟子皆守墓三年，唯有子貢守墓六年，然后離去。

治任別歸

孔子墓

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想一、教育的作用

教育作用問題包括兩方面的內(nèi)容，一方面是教育對國家對社會(huì)起什么作用，另一方面是教育對于人的培養(yǎng)起什么作用。

（一）論教育對國家、社會(huì)的作用

孔子認(rèn)為教育對社會(huì)發(fā)展有重要作用，教育是“立國”的三個(gè)要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。第

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想《論語·子路》記載:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰‘庶矣哉?！接性?‘即庶矣,又何加焉?’曰:‘富之?！?‘既富矣,又何加焉?’曰‘教之’。”孔子在政治上主張德政，教育則是實(shí)施德政的基本手段，通過教育宣傳忠君孝親、奉公守禮，這是教育為政治服務(wù)的表現(xiàn)。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

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想（二）論教育對人的培養(yǎng)的作用孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”他說的性，是指先天的素質(zhì)；習(xí)就是習(xí)染，指的是后天環(huán)境和教育的影響。在孔子看來人的聰明才智不是先天的，主要靠后天習(xí)得，“我非生而知之，好古敏以求之者也?！钡?/p>

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想二、教育目的孔子在政治上主張“舉賢”，在教育上就以培養(yǎng)有道德可從政的“賢才”為目標(biāo)，即培養(yǎng)君子。所謂“君子”，是指具有高尚道德和高超才能的統(tǒng)治人才，這種人才應(yīng)該是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。關(guān)于教育目標(biāo)“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”孔子從“為政在人”的政治主張出發(fā)，致力于通過教育來培養(yǎng)志道和弘道的“士”和君子。

德：一方面，“士”必須做到立志為道，他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”才：另一方面，士人必須有才能，能處理實(shí)際政務(wù)，他說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！薄笆俊北仨毷恰暗虏偶?zhèn)洹?，行“?nèi)圣外王”之道。第

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想三、教育對象

孔子明確提出了“有教無類”的主張。“有教無類”的基本含義，就是打破少數(shù)奴隸主貴族對文化的壟斷，擴(kuò)大受教育對象，無論富貴與貧賤、貴族與平民，都可以接受教育。因此，他說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?/p>

關(guān)于教育對象“有教無類”“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”脩同修，干肉，臘肉?？鬃印坝薪虩o類”的招生原則，打破了貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間，適應(yīng)了“士”階層的興起，文化下移的歷史潮流，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，這在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義?！懊窨墒褂芍豢墒怪暗?/p>

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想四、教育內(nèi)容詩、書、禮、樂、易、春秋，是孔子私學(xué)的主要課程，有人說，《詩》相當(dāng)于文學(xué)課，《書》相當(dāng)于政治課，《禮》相當(dāng)于道德倫理課，《樂》相當(dāng)于音樂藝術(shù)美育課，《易》相當(dāng)于哲學(xué)課，《春秋》相當(dāng)于歷史課，這種說法雖不盡貼切，但也不無道理。

關(guān)于教育內(nèi)容孔子繼承了西周以來“六藝”教育的傳統(tǒng)，吸收選擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)了一些新學(xué)科，充實(shí)了教育的內(nèi)容。道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)則是為道德修養(yǎng)服務(wù)?！耙缘陆y(tǒng)智”孔子在教學(xué)中所用的教材，主要是經(jīng)過他親自整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種，即后世所稱的“六經(jīng)”

《詩》是中國第一部詩歌總集。即流傳至今的《詩經(jīng)》，分“風(fēng)、雅、頌”三部分?？鬃訉Α对姟返慕逃饔迷u價(jià)很高，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”。又說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！薄稌芳础渡袝?，是中國最古的一部史料總集，上自堯舜，下至春秋初期。相傳孔子共搜訪到三千多篇，他去其虛妄，刪其重復(fù)，將余下的百篇編篡成書?？鬃泳庉嫼蛡魇凇稌返哪康木驮谟谛麚P(yáng)文武之政，使后人得到精辟的歷史借鑒?！抖Y》為孔子選取“士”必須學(xué)習(xí)的各種禮制，共十七篇，就是流傳至今的“三禮”之一的《儀禮》?？鬃诱J(rèn)為：“不學(xué)禮，無以立?！笨鬃诱J(rèn)為“立于禮”必須從自我修養(yǎng)上下功夫，能從心理上克制自己不符合禮的不正當(dāng)欲望，即“克已復(fù)禮”，在言行上要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這樣才能不越禮。相傳孔子曾編過《樂經(jīng)》。，但后人從未見過。孔子愛好音樂，也很重視音樂之教。孔子主張“興于詩，立于禮，成于樂”?？鬃影讯Y教和樂教視為政治的重要手段，認(rèn)為“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”。他指出：“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！睆?qiáng)調(diào)禮樂是政治和刑罰的基礎(chǔ)?！兑住繁臼且徊空疾返臅申庩柦M成八卦，兩兩相疊，又構(gòu)成64卦和384爻，孔子十分喜歡《易》，讀到“韋編三絕”的地步。他對《易》經(jīng)作了傳，擯棄了其卜筮內(nèi)容和神秘色彩，而將其作為哲學(xué)和政治倫理思想來傳授，使《易》成為儒家的一部經(jīng)典著作?！洞呵铩肥瞧窳鱾飨聛淼牡谝徊烤幠晔罚煽鬃右罁?jù)魯國史官所編《春秋》整理而成，記載了從魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）共242年的大事。《春秋》記載簡略，而寓意深刻，所謂“微言大義”。<春秋>孔子作《春秋》的目的是“正名分”，“寓褒貶”，“明善惡”，所以學(xué)習(xí)《春秋》主要是以史為鑒，培養(yǎng)政治道德觀點(diǎn)。后人屢有為《春秋》作傳的，成為經(jīng)典教材的有“三傳”，其中《公羊傳》和《谷梁傳》主要是闡發(fā)《春秋》的義理，而《左傳》則以敘述史實(shí)為主?？鬃咏虒W(xué)內(nèi)容有三方面特點(diǎn)：1.偏重社會(huì)人事，宗教成分較少。2.偏重文事，輕視武事。3.輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)，自然知識貧乏。第

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想五、教學(xué)原則

（一）學(xué)思結(jié)合

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)和思考是缺一不可的。他說：“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆”（二）誘導(dǎo)啟發(fā)

孔子是古代教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睂W(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄爸疄橹?，不知為不知，是知也?！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問”“飽食終日，無所用心，難矣哉?！薄暗缆牰浚ㄍ荆┱f，德之棄也?！?/p>

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想（三）因材施教

孔子認(rèn)為學(xué)生在個(gè)性、性格、智力、能力等方面存在差異，教育學(xué)生要各因其材?？鬃又饕菑膬煞矫鎭碡瀼厮囊虿氖┚仍瓌t：一方面根據(jù)學(xué)生程度和能力的高低，進(jìn)行不同的指導(dǎo)，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！薄墩撜Z·述而》記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！钡茏佑械拈L于“德行”，有的長于“言語”，有的長于“政事”，有的長于“文學(xué)”。這就是所謂孔門四科。朱熹對此的注釋是：“夫子教人，各因其材。”第

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另一方面，是針對學(xué)生弱點(diǎn)，對癥下藥補(bǔ)弊救偏。最典型的例子是子路和冉有都問：“聞斯行諸？”孔子回答則不同，原因是“求也退。故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

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想（四）學(xué)以致用

由知到行，學(xué)以致用，是孔子教學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一?？鬃诱J(rèn)為并不是為讀書而讀書，乃是為作事而讀書。他認(rèn)為學(xué)《詩》就要會(huì)辦理外交?！罢b《詩》三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對，雖多,亦奚以為？”

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思

想六、道德教育思想

（一）德育的內(nèi)容孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)，因此，“禮”與“仁”成為孔子道德教育的主要內(nèi)容。1．“仁”是孔子道德教育的核心內(nèi)容仁者，人也；仁者，愛人；克己復(fù)禮為仁：用中庸的方法將仁和禮結(jié)合起來，提倡有差等的愛：尊尊、親親、正名。第

二

節(jié)

孔

丘

的

教

育

思

想２．禮的教育孔子同時(shí)把“禮”也作為德育的重要內(nèi)容，并把“禮”的教育看作是做人的教育。他說：“不學(xué)禮，無以立”，要求君子視、聽、言、行都要符合禮的要求，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言、非禮勿行”“禮”的內(nèi)容是非常廣泛的，包括各種規(guī)章、制度、及生活中的禮節(jié)、禮儀等，其核心就是“正名”。第

二

節(jié)

孔

丘

的

教

育

思

想（二）道德教育的原則和方法

１．立志樂道

孔子認(rèn)為立志對道德修養(yǎng)非常重要，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”他教育學(xué)生“志于道”，并且要達(dá)到“樂道”的境界，就是要有為實(shí)現(xiàn)自已的政治抱負(fù)、政治信念心甘情愿地為之獻(xiàn)身，死而無憾。所謂“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

四、孔子的道德教育思想立志樂道“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄俺劦溃λ揽梢印薄盁o欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”；“小不忍，則亂大謀”“君子謀道不謀食”“磨而不磷，涅而不淄”第

二

節(jié)

孔

丘

的

教

育

思

想２．克己內(nèi)省

孔子在處理人際關(guān)時(shí)，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為“克己”。內(nèi)省是靠自覺性來監(jiān)督的，不自覺就難于真正進(jìn)行內(nèi)在的自我反省。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)在自省也?！?/p>

克己內(nèi)省“躬自厚而薄責(zé)于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！凹核挥鹗┯谌恕薄翱思簭?fù)禮為仁”

3、身體力行“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”“言必信，行必果”“聽其言而觀其行”第

二

節(jié)

孔

丘

的

教

育

思

想4．改過遷善

孔子提出“過則勿憚改”的要求，還說：“過而不改，是謂過矣”。對別人過去的錯(cuò)誤采取諒解的態(tài)度，孔子提出“既往不咎”。改過遷善孔子認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不存在不犯過錯(cuò)的圣人，人非圣人，難免要犯錯(cuò)誤，關(guān)鍵是對待錯(cuò)誤的態(tài)度，孔子把道德修養(yǎng)的過程也看作是一個(gè)不斷改過的過程。“丘也幸，茍有過，人必知之”“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！薄靶∪酥^也必文”，即文過飾非。所以孔子強(qiáng)調(diào)：“過則勿憚改”只有“過而不改，是為過矣”第

二

節(jié)

孔

丘

的

教

育

思

想七、關(guān)于教師的思想

（一）溫故知新“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

孔子認(rèn)為，在復(fù)習(xí)已有知識的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)有新的體會(huì)。按照孔子溫故而知新的要求，教師的講授不應(yīng)只停留在教材的表面上，或人云亦云，而應(yīng)對教材深入鉆研，有獨(dú)到見解，對教材不但吃透、熟練，還要精益求精。五、孔子關(guān)于教師的論述（二）學(xué)而不厭，誨人不倦“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”在宋國，“與弟子習(xí)禮大樹下”。在陳國被困斷糧，“孔子講誦弦歌不衰”。（三）熱愛學(xué)生“愛之能勿勞呼，忠焉能勿誨呼”（四）以身作則，身教重于言教“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

以身作則是為師之道的又一根本所在，因?yàn)閷W(xué)生對教師也會(huì)“聽其言而觀其行”。道理是否正確，是否當(dāng)行，不在能否講得娓娓動(dòng)聽，而在講的人能否身體力行。孔子對弟子的人格感召力，首先是體現(xiàn)在他的“身正”上。第

二

節(jié)

孔

丘

的

教

育

思

想（五）愛護(hù)學(xué)生，無私無隱“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！卑?、影響孔子對后世影響極其深遠(yuǎn)，他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊稱為至圣和萬世師表。朱熹稱贊孔子曰“天不生孔子萬古長如夜”。曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”2009年10月28日美國眾議院通過一項(xiàng)紀(jì)念孔子誕辰2560周年法案，頌揚(yáng)他在哲學(xué)、社會(huì)和政治思想、教育方面做出的無價(jià)貢獻(xiàn)?？鬃釉诮逃飞系呢暙I(xiàn)是多方面的。他首先提出教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”的局面，成為百家爭鳴的先驅(qū)；實(shí)行“有教無類”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，使文化教育下移到平民；培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備了條件；重視古代文化的繼承和整理，編纂六經(jīng)作為教材，保存了古代文化；總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)理論；首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力；實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人專長，造就各類人才；他重視道德教育，以仁為最高的得到準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平；提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，要重視立志，明確人生的前進(jìn)方向，力求走中庸之道，要克己內(nèi)省，改過遷善；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則，為我們樹立了教師的典范；他認(rèn)真總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，提出不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)和教師的思想資源，一直產(chǎn)生著重大影響。他的教育學(xué)說為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)并指明了革新的方向。近年來，海內(nèi)外學(xué)者和有識之士紛紛建議將孔子誕辰定為中國的教師節(jié)，以表達(dá)對這位舉世公認(rèn)的偉大教育家的敬意和景仰。第

三

節(jié)

墨

子

的

教

育

思

想墨子，魯國人，有的史書上說是宋國人。生卒年代史書上無確切的記載。大致生活在春秋之際，孔子之后。墨子先是“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后以為“其禮煩憂而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”開始批判儒家，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。主要政治思想就是他的十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非命、非樂、天志、明鬼。第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想一、教育的作用

(一)教育的社會(huì)作用墨子主張通過“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”

建設(shè)一個(gè)平等、互助的“兼愛”社會(huì)。他認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)兼愛的重要手段。第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想(二)對人的發(fā)展的作用

墨子也非常重視教育和環(huán)境在人個(gè)性形成中的作用，墨子的貢獻(xiàn)則在于提出染絲說，以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，……故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然，國亦有染；……

非獨(dú)國有染，士亦有染”。第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想二、教育目的

墨子主張教育的目的就是為了造就“賢士”或“兼士”。墨子提出“賢士”的標(biāo)準(zhǔn)有三條：厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)。

第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想厚乎德行是指兼士要德行高厚，要能夠?qū)嵭心业募鎼壑鲝?，以興天下之利除天下之害為己任，要能夠不分彼此、親疏、貴賤、貧富去幫助和愛天下的一切人，當(dāng)需要的時(shí)候，兼士還應(yīng)能毫不猶豫的損己利人。辯乎言談是指兼士要有敏銳的思想和很強(qiáng)的語言表達(dá)能力,以便更好的“上說下教”。博乎道術(shù)是指兼士要有多方面的才能，能夠投身社會(huì)實(shí)踐，有興利除害的實(shí)際能力。第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想三、教育內(nèi)容

（一）重視科技知識和生產(chǎn)知識的傳授《墨子》一書中，記載有幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等方面的知識。如關(guān)于圓的定義是這樣表述的：“圓，一中同長也?！?/p>

這和我們現(xiàn)代的科學(xué)定義是很相近的了。又如力的概念為“力，形之所奮也?！?/p>

第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想（二）重視研究軍事知識和軍事技術(shù)的教育墨子在政治上主張“非攻”，他對兵工學(xué)和防御戰(zhàn)爭中所使用的器械是很有研究的，并以此作為教學(xué)的內(nèi)容。（三）重視對學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)包括認(rèn)識和思想方法的教育、邏輯形式的教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，善于與人論辯，以雄辯的邏輯力量去說服他人，推行自己的政治主張。第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想四、教育方法

（一）積極主動(dòng)的教學(xué)態(tài)度

墨家不同意儒家“扣則鳴，不扣不鳴”的消極等待的態(tài)度，主張積極主動(dòng)“強(qiáng)說人”，扣則鳴，雖不扣必鳴。他認(rèn)為“今夫亂世，……求善者寡，不強(qiáng)說人，人莫知之也?！保ǘ┲鲝垊?chuàng)造，“述而且作”

墨子反對儒家“述而不作，信而好古”的主張，他認(rèn)為應(yīng)該“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！钡?/p>

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想（三）言行一致，合其志功

墨子和孔子一樣把道德修養(yǎng)放在教育工作的首位。他說：“士雖有學(xué)，而行為本焉”。墨子是一個(gè)功利主義者，他在言行中強(qiáng)調(diào)知行一致，志功統(tǒng)一。他明確的指出：“義，利；不義，害。志功為辯?！钡?/p>

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想（四）實(shí)際出發(fā)，量力而行

墨子認(rèn)為，對一個(gè)國家的君主進(jìn)行教育，必須從國家現(xiàn)存的實(shí)際問題著手。墨子是在中國教育史中首先提出“量力”這一教學(xué)法的，他十分注意施教時(shí)學(xué)生力之所能及。墨子的“量力”具有兩方面念義：一是就學(xué)生精力而言，人不能同時(shí)進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)。二是就學(xué)生的知識水平而言，應(yīng)當(dāng)量力而教，要“深其深，淺其淺，益其益，尊益尊?！钡?/p>

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想孟子，名軻，字輿，魯國鄒人。生活于戰(zhàn)國中期，生卒年代大約在公元前372年至公元前289年。孟子少時(shí)好玩，他的成長得利于他的母親，后來孟子精通五經(jīng)，擅長詩、書、禮、樂、春秋，成年后開始教學(xué)活動(dòng)，中年后滿懷政治抱負(fù)，游歷各國，前后共經(jīng)20余年。他繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，在封建社會(huì)被尊為“亞圣”。第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想一、以教育的作用(一)教育的社會(huì)作用孟子認(rèn)為教育是鞏固統(tǒng)治的根本,孟子從他的“仁政”思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。

“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財(cái)，善教得民心?！?/p>

“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者；中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！?/p>

第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想(二)教育對人的發(fā)展的作用教育可以使人固有的善性得以發(fā)揚(yáng)。孟子認(rèn)為人性善，人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”，生來就具有仁、義、禮、智四種善端。但他又認(rèn)為要做個(gè)完善的人，僅有善端是不夠的，必須創(chuàng)造條件，不斷的加以擴(kuò)充和存養(yǎng)，才能把這些善端發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到完美的境地。從這個(gè)意義出發(fā)，孟子重視教育的作用，教育的作用就是“求放心”。第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想二、道德修養(yǎng)論

（一）持志養(yǎng)氣

孟子和孔子一樣非常重視立志的問題，認(rèn)為道德教育的首要問題是立志。

士要志于仁義，就是要“居仁由義”。

養(yǎng)氣則是養(yǎng)浩然之氣，孟子所說的浩然之氣是一種偉大、剛強(qiáng)、正義的精神。并且他認(rèn)為一個(gè)人的浩然之氣必須經(jīng)過培養(yǎng)，才能發(fā)展、形成浩然之氣。

第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想（二）反求諸己

反求諸己，就是自我反省、自我檢查。孟子認(rèn)為，當(dāng)自己的行為與別人發(fā)生矛盾時(shí)，首先要自我反省。他說?！皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己?！?/p>

道德修養(yǎng)貴在自覺，自覺拒惡，才算達(dá)到了道德教育的理想境界。

第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想（三）改過遷善

孟子和孔子一樣，認(rèn)為人有過，改了就好，不要去追究。主張積極學(xué)習(xí)別人的善行，贊揚(yáng)子路的“聞過則喜”和大禹“聞善言則拜”，更欣賞舜的“善與人同”。

第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想（四）清心寡欲孟子認(rèn)為養(yǎng)心最好的辦法就是寡欲，即擯除外物的引誘，盡量減少自己的各種欲望，這樣才能使內(nèi)心的善端得到保存和發(fā)揚(yáng)。他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！?/p>

孟子把欲和性完全對立起來，認(rèn)為性是善之本，欲是惡之原，欲多則善少，欲少則善存。第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想（五）意志鍛煉

孟子認(rèn)為一個(gè)人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和困難的環(huán)境中鍛煉出來的?！叭酥械禄坌g(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)”。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！钡?/p>

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想四、教學(xué)方法

（一）啟發(fā)誘導(dǎo)

他要求學(xué)生主動(dòng)積極，開動(dòng)腦筋，教師不急于代學(xué)生作出結(jié)論?！按蠼巢粸樽竟じ膹U繩墨，奕不為拙射變其轂率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?/p>

第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想(二)循序漸進(jìn)

孟子重視循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)知識，他繼承了孔子“循循然善誘人”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)自然發(fā)展的過程，一方面應(yīng)自強(qiáng)不息，另一方面也不應(yīng)急躁和躐等。他把進(jìn)學(xué)的次第比作流水，他說,“流水之為物也，不盈科不行，”

第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想（三）專心有恒

孟子重視學(xué)習(xí)的專心致志，反對三心二意。“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！?/p>

這里表明他反對一暴十寒，主張專心有恒。他還教人不要有頭無尾，功虧一簣，他說：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！?/p>

第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想（四）教亦多術(shù)孟子認(rèn)為教學(xué)方法是多種多樣的，他說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！?/p>

他還指出：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?/p>

第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想

荀況字卿，又叫孫卿，世稱荀子，戰(zhàn)國末期趙國人。大約生于公元前313年，卒于公元前238年。荀子長期居住在齊國，在稷下學(xué)宮游學(xué)，曾是稷下學(xué)宮一位聲名赫赫、威望甚高的大學(xué)者。他批判的繼承了孔子以來的儒家傳統(tǒng)，并吸取墨、道、法各家的長處，是我國先秦時(shí)期集大成的唯物主義思想家、教育家。第

四

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想第

四

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想一、教育的作用

他認(rèn)為人本性是惡的，之所以有善，全靠后天的努力，“人之性惡，其善者偽也。”偽：即人為的意思，泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。荀子從性惡論出發(fā)認(rèn)為如要改惡從善，就必須通過教育，教育的作用就是“化性起偽”。第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想首先，他提出了“性偽之分”。

“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”;“可學(xué)而能，可事而成”

其次，他提出“性偽之合”“性者，本性材撲也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，天下之功于是就也……故曰，性偽合而天下治。”

第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想第三、他提出教育的作用是“化性起偽”1、環(huán)境和教育對人的發(fā)展起著耳濡目染的作用“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”

2、重視人的主觀努力，用荀子的話說就是“積”“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德而神明自得，圣心備焉?！钡?/p>

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想荀子對教育的作用是作了充分的肯定和高度的估價(jià)的，“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？其惟學(xué)乎！上為圣人，下為君子，孰禁我哉！”

教育不僅可以改變?nèi)说纳鐣?huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況，而且還可以使自己獲得知識和智慧。第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想二、教育目的和教育內(nèi)容

(一)教育目的“學(xué)惡乎始，惡乎終？”曰“其義則始乎為士，終乎為圣人?！?/p>

荀況把當(dāng)時(shí)的儒者劃分為三個(gè)層次，即俗儒、雅儒、大儒。荀況的教育目標(biāo)或教育目的就是培養(yǎng)雅儒和大儒，是德才兼?zhèn)洹⒅胁⒅氐娜恕?/p>

第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想

(二)教育內(nèi)容以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》為學(xué)習(xí)和教育的主要內(nèi)容，他說：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！钡?/p>

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想三、教育思想

(一)聞見知行的教學(xué)認(rèn)識過程

荀子以唯物主義的認(rèn)識論考察了教學(xué)過程，認(rèn)為教學(xué)或?qū)W習(xí)過程就是一個(gè)從知到行的過程。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)止于行而止矣。”1.聞見2.知3.行

第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想（二）“積”與“鍥而不舍”

“積”就是積偽。他說“圣人者，人之所積而致也”，積就是主觀的努力，學(xué)習(xí)知識，修養(yǎng)德行，要專心一致，加日懸久，要積善而不息。“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江河，騏驥一躍，不過十步，駑馬十駕，功在不舍，鍥而不舍，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！钡?/p>

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想（三）”解蔽”與兼陳中衡的認(rèn)識方法

在認(rèn)識過程中，人們往往容易形成片面的認(rèn)識，這就叫“蔽”。于是，荀子提出要“解蔽”,解蔽的方法就是“兼陳中衡”?！凹骊悺本褪前咽挛锏母鱾€(gè)方面或各種情況都展示出來，陳列出來?！爸泻狻本褪峭ㄟ^比較權(quán)衡而確定和選擇適當(dāng)?shù)?、中正的。?/p>

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想（四）虛壹而靜的治學(xué)態(tài)度

所謂“虛”，指不要先入為主，不讓已有的知識成為一種排他性的成見，妨礙對新知識的接受。所謂“壹”，就是不能對此一事物的認(rèn)識妨礙對彼一事物的認(rèn)識。所謂“靜”，不是不動(dòng)，而是不要讓毫無根據(jù)的夢想和感情沖動(dòng)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想（五）學(xué)以致用

荀況很明確的指出，學(xué)習(xí)的目的不能僅僅停留在增長知識上，而是要付諸應(yīng)用，他說“學(xué)至于行而止矣”,反對那種“入乎耳，出乎口”的空談學(xué)風(fēng)。他說，君子對于道就應(yīng)該“入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜”。第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想五、論教師

他把尊師與國家的命運(yùn)相聯(lián)系認(rèn)為“國將興，必貴師而重傅，……國將衰，必賤師而輕傅?！睂⒔處煹牡匚惶岣叩脚c天地君親同等的位置。

對教師的要求:“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！?/p>

第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著?！秾W(xué)記》全文僅一千二百多字，內(nèi)容卻相當(dāng)豐富，它比較全面地論述了教育的作用和目的、教學(xué)過程的本質(zhì)、學(xué)校的教學(xué)組織和管理、教學(xué)原則和方法以及教師等問題，對先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括。

第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想一、教育的作用

《學(xué)記》承襲了先秦儒家的一貫思想，把教育視為政治的最佳手段?！秾W(xué)記》把教育作用概括為“化民成俗”、“建國君民”。《學(xué)記》說：“君子如欲化民成俗其必由學(xué)乎”，“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”,把教育與政治高度結(jié)合起來，看作是治理國家的先導(dǎo)。

第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想二、學(xué)制系統(tǒng)和教學(xué)管理

《學(xué)記》以托古的方式擬訂了一個(gè)從地方到中央理想的學(xué)制系統(tǒng)，“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！薄秾W(xué)記》以大學(xué)為例，提出了一個(gè)完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)，如大學(xué)的學(xué)制為九年，前七年為“小成”階段，后兩年為“大成”階段。第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想

在學(xué)習(xí)期間，每隔一年要定期對學(xué)生進(jìn)行一次成績考核，每次考核的內(nèi)容包括道德修養(yǎng)與學(xué)業(yè)能力兩個(gè)部分。

“一年視離經(jīng)辯志,三年視敬業(yè)樂群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá),強(qiáng)力而不反,謂之大成?！钡?/p>

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想此外論述了古代學(xué)校管理和行政領(lǐng)導(dǎo)方面的制度和規(guī)定，如入學(xué)教育、紀(jì)律規(guī)定、視導(dǎo)制度等?！按髮W(xué)始教,皮弁祭菜,示敬道也。”“宵雅肄三,官其始也

。”“入學(xué)鼓篋,孫其業(yè)也?！薄跋某?收其威也?！薄拔床分B不視學(xué),游其志也。”第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想三、《學(xué)記》的教學(xué)思想

（一）教育原則1.教學(xué)相長《學(xué)記》第一次正確地提出教與學(xué)矛盾的統(tǒng)一和教學(xué)相長原則?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足。然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長。”

教與學(xué)相互依存、互相促進(jìn)的關(guān)系，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。

第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想2.藏息相輔

《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩;不學(xué)雜服,不能安禮.不興其藝,不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。”《學(xué)記》認(rèn)為課外活動(dòng)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，課外的學(xué)習(xí)活動(dòng)更有助于正課教學(xué)任務(wù)的完成，而且學(xué)生還能感到學(xué)習(xí)的樂趣。

第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想3.豫時(shí)孫摩

“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂預(yù)，”是要求在不良傾向發(fā)生前就采取措施，否則當(dāng)不良行為發(fā)生后就很難教育與引導(dǎo)了?！皶r(shí)”就是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要善于抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，及時(shí)施教?！皩O”就是順序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)必須按照一定的順序，循序地進(jìn)行?！澳Α本褪窍嗷ビ^摩，同學(xué)之間取長補(bǔ)短，《學(xué)記》稱之為“相觀而善”。第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想

4.啟發(fā)誘導(dǎo)

《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子的啟發(fā)教學(xué)的思想，要求教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性,要做到“道而弗牽;強(qiáng)而弗抑;開而弗達(dá)。道而弗牽則和;強(qiáng)而弗抑則易;開而弗達(dá)則思?！奔劝l(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，又不可代替學(xué)生思考，這才能稱之為“善喻”。第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想5.長善救失

《學(xué)記》說：“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同。也知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也，”這也就是說在教學(xué)中，教師要對學(xué)生進(jìn)行充分的了解，才能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，“長其所長，而補(bǔ)其所短”。同時(shí)，教師還應(yīng)懂得辯證法，善于利用學(xué)生的積極因素，克服消極因素。第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想（二）教學(xué)方法1.問答法

《學(xué)記》從善問、善答兩個(gè)方面加以論述，“善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。及其久也，相說以解?！薄吧拼龁栒呷缱茬姡哼抵孕≌咝▲Q，叩之以大則大鳴”。所謂“善問”就是教師提問要先易后難，由淺入深。而教師回答問題時(shí)應(yīng)隨其所問，有針對性地回答，恰如其分，適可而止。

第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想2.講解法

《學(xué)記》認(rèn)為教師教學(xué)不應(yīng)照本室科，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的要求有針對性地講解，“必也聽其語乎”。而且教師的講解還應(yīng)做到“約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻”，即要求教師講解語言簡約，而意思通達(dá)；義理微妙，而又精辟，精善；舉例少但又能使道理明白易曉。第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想3.練習(xí)法

《學(xué)記》說：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。”作者以冶鐵、制弓、小馬駕車為例，說明練習(xí)必須先從最簡單、最基本的開始，由淺入深，由易到難，逐步提高，從而使學(xué)生有志于學(xué)。

第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想

4.類比法

《學(xué)記》認(rèn)為，“古之學(xué)者，比物丑類?！币簿褪且朴趶氖挛锏念惐戎畜w會(huì)事物的內(nèi)在聯(lián)系，從而掌握規(guī)律。用鼓與五聲，水與五色、學(xué)與五官、師與五服作比較，既分析了它們的不同，又找出它們的聯(lián)系，促使學(xué)生體會(huì)事物的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到舉一反三，觸類旁通?！肮胖畬W(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲,五聲弗得不和;水無當(dāng)于五色,五色弗得不章;學(xué)無當(dāng)于五官,五官弗得不治;師無當(dāng)于五服,五服弗得不親。”（三）影響《學(xué)記》闡明了教育的作用、任務(wù)、目的，扼要的記述了古代的學(xué)校設(shè)置、教學(xué)制度、教學(xué)情況，論述了教師的作用、條件，提出了一系列的教學(xué)原則和方法?！秾W(xué)記》比較系統(tǒng)地揭示了教育與政治、與社會(huì)，教師、學(xué)生、教與學(xué)等方面的內(nèi)在聯(lián)系，開始形成系統(tǒng)的教育理論體系，是我國極為寶貴的教育遺產(chǎn)。

四、《中庸》

（一）涵義（二）教育作用（三）學(xué)習(xí)過程

涵義：一般說來就是折中、調(diào)和、平庸、保守的意思。作為儒家的倫理思想，它要求為人處世、待人接物，都要有節(jié)制，有分寸，不偏不倚，無過不及，不走極端。A:“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教”、“自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣”由誠心而明事理，說的是天性B:由明白事理而能誠心，說的是教育“博學(xué)之，審問之，慎思之明辨之，篤行之”（四）

影響《禮記》中的一篇，為“四書”之一

《中庸》的教育思想，特別是它在學(xué)習(xí)方面的論述對后世影響較大。

五、《大學(xué)》

（一）大學(xué)的目標(biāo)（二）途徑或步驟

?1、明明德?2、親民?3、止于至善

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

（三）影響《大學(xué)》是儒家論述大學(xué)教育的一篇專著，主要論述了大學(xué)的教育目的和步驟《大學(xué)》基本思想是教育要服從封建道德，要服務(wù)于封建政治，所以它為歷代封建統(tǒng)治階級所推崇

一、產(chǎn)生條件1、優(yōu)越的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)條件。（“四塞之國”?！八拿穹謽I(yè)”。農(nóng)業(yè)“粟如丘山”，漁鹽“通輸海內(nèi)”，工商業(yè)“冠帶衣履天下”。）2、養(yǎng)士得國的歷史經(jīng)驗(yàn)（田恒：“殺一牛，取一豆肉，余以食士；終歲，布帛取二制焉，余以衣士”）第七節(jié)稷下學(xué)宮第七節(jié)稷下學(xué)宮二、性質(zhì)（一）是一所由官方舉辦而私家主持的特殊形式的學(xué)校（二）是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體兼有咨議作用的高等學(xué)府。（一）?1、由齊國官方出資舉辦的學(xué)校，目的為招聘賢人，所以就主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)?2、稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機(jī)構(gòu)，它保持充分尊重士人之所學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，稷下學(xué)宮的教學(xué)和學(xué)術(shù)思想，由各家各派自主，齊國官方并不多加干涉，從此意義上講，又是私學(xué)。（一）學(xué)術(shù)自由，兼容并包（二）教師政治地位高，生活待遇優(yōu)厚（三）百家爭鳴，自由辯論三、歷史意義（一）促進(jìn)了戰(zhàn)國時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展（二）顯示了中國古代知識分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造性精神（三）創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范（四）留給人思考二、特點(diǎn)《學(xué)記》發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)”。其此之謂乎！雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”。其此之謂乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕倨涫家?。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志”。其此之謂乎！大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰?敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來"，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩?三王四代唯其師“。其此之謂乎！

凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽話乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！《大學(xué)》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜