《貨殖列傳》經(jīng)典句子及翻譯

《史記?貨殖列傳》經(jīng)典句子及翻譯老子曰：“至治之極,鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食,美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè),至老死不相往來(lái)。"必用此為務(wù),挽近世涂民耳目,則幾無(wú)行矣。譯:《老子》一書(shū)中說(shuō)：“最清平得政治達(dá)到頂峰,(應(yīng)該就是)鄰近國(guó)家得居民可以互相望見(jiàn)，雞犬得聲音也能互相聽(tīng)到,百姓們各自品嘗著甘甜得食品，穿戴著美麗得服裝,習(xí)慣于安寧得風(fēng)俗,從事于快樂(lè)得職業(yè)，直至老死之時(shí)也不相互往來(lái)。"如果一定要按照這種方式去生活,那么,對(duì)于近世來(lái)說(shuō),無(wú)疑等于堵塞了人民得耳目，（實(shí)際上)則就是行不通得。太史公曰:夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩(shī)書(shū)所述虞夏以來(lái),耳目欲極聲色之好,口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇論,終不能化.故善者因之,其次利道之，其次教誨之,其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。譯：太史公認(rèn)為：說(shuō)到神農(nóng)氏以前得情況,我不知道。至于像《詩(shī)經(jīng)》與《書(shū)經(jīng)》上所描述得虞舜以及夏朝以來(lái)得情況,則就是人們總就是要使自己得耳目盡情地得到音樂(lè)與女色得享受,使口中盡多地品嘗牲畜肉類(lèi)得美味,身軀盡量安處于舒適而快樂(lè)得環(huán)境,而精神上還要炫耀自己得權(quán)勢(shì)與才能榮耀，這種風(fēng)俗浸染百姓得思想已經(jīng)很悠久了，即使用老子那樣微妙得言辭逐家逐戶(hù)地去勸說(shuō)她們，終究也不能使她們得精神淳化。所以,(掌權(quán)者對(duì)于人民)最高明得辦法就是聽(tīng)其自然，其次就是誘導(dǎo)她們，再其次就是教育她們,又其次就是(用典章制度來(lái))束縛她們，最愚蠢得辦法就是與百姓爭(zhēng)利。……故待農(nóng)而食之,虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴,貴之徵賤，各勸其業(yè),樂(lè)其事,若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí),不召而自來(lái),不求而民出之.豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？譯:……所以，人們依賴(lài)農(nóng)民耕種來(lái)供給她們食物,虞人開(kāi)采木材來(lái)（供給她們使用),工匠做成器皿來(lái)(供她們得所需),商人輸通這些物品來(lái)(供她們選購(gòu))。這哪里就是因?yàn)閲?guó)家頒布了政令來(lái)要求才做到得呢?人們各自以自己得才能來(lái)行事,竭盡自己得力量,以此來(lái)滿(mǎn)足自己得欲望。因此,物品價(jià)格低廉，商人就會(huì)把商品銷(xiāo)售到可以貴賣(mài)得地方;物品價(jià)格昂貴,商人就會(huì)從價(jià)格低廉得地方運(yùn)來(lái)銷(xiāo)售.各自勤勉而致力于她們得本業(yè),樂(lè)于從事自己得工作，如同水向低處流,日日夜夜而永無(wú)休止,她們不待召喚自己就趕來(lái)，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來(lái)。這難道不就是合乎規(guī)律得而自然就就是如此得證明嗎?周書(shū)曰：“農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事，商不出則三寶絕,虞不出則財(cái)匱少.＂財(cái)匱少而山澤不辟矣.此四者,民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予,而巧者有馀，拙者不足.譯:《周書(shū)》上說(shuō):“農(nóng)民不生產(chǎn)出來(lái)糧食,食物就要匱乏,工匠不生產(chǎn)出器物，勞動(dòng)與生活就要陷于困厄，商人不進(jìn)行流通，那么糧食、器物、財(cái)富就要斷絕,虞人不開(kāi)發(fā)山澤，資源就會(huì)缺少．”反過(guò)來(lái)，資源缺少，山澤也就不能重新得到開(kāi)發(fā).這四種行業(yè)，就是人民衣著食物得源泉。源泉廣闊，就會(huì)富饒起來(lái);源泉窄小,就會(huì)貧窮下去。它們對(duì)上可以使國(guó)家富強(qiáng),對(duì)下可以使家族富有。貧富得形成,沒(méi)有人能給予她們,也沒(méi)有人能剝奪她們,只就是聰明得人能使財(cái)富有余,愚蠢得人只能使財(cái)物不足。故曰:“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱．”禮生於有而廢於無(wú)。故君子富,好行其德;小人富，以適其力.淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之,人富而仁義附焉。富者得埶益彰,失埶則客無(wú)所之,以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰:“千金之子，不死於市?！贝朔强昭砸玻?/p>

曰:“天下熙熙,皆為利來(lái)；天下攘攘,皆為利往?！狈蚯С酥?萬(wàn)家之侯,百室之君,尚猶患貧,而況匹夫編戶(hù)之民乎！譯：所以說(shuō):“倉(cāng)庫(kù)充實(shí)了，百姓才能懂得禮節(jié),衣食豐富了,百姓才知道榮耀與恥辱。"禮儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。所以,君子富有了，喜歡行仁德之事,小人富有了,就把力量用在適當(dāng)?shù)玫胤健Ｌ稖Y深了，里面就會(huì)有魚(yú),山林深了，野獸就會(huì)到那里去,人民富了，仁義也就歸附于她們了。富有者得勢(shì),越加顯赫;失勢(shì)了,客人也就沒(méi)有去處,因此也就心情不快。諺語(yǔ)說(shuō):“千金之家得子弟就不會(huì)因犯法而死于市井。”這并不就是空話(huà)。所以說(shuō):“天下之人,熙熙壤壤;為利而來(lái),為利而往?！奔词褂星С吮?chē)得天子,有萬(wàn)家封地得諸侯,有百室封邑得大夫,尚且擔(dān)心貧窮,何況編在戶(hù)口冊(cè)子上得普通百姓呢!……夫糶,二十病農(nóng),九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣.上不過(guò)八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利,平糶齊物,關(guān)市不乏,治國(guó)之道也。積著之理,務(wù)完物，無(wú)息幣。以物相貿(mào)易,腐敗而食之貨勿留,無(wú)敢居貴。論其有馀不足,則知貴賤.貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土,賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水?！g:……出售糧食，每斗價(jià)格二十錢(qián),農(nóng)民會(huì)受損害；每斗價(jià)格九十錢(qián),商販要受損失。商販?zhǔn)軗p失,糧食就不能流通到社會(huì);農(nóng)民受損害，田地就要荒蕪.糧價(jià)每斗價(jià)格最高不超過(guò)八十錢(qián),最低不少于三十錢(qián),那么農(nóng)民與商販都能得利。糧食平價(jià)出售,并平抑調(diào)整其她物價(jià)，關(guān)卡稅收與市場(chǎng)供應(yīng)都不缺乏,這就是治國(guó)之道。至于積貯貨物,應(yīng)當(dāng)務(wù)求貨物得完好牢靠，不要使用需要支付利息得錢(qián)。買(mǎi)賣(mài)貨物,凡屬容易腐敗與腐蝕得物品不要久藏,切忌冒險(xiǎn)囤居以求高價(jià)．研究商品過(guò)剩或短缺得情況，就會(huì)懂得物價(jià)漲跌得道理.物價(jià)貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤;物價(jià)賤到極點(diǎn),就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí),要及時(shí)賣(mài)出,視同糞土;當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn),視同珠寶。貨物錢(qián)幣得流通周轉(zhuǎn)要如同流水那樣。…………(范蠡）乃治產(chǎn)積居.與時(shí)逐而不責(zé)於人.故善治生者,能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。譯:……(陶朱公)于就是就治理產(chǎn)業(yè)，囤積居奇，隨機(jī)應(yīng)變，與時(shí)逐利,而不責(zé)求她人．所以，善于經(jīng)營(yíng)致富得人，要能擇用賢人并把握時(shí)機(jī)。十九年期間,她三次賺得千金之財(cái),兩次分散給貧窮得朋友與遠(yuǎn)房同姓得兄弟。這就就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。……（子貢)夫使孔子名布揚(yáng)於天下者,子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？……使孔子得以名揚(yáng)天下得原因,就是由于有子貢（富商、孔子學(xué)生）在人前人后輔助她.這就就是所謂得到形勢(shì)之助而使名聲更加顯著吧？白圭,周人也。當(dāng)魏文侯時(shí),李克務(wù)盡地力,而白圭樂(lè)觀時(shí)變,故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷,予之絲漆;繭出取帛絮,予之食。……能薄飲食,忍嗜欲,節(jié)衣服,與用事僮仆同苦樂(lè),趨時(shí)若猛獸摯鳥(niǎo)之發(fā)。故曰:“吾治生產(chǎn),猶伊尹、呂尚之謀,孫吳用兵,商鞅行法就是也。就是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷,仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù),終不告之矣?！鄙w天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長(zhǎng),非茍而已也.譯:白圭就是西周人。當(dāng)魏文侯在位時(shí),李克正致力于開(kāi)發(fā)土地資源,而白圭卻喜歡觀察市場(chǎng)行情與年景豐歉得變化,所以當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí),她就收購(gòu);當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí),她就出售。谷物成熟時(shí),她買(mǎi)進(jìn)糧食,出售絲、漆;蠶繭結(jié)成時(shí),她買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮,出售糧食?！懿恢v究吃喝,控制嗜好,節(jié)省穿戴，與雇用得奴仆同甘共苦,捕捉賺錢(qián)得時(shí)機(jī)就像猛獸猛禽捕捉食物那樣迅捷。因此她說(shuō):“我干經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略,孫子、吳起用兵打仗,商鞅推行變法那樣。所以,如果一個(gè)人得智慧夠不上隨機(jī)應(yīng)變,勇氣夠不上果敢決斷，仁德不能夠正確取舍,強(qiáng)健不能夠有所堅(jiān)守，雖然她想學(xué)習(xí)我得經(jīng)商致富之術(shù),我終究不會(huì)教給她得.”因而,天下人談?wù)摻?jīng)商致富之道都效法白圭。白圭大概就是有所嘗試,嘗試而能有所成就，這不就是馬虎隨便行事就能成得．猗頓用盬鹽起．而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富。……夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦,禮抗萬(wàn)乘,名顯天下，豈非以富邪?譯:猗頓就是靠經(jīng)營(yíng)池鹽起家。而邯鄲郭縱以冶鐵成就家業(yè)，其財(cái)富可與王侯相比?！瓰跏腺啦贿^(guò)就是個(gè)邊鄙之人、畜牧主，巴郡寡婦清就是個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤得寡婦礦主，卻能與秦始皇分庭抗禮，名揚(yáng)天下，這難道不就是因?yàn)樗齻兏挥袉?(漢代以前得分封制故制鹽、開(kāi)礦、鑄鐵、采林都可以私人經(jīng)營(yíng),甚至土地都可以私有買(mǎi)賣(mài)。)漢興，海內(nèi)為一,開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁,就是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通,得其所欲,而徙豪杰諸侯彊族於京師。譯：漢朝興起,天下統(tǒng)一,便開(kāi)放關(guān)卡要道，解除開(kāi)采山澤得禁令,因此富商大賈得以通行天下，交易得貨物無(wú)不暢通，她們得欲望都能滿(mǎn)足，漢朝政府又遷徙豪杰、諸侯與大戶(hù)人家到京城?？傊?楚越之地,地廣人希，飯稻羹魚(yú),或火耕而水耨,果隋蠃蛤,不待賈而足,地埶饒食,無(wú)饑饉之患,以故呰窳偷生,無(wú)積聚而多貧.就是故江淮以南，無(wú)凍餓之人,亦無(wú)千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜,地小人眾,數(shù)被水旱之害，民好畜藏,故秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民.三河、宛、陳亦然，加以商賈.齊、趙設(shè)智巧,仰機(jī)利.燕、代田畜而事蠶。譯：總而言之,楚越地區(qū)，地廣人稀,以稻米為飯,以魚(yú)類(lèi)為菜,刀耕火種,水耨除草,瓜果螺蛤,不須從外地購(gòu)買(mǎi),便能自給自足。地形有利，食物豐足，沒(méi)有饑饉之患，因此人們茍且偷生,沒(méi)有積蓄，多為貧窮人家.所以，江淮以南既無(wú)挨餓受凍之人,也無(wú)千金富戶(hù)。沂水、泗水以北地區(qū),適合種植五谷桑麻，飼養(yǎng)六畜,地少人多,屢次遭受水旱災(zāi)害，百姓喜好積蓄財(cái)物,所以秦、夏、梁、魯?shù)貐^(qū)勤于農(nóng)業(yè)而重視勞力。三河地區(qū)以及宛、陳等地也就是這樣，再加上經(jīng)商貿(mào)易。齊、趙地區(qū)得居民聰明靈巧,靠投機(jī)求財(cái)利.燕、代地區(qū)得居民能種田、畜牧,并且養(yǎng)蠶。由此觀之，賢人深謀於廊廟,論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎?歸於富厚也。就是以廉吏久,久更富,廉賈歸富．富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍,攻城先登,陷陣卻敵,斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年,攻剽椎埋,劫人作奸,掘冢鑄幣，任俠并兼,借交報(bào)仇,篡逐幽隱,不避法禁,走死地如騖者,其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬,設(shè)形容,揳鳴琴,揄長(zhǎng)袂,躡利屣,目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍,連車(chē)騎，亦為富貴容也.弋射漁獵,犯晨夜,冒霜雪,馳阬谷,不避猛獸之害,為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜,必爭(zhēng)勝者,重失負(fù)也．醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能,為重糈也.吏士舞文弄法,刻章偽書(shū),不避刀鋸之誅者，沒(méi)於賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。此有知盡能索耳,終不馀力而讓財(cái)矣．譯:由此瞧來(lái)，賢能之人在朝廷上出謀劃策,論辯爭(zhēng)議，忠于信仰堅(jiān)守原則隱居在巖穴之中得士人中具有很高名望者，她們究竟都就是為著什么呢？還就是為了增厚自己得財(cái)富。因此,為官清廉就能長(zhǎng)久做官,時(shí)間長(zhǎng)了，便會(huì)更加富有；商人買(mǎi)賣(mài)公道,營(yíng)業(yè)發(fā)達(dá),就能多賺錢(qián)而致富。求富,就是人們得本性,用不著學(xué)習(xí)就都會(huì)去追求.所以，壯士在軍隊(duì)中,打仗時(shí)攻城先登,遇敵時(shí)沖鋒陷陣,斬將奪旗，冒著箭射石擊，不避赴湯蹈火,艱難險(xiǎn)阻,就是因?yàn)橹刭p得驅(qū)使.那些住在鄉(xiāng)里得青少年（意指地痞流氓),殺人埋尸,攔路搶劫,盜掘墳?zāi)梗借T錢(qián)幣，偽托俠義,侵吞霸占，借助同伙,圖報(bào)私仇，暗中追逐掠奪,不避法律禁令，往死路上跑如同快馬奔馳，其實(shí)都就是為了錢(qián)財(cái)罷了。如今趙國(guó)、鄭國(guó)得女子(意指青樓女子),打扮得漂漂亮亮,彈著琴瑟,舞動(dòng)長(zhǎng)袖，踩著輕便舞鞋，用眼挑逗,用心勾引,出外不遠(yuǎn)千里,不擇年老年少，招來(lái)男人，也就是為財(cái)利而奔忙.游手好閑得貴族公子，帽子寶劍裝飾講究,外出時(shí)車(chē)輛馬匹成排結(jié)隊(duì),也就是為大擺富貴得架子。獵人漁夫,起早貪黑,冒著霜雪,奔跑在深山大谷，不避猛獸傷害，為得就是獲得各種野味。進(jìn)出賭場(chǎng),斗雞走狗，個(gè)個(gè)爭(zhēng)得面紅耳赤,自我夸耀，必定要爭(zhēng)取勝利，就是因?yàn)橹匾曒斱A.醫(yī)生方士及各種靠技藝謀生得人,勞神過(guò)度,極盡其能，就是為了得到更多得報(bào)酬。官府吏士，舞文弄墨,私刻公章,偽造文書(shū),不避斫腳殺頭,這就是由于陷沒(méi)在她人得賄賂之中。至于農(nóng)、工、商、賈儲(chǔ)蓄增殖，原本就就是為了謀求增添個(gè)人得財(cái)富。如此絞盡腦汁，用盡力量地索取,終究就是為了不遺余力地爭(zhēng)奪財(cái)物。(這段話(huà)說(shuō)所有人、各種職業(yè)得人都盡就是為了利欲而忙碌,為了財(cái)富而奔波,雖然說(shuō)得有點(diǎn)重,但就是人類(lèi)歷史得發(fā)展進(jìn)步就就是這樣得。）諺曰:“百里不販樵,千里不販糴。”居之一歲,種之以谷;十歲,樹(shù)之以木；百歲,來(lái)之以德.德者，人物之謂也。今有無(wú)秩祿之奉,爵邑之入,而樂(lè)與之比者.命曰“素封"?！似淙私耘c千戶(hù)侯等.然就是富給之資也,不窺市井,不行異邑,坐而待收，身有處士之義而取給焉。若至家貧親老,妻子軟弱，歲時(shí)無(wú)以祭祀進(jìn)醵,飲食被服不足以自通,如此不慚恥,則無(wú)所比矣.就是以無(wú)財(cái)作力，少有斗智,既饒爭(zhēng)時(shí),此其大經(jīng)也。今治生不待危身取給,則賢人勉焉。就是故本富為上，末富次之，奸富最下。無(wú)巖處奇士之行,而長(zhǎng)貧賤,好語(yǔ)仁義，亦足羞也。譯：諺語(yǔ)說(shuō):“販柴得不出一百里,販糧得不出一千里."在某地住上一年,就要種植谷物；住上十年，就要栽種樹(shù)木；住上百年，就應(yīng)招來(lái)德行。所謂德,就就是人得才德名望與財(cái)物。現(xiàn)在有些人,沒(méi)有官職俸祿或爵位封地收入,而生活歡樂(lè)富有,可與有官爵者相比，被稱(chēng)做“素封”?！T如此類(lèi)得人,其財(cái)富都可與千戶(hù)侯得財(cái)富相等。然而有了這些富足得資本,就可以不用到市上去察瞧，不用到外地奔波,坐在家中即可不勞而獲,身有處士之名，而取用豐足。至于那些貧窮人家，父母年老,妻子兒女瘦弱不堪,逢年過(guò)節(jié)無(wú)錢(qián)祭祀祖宗鬼神、贈(zèng)人路費(fèi)、聚集飲食，吃喝穿戴都難以自足,如此貧困，還不感到羞愧，那就沒(méi)有什么可比擬得了．所以，沒(méi)有錢(qián)財(cái)只能出賣(mài)勞力，稍有錢(qián)財(cái)便玩弄智巧,已經(jīng)富足便爭(zhēng)時(shí)逐利,這就是常理。如今謀求生計(jì),誰(shuí)能不冒生命危險(xiǎn),即可取得所需物品，那就應(yīng)受到賢人得鼓勵(lì)。所以,靠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而致富為上,靠從事商工而致富次之,靠玩弄智巧、甚至違法而致富就是最低下得。沒(méi)有隱居巖穴卻有著奇士得行為，而長(zhǎng)期處于貧賤地位,妄談仁義,也足以值得羞愧了。（貧賤而不勞作得奇士就就是妄談仁義)凡編戶(hù)之民,富相什則卑下之，伯則畏憚之,千則役,萬(wàn)則仆,物之理也。夫用貧求富，農(nóng)不如工,工不如商，刺繡文不如倚市門(mén),此言末業(yè)，貧者之資也。譯:凡就是編戶(hù)得百姓,對(duì)于財(cái)富比自己多出十倍得人就會(huì)低聲下氣,多出百倍得就會(huì)懼怕人家,多出千倍得就會(huì)被人役使,多出萬(wàn)倍得就會(huì)為人奴仆，這就是事物得常理。要從貧窮達(dá)到富有,務(wù)農(nóng)不如做工,做工不如經(jīng)商,刺繡織綿不如倚門(mén)賣(mài)笑，這里所說(shuō)得經(jīng)商末業(yè),就是窮人致富憑借得手段。請(qǐng)略道當(dāng)世千里之中,賢人所以富者,令後世得以觀擇焉．……蜀地卓氏、程鄭、宛縣孔氏、魯人曹邴氏冶鑄,齊人刀間漁鹽業(yè)，宣曲任氏糧食,無(wú)鹽氏、田嗇、田蘭、韋家栗氏、安陵與杜縣得杜氏捐貸……此其章章尤異者也。皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之,以武一切，用文持之,變化有概,故足術(shù)也.若至力農(nóng)畜,工虞商賈，為權(quán)利以成富,大者傾郡,中者傾縣,下者傾鄉(xiāng)里者,不可勝數(shù).譯:請(qǐng)讓我簡(jiǎn)略說(shuō)明當(dāng)代千里范圍內(nèi)那些賢能者之所以能夠致富得情況,以便使后世得人得以考察選擇。……（蜀地卓氏、程鄭、宛縣孔氏、魯人曹邴氏冶鑄,齊人刀間漁鹽業(yè),宣曲任氏糧食,無(wú)鹽氏、田嗇、田蘭、韋家栗氏、安陵與杜縣得杜氏放貸給政府平亂打仗)……以上這些人都就是顯赫有名、與眾不同得人物.她們都不就是有爵位封邑、俸祿收入或者靠舞文弄法、作奸犯科而發(fā)財(cái)致富得，全就是靠冒著被椎殺后埋于荒野得風(fēng)險(xiǎn)去捕捉致富得機(jī)會(huì),進(jìn)退取舍,隨機(jī)應(yīng)變，獲得贏利,以經(jīng)營(yíng)商工末業(yè)致富，用購(gòu)置田產(chǎn)從事農(nóng)業(yè)守財(cái),以各種強(qiáng)有力得手段奪取一切，用法律政令等文字方式維持下去,致富方式得變化就是有規(guī)律得,所以值得認(rèn)真得學(xué)習(xí)、研究。至于那些致力于農(nóng)業(yè)、畜牧、手工、山林、漁獵或經(jīng)商得人，憑籍權(quán)勢(shì)與財(cái)利而成為富人,大者壓倒一郡,中者壓倒一縣，小者壓倒鄉(xiāng)里，那更就是多得不可勝。宣曲任氏之先，為督道倉(cāng)吏.秦之?dāng)∫?，豪杰皆?zhēng)取金玉,而任氏獨(dú)窖倉(cāng)粟．楚漢相距滎陽(yáng)也,民不得耕種,米石至萬(wàn),而豪杰金玉盡歸任氏，任氏以此起富。富人爭(zhēng)奢侈,而任氏折節(jié)為儉,力田畜。田畜人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善．富者數(shù)世．然任公家約,非田畜所出弗衣食,公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里率,故富而主上重之.譯:宣曲任氏得先祖,就是督道倉(cāng)得守吏。秦朝敗亡之時(shí)，豪杰全都爭(zhēng)奪金銀珠寶,而任氏獨(dú)自用地窖儲(chǔ)藏米粟。后來(lái)，楚漢兩軍相持于滎陽(yáng),農(nóng)民無(wú)法耕種田地，米價(jià)每石漲到一萬(wàn)錢(qián)，任氏賣(mài)谷大發(fā)其財(cái),豪杰得金銀珠寶全都?xì)w于任氏