清末民初山西婚俗變遷

清末民初山西婚俗變遷由于受社會(huì)規(guī)范制約，婚姻習(xí)俗在不同時(shí)期、不同地區(qū)各有特點(diǎn)。一婚姻程序由繁趨簡(jiǎn)的趨向更加明顯在封建社會(huì)里，婚俗程序遵循著自西周以來(lái)就開(kāi)始實(shí)行的“六禮”，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。納采是由男方使媒人通言，表示通婚之意，如不被女家所拒，即備禮正式求婚；問(wèn)名即問(wèn)女方的姓名及生辰，以便“卜其吉兇”；如得吉兆，男家再使媒人告知女家，并送訂婚禮物，女方如“納吉”，則婚約告成；納征是男方向女方交納聘禮，至此，雙方不得再有反悔；請(qǐng)期即男方向女方請(qǐng)以成婚之期；親迎是最后的程序，即男方到女家迎娶。自周代以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，六禮的程序也逐漸演變從簡(jiǎn)，辛亥革命前后，山西地區(qū)雖然仍保留著古代六禮的遺風(fēng)，但在不同程度上趨于簡(jiǎn)化。一般從議婚到成婚大都經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：其一是訂婚。這個(gè)程序仍因襲古代陳法：即所謂“父母之命，媒妁之言”，就是說(shuō)某家要操辦婚事，往往由男家求親友為媒游說(shuō)女家，女方若許可，則兩家互訂婚約，并相易庚貼。訂婚之月，有些地方設(shè)宴款待媒人，這就是訂婚，又叫許親、訂親。這其實(shí)是六禮中的納采、問(wèn)名合二為一，反映了辛亥革命后人們已倦于古禮之繁瑣，為適應(yīng)新時(shí)代、新思想而大大簡(jiǎn)化了婚俗程序。這一點(diǎn)在第二階段也表現(xiàn)得很明顯。第二階段納聘，即由男方向女方家送數(shù)量不等的聘金。一方面用以感謝女方家長(zhǎng)對(duì)女兒多年的養(yǎng)育之恩并充當(dāng)婚嫁之費(fèi)，另一方面表示男方對(duì)女方的重視，暗示女家盡可放心地將女兒許配于他。女方在接受聘禮之后，要以冠履等物回送男家，一方面體現(xiàn)傳統(tǒng)的禮尚往來(lái)，另一方面則表示女方欣然同意及歡喜之意。實(shí)際上，這道程序是將古禮中的納吉、納征合二為一。《浮山縣志》載：“定婚之后，擇吉納采，互相交換，履行規(guī)定手續(xù)?！保ㄗⅲ好駠?guó)《浮山縣志》卷32,風(fēng)俗。）可見(jiàn)，千百年傳承下來(lái)的固有程序仍未改變，區(qū)別就在于總體上的簡(jiǎn)略。第三個(gè)階段即成婚，也叫親迎，俗名又叫嚶媳婦”。這天，大部分地區(qū)是由男方親自到女家迎娶，鼓樂(lè)喧天，直至黃昏。當(dāng)然，地區(qū)之間、貧富之間在程序上不盡相同，但刪繁就簡(jiǎn)的總趨勢(shì)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。如《襄陵縣志》曾記載：“六禮俱備，古道攸關(guān)。今則問(wèn)名、納采、請(qǐng)期、親迎，僅存其四而已”；（注:民國(guó)《襄陵縣志》卷24,禮俗。）新絳則是“六禮之中僅存納采、請(qǐng)期、親迎三種”；（注：民國(guó)《新絳縣志》卷3,禮俗略。）太谷為“納采、納幣、親迎”；臨縣的情況是“古者，婚禮六，后約為三，臨縣謂納采，為定親納征，為送錢氣（注：民國(guó)《臨縣志》卷13，風(fēng)土略。）這種情況在芮城、襄垣、沁源、武鄉(xiāng)等縣志中均有記載。另外，從“親迎”一禮中也可以看出由繁趨簡(jiǎn)的趨勢(shì)。親迎是六禮中最為隆重也是最為繁瑣的一項(xiàng)。民國(guó)以后，山西有些地區(qū)已有不親迎的現(xiàn)象。比如臨縣“親迎之禮，殷實(shí)之家皆行之，……俗所謂大娶也。若小娶則男不親迎，惟遣親友一二人至女家”；（注：民國(guó)《臨縣志》卷13,風(fēng)土略。）虞鄉(xiāng)“娶親迎者，百之一二”；（注：民國(guó)《虞鄉(xiāng)縣志》卷3,禮俗。）晉南的臨晉縣則在光緒時(shí)就已是“嫁娶之時(shí)，親迎與否，聽(tīng)其自便氣（注:光緒《臨晉縣志》卷6，風(fēng)俗。）二文明婚禮開(kāi)始出現(xiàn)婚禮是婚俗中一個(gè)重要部分。辛亥革命以后，社會(huì)風(fēng)氣大開(kāi)，自A=1由、平等、民主等觀念深入人心，反映在婚俗上就是許多青年男A=1自由選擇婚姻，采取新式婚制，當(dāng)時(shí)叫做“文明婚禮氣這種新式婚禮由沿海大城市發(fā)端，進(jìn)而波及到城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。山西當(dāng)時(shí)很多州縣都有這種現(xiàn)象出現(xiàn)。雖是千百中之一二，但畢竟也是新時(shí)代新氣象的表現(xiàn)。比如《太谷縣志》這樣寫道：“自國(guó)體改革，禮節(jié)更新，娶婦之家間有用現(xiàn)定結(jié)婚儀式者”；《安邑縣志》載：“現(xiàn)時(shí)有行文明婚禮者，較舊禮為簡(jiǎn)便氣太谷、臨汾、曲沃、武鄉(xiāng)等縣志中還詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的結(jié)婚儀式。這種新儀式一般包括:奏樂(lè)，入席，證婚人宣讀證書，各方用印，新郎新娘交換飾物，相對(duì)行鞠躬禮，謝證婚人、介紹人，行見(jiàn)親族禮，行受賀禮，來(lái)賓演說(shuō)等。有些地方在婚禮上還由女賓演唱文明結(jié)婚歌。新式婚禮較之舊式婚禮，特點(diǎn)在于場(chǎng)面活潑，不再讓人感受到那種濃厚的封建倫理綱常、等級(jí)尊卑的氣氛。而且，新式婚禮使婚姻具有了神圣的法律效應(yīng)，主要表現(xiàn)在結(jié)婚證書的出現(xiàn)?！短瓤h志》中有：“結(jié)婚證書，仍用向來(lái)紅柬，但主婚人、證婚人、介紹人、新郎、新娘俱署名耳氣（注：民國(guó)《太谷縣志》卷8，禮俗。）《浮山縣志》：“自民國(guó)來(lái)，興用官貼。訂婚之后，擇吉納采互相交換，履行規(guī)定手續(xù)，始生法律效力氣（注：民國(guó)《浮山縣志》卷32,風(fēng)俗。）從這一點(diǎn)上，已略微看到現(xiàn)代婚禮的雛形。它還反映了辛亥革命后要求男女平等的觀念，特別是要求改變女性在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)中地位卑下的思想，說(shuō)明了中國(guó)婦女地位的逐步提高。文明婚禮出現(xiàn)的同時(shí)，許多與婚俗有關(guān)的舊風(fēng)俗也得到一定程度的改革。如改跪拜禮為鞠躬，就是當(dāng)時(shí)一種普遍的現(xiàn)象。稱謂也有了改變：“結(jié)婚之日，婿稱新郎，……女稱新媳婦或簡(jiǎn)稱新婦，女家稱婿曰姑爺，稱女曰姑娘，男女翁姑稱媳婦曰某家某姐氣（注：民國(guó)《安邑縣志》卷5,禮俗。）新郎、新娘、鞠躬、禮服等新名詞新現(xiàn)象的出現(xiàn)，說(shuō)明舊式婚禮已經(jīng)難以維系人們的禮俗觀。當(dāng)然，這兩個(gè)較明顯的婚俗變遷特點(diǎn)并不是一朝一夕成就的，因而也具有不平衡性和時(shí)代局限性?；橐鲎兏镉^念與實(shí)踐還僅限于城鎮(zhèn)的青年知識(shí)分子及士紳階層，且往往呈現(xiàn)新舊并用的現(xiàn)象。盡管如此，這種變革已不啻一聲春雷，昭示了整個(gè)社會(huì)習(xí)俗更新期的到來(lái)，為徹底摧毀半殖民地半封建舊禮俗奠定了基礎(chǔ)。清末民初特殊的社會(huì)形勢(shì)造成了這一時(shí)期山西的婚俗變遷并不都是向著進(jìn)步、文明的方向發(fā)展，間或也有不和諧的音符，與婚姻程序簡(jiǎn)化和文明婚禮出現(xiàn)形成鮮明對(duì)比，這就是民初山西地區(qū)早婚和買賣婚姻風(fēng)氣的盛行。A=1大量史料可以說(shuō)明，民初山西早婚現(xiàn)象十分嚴(yán)重。首先是訂婚的年齡很早，甚至許多地方有指腹割襟，襁褓為婚者，如榮河縣“定親過(guò)早，富者尤甚”。（注：民國(guó)《榮河縣志》卷8,禮俗。）早婚在方志中的記載比比皆是，如鄉(xiāng)寧“女子二十而嫁，古之常也，今則十五六歲，竟有十三齡即笄者”；（注：民國(guó)《鄉(xiāng)寧縣志》卷7,風(fēng)土記。）《浮山縣志》載：“兩姓議婚，近多不待男女長(zhǎng)成，且嫁娶更決之太早”。（注：民國(guó)《浮山縣志》卷32,風(fēng)俗。）《虞鄉(xiāng)縣志》載：“今俗迫不及待，盡有十三、四歲即行嫁娶者”；（注：民國(guó)《虞鄉(xiāng)縣志》卷3，禮俗。）天鎮(zhèn)“富室早娶，往往有婦年及笄而婿才扶床”。（注：石蓉璋：《合河政紀(jì)》。）可以這樣估計(jì)，民初山西男女結(jié)婚年齡多在十四五歲。山西早婚現(xiàn)象如此嚴(yán)重，其危害如何呢？《鄉(xiāng)寧縣志》載：“男子之婚動(dòng)二十、三十，亦有終身鰥居不能室者氣（注：民國(guó)《鄉(xiāng)寧縣志》卷7，風(fēng)土記。）由此可見(jiàn)，早婚破壞了婚姻結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致社會(huì)生活不合諧。早婚的另一危害在《虞鄉(xiāng)縣志》中也有記載：“于衛(wèi)生、強(qiáng)種大有妨礙，雖經(jīng)官紳禁止、開(kāi)導(dǎo)，此風(fēng)尚未革除”。（注：民國(guó)《虞鄉(xiāng)縣志》卷3，禮俗。）究其原因，一方面是封建等級(jí)思想在作祟?！陡∩娇h志》云：“門第不合，不許輕婚”A=1===-^《浮山縣志》卷32,風(fēng)俗。）《襄陵縣志》說(shuō)：“士大夫只重門第氣（注：民國(guó)《襄陵縣志》卷24,禮俗。）另一方面是傳統(tǒng)婚姻觀念中的宗法家長(zhǎng)制思想，認(rèn)為父母之命，媒妁之言，天經(jīng)地義，不可更改。如指腹為婚，襁褓為婚等，認(rèn)為可以親上加親，世世===-^和好，這同時(shí)也是特權(quán)等級(jí)維護(hù)其特權(quán)地位的手段。買賣婚姻也是當(dāng)時(shí)山西盛行的一種社會(huì)惡習(xí)，民國(guó)《曲沃縣志》曾形象地記述了這一沿襲過(guò)程：“清初，聘禮極微，言及財(cái)物，人咸恥之；光緒季年，風(fēng)氣不（丕）變，聘金有二、三百金，或竟四、五百金者；民國(guó)則變本加厲。議及婚事，先講元額，番餅二百枚，亦幾成為口頭禪。中人之家，不敢輕言婚事，嫁娶失時(shí)，此亦人丁缺乏之一原因”。（注：民國(guó)《曲沃縣志》卷7,禮俗、風(fēng)俗。）這樣的例子還可以舉出許多：鄉(xiāng)寧“光緒間，平家行聘，匹1=無(wú)過(guò)五十千者，至光緒末，增至二百千；今則三、四百千不足，異矣”；（注：民國(guó)《鄉(xiāng)寧縣志》卷7，風(fēng)土記。）解縣當(dāng)時(shí)“仍匹1=媒妁往來(lái)，行同市儈，一言不合，詈如讎仇”；（注：民國(guó)《解縣志》卷14,禮俗。）新絳縣“近年以來(lái)，習(xí)俗澆漓，女子適人，其父母惟視錢財(cái)多寡為斷，聘金有大洋五、六百元者，貧家甚至破家傾產(chǎn)不足供娶一妻之用七（注：民國(guó)《新絳縣志》卷3,禮俗略。）臨縣“近年婚姻論財(cái)，不遵古制。婚禮每逾百圓，且有多至三、四百圓者，聘金外尚有后節(jié)禮，名曰費(fèi)金，貧者無(wú)力，辦至衍期”。（注：民國(guó)《臨縣志》卷13,風(fēng)土略。）買賣婚姻的后果是相當(dāng)惡劣的，從上述資料中可以看出，人們已不把婚姻當(dāng)作是正常社會(huì)生活的一部分，而是利用它來(lái)勒索錢財(cái)，牟取厚利。它還直接導(dǎo)致了社會(huì)風(fēng)氣的惡化，使人們見(jiàn)利忘義，唯利是圖。此種陋俗，于結(jié)婚當(dāng)事人講更無(wú)幸福美滿可言。此外，民國(guó)初年在山西某些地區(qū)還有“童養(yǎng)媳”、“冥婚”、“空房”、“招女婿“招女婿”等不良婚俗的存在。A=1婚姻習(xí)俗是社會(huì)生活的一部分，它的變遷是社會(huì)政治及經(jīng)濟(jì)變革的結(jié)果，也就是說(shuō)，婚俗的變遷要受到社會(huì)歷史的制約。辛亥革命推翻了君主專制政體，在中國(guó)大地上第一次建立起資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，使民主共和觀念深入人心。與之相適應(yīng)的是，社會(huì)生活的各個(gè)方面也在不同程度上發(fā)生著新的變動(dòng)。民初山西社會(huì)傳統(tǒng)婚姻程序的刪繁就簡(jiǎn)及文明婚禮的出現(xiàn)，就是這種社會(huì)變革的體現(xiàn)。然而，辛亥革命畢竟是一場(chǎng)不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，它沒(méi)有改變中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)。以一個(gè)沒(méi)有完善的社會(huì)制度環(huán)境為依托的變革，無(wú)論如何不可能是徹底、全面的。中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使婚姻變革同當(dāng)時(shí)所有變革一樣，邁出了步子，但只能是遲疑的一小步，是一場(chǎng)缺乏深度與廣度的禮俗變革?；橐隽?xí)俗是世代相傳的一種文化現(xiàn)象，因此，在它的發(fā)展過(guò)程中有一定的穩(wěn)定