2024年上海市各區(qū)高三語文一模試題匯編：現(xiàn)代文一（16區(qū)全）學(xué)生版

高三一模現(xiàn)代文一匯編【24一模徐匯區(qū)】(一)閱讀下面甲乙兩文，完成第3—7題。(16分)甲文：紅樓夢的兩個世界余英時①曹雪芹在《紅樓夢》里創(chuàng)造了兩個鮮明而對比的世界：大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者用各種不同的象征告訴我們這兩個世界的分別何在。譬如說，“清”與“濁”，“情”與“淫”，“假”與“真”以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面?？梢哉f，這兩個世界是貫穿全書的一條最重要的線索。②如果說大觀園是曹雪芹虛構(gòu)的一個理想世界，會引發(fā)讀者一個重要疑問?其實，“太虛幻境”可以說是夢幻之境，大觀園是太虛幻境的人間投影，這兩個世界是疊合的。且看第五回：寶玉隨秦可卿“至一所在。但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到”。這個所在其實就是后來的大觀園。怎樣證明呢？就風(fēng)景而言，寶玉隨賈政入大觀園，行至沁芳亭一帶所見之景就是“朱欄白石，綠樹清溪”這八個字的放大；就心情而言，小說后續(xù)交待：“且說寶玉自進(jìn)園來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。”作者再三點醒我們大觀園不是現(xiàn)實，而是理想，更準(zhǔn)確地說，大觀園就是太虛幻境。③曹雪芹雖然創(chuàng)造了大觀園這片理想中的凈土，但他深刻地意識到這片凈土與現(xiàn)實世界是密切地糾纏在一起的。作者清楚地敘述了大觀園的建造：園子的基址是“從東邊一帶借著東府花園起，轉(zhuǎn)至北邊”。再看報道：“先令匠人拆寧府會芳園墻垣樓閣，直接入榮府東大院中?！贝笥^園的基址主要是由兩處舊園合成的寧府的會芳園和賈赦住的榮府舊園。作者細(xì)說大觀園的來歷是要特別提醒我們，這兩所舊園子里面是藏著重要消息的。什么消息呢？作者在第四十六回專章聲討榮府主人賈赦，詳寫他要強納鴛鴦為妾的丑事；再看會芳園，這個舞臺發(fā)生過多件穢事，其中就有賈瑞貪戀鳳姐、殞命相思局的穢事。④《紅樓夢》的理想世界是建筑在骯臟的現(xiàn)實世界基礎(chǔ)之上，兩個世界形成強烈對比。大觀園里的人物對兩個世界的態(tài)度能否證實我的觀察呢？第二十三回那個落紅成陣的春日，黛玉對寶玉說：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了?！弊髡呓琛镑焱踉峄ā遍_宗明義地點明了《紅樓夢》兩個世界的分野。⑤我強調(diào)兩個世界鮮明對照，有必要解答一個問題：即大觀園中的生活是不是真的干凈？有一個棘手的問題需要交代，即傻大姐誤拾繡春囊的故事。這個故事看似和我所謂大觀園是清凈理想世界說最為矛盾，但細(xì)加分析，正合乎我兩個世界的理論。這個繡春囊當(dāng)然是司棋和她表弟潘又安在園中偷情時失落的，但查明有犯奸嫌疑的人是司棋時，她只是低頭不語，毫無畏懼慚愧之意。司棋的勇氣是從哪來的？司棋顯然是深深地愛戀著她的表弟，根據(jù)我所分析的“清”與“淫”分別的說法，這種世俗所不諒的“奸情”未必骯臟，更不是罪惡。乙文：《紅樓夢》藝術(shù)世界的整一性郭華春許雋超①曹雪芹創(chuàng)造的《紅樓夢》藝術(shù)世界是完整的、統(tǒng)一的，嚴(yán)格地說，只有一個世界。在這個世界中，我們可以區(qū)分出不同的境界。以太虛幻境與大觀園的關(guān)系為例。余英時先生認(rèn)為兩者是重疊的：“更準(zhǔn)確地說，大觀園就是太虛幻境。”盡管寶玉在為園中諸景題對額時有似曾相識之感，但仙界的園林移至人間也需要紅塵中的水木磚瓦。如果把太虛幻境、大觀園以及賈府、賈府之外的朝堂官場、市井鄉(xiāng)間理解為作品統(tǒng)一世界中的不同境界，就完全可以避免對作品整體性的人為割裂。②雖然兩個世界的對立能夠在一定程度上凸顯《紅樓夢》的創(chuàng)作意圖，展示作者的悲欣好惡，但它們之間并不像余先生說得那樣涇渭分明。大觀園這一理想境界的毀滅固然是《紅樓夢》的一條重要線索，卻不是唯一的。寶黛愛情悲劇和賈府的興衰，這兩條線索才是構(gòu)成《紅樓夢》故事最核心的部分。大觀園的重要性只有和這兩者聯(lián)系在一起才能真正凸顯出來。從這個意義上說，大觀園最直接的作用不是作為理想世界而存在的，而是作為《紅樓夢》中主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境而被創(chuàng)造出來的。③《紅樓夢》中的理想是建立在對現(xiàn)實否定基礎(chǔ)上的理想，與之相對應(yīng)，《紅樓夢》中的現(xiàn)實是包孕著高度理想的現(xiàn)實。正如何其芳先生所說：“《紅樓夢》所寫的主要是剝削階級的一個腐爛沒落的家庭，然而它卻從這個階級的叛逆者和奴隸們身上寫出了黑暗王國的對立物。殘酷、污穢和虛偽并沒有完全壓倒詩意和理想，我們從它感到是希望、勇敢和青春的力量?！庇嘞壬摹皟蓚€世界”說，雖然對揭示《紅樓夢》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有著較深刻的意義，但把作品的理想性僅僅局限在大觀園之中，實際上并不能真正發(fā)掘作品的主旨意蘊。3.如果要了解大觀園的建造過程，下列回目中須展開閱讀的一項是()。(1分)A.第五回賈寶玉神游太虛境警幻仙曲演紅樓夢B.第十六回賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路C.第十七回大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵D.第十八回皇恩重元妃省父母天倫樂寶玉呈才藻4.為了得出“大觀園就是太虛幻境”的結(jié)論，甲文作者引入虛擬論敵的質(zhì)疑。第②段橫線上可填入的質(zhì)疑是。(2分)5.假如以下說法為真，不能支持甲文作者“兩個世界鮮明對照說”的一項是()(2分)A.大觀園建造在兩處舊園基址上卻與賈府密切糾纏。B.賈赦欲強納賈母丫鬟鴛鴦為妾，邢夫人幫忙做媒。C.黛玉認(rèn)為花瓣如果隨水流出大觀園就會被糟蹋了D.司棋與表弟潘又安真心相愛卻被當(dāng)作犯奸嫌疑人。6.乙文對甲文作者所持“《紅樓夢》兩個世界說”的觀點作了反駁。你認(rèn)為反駁是否有力？請結(jié)合甲乙兩文簡要評析。(6分)7.從《紅樓夢》的以下情節(jié)中任選其一，闡釋乙文第③段中何其芳的觀點。(5分)海棠結(jié)社共讀西廂香菱學(xué)詩探春理家【24一模金山區(qū)】(一)閱讀下文，完成第3-7題。(15分)材料一：①親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系。②傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經(jīng)濟為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機會。③另外，新世紀(jì)以來，中國社會的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨立于擴大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。④作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。⑤最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。⑦還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會出現(xiàn)的。(選自何國盛的《“斷親”青年：誰還在走親戚？》)材料二：①我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物?！@個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。②以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。(選自費孝通的《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪節(jié))材料三：①缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。②大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。(選自費孝通的《鄉(xiāng)土中國·血緣與地緣》，有刪節(jié))3.材料一第①段中加點詞“式微”在文中具體是指。(2分)4.以下對“斷親”的理解符合材料一的文意的一項是()(2分)A.“斷親”是指跟直系親屬、同輩之間乃至長輩之間徹底脫離親戚關(guān)系B.“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的C.“斷親”現(xiàn)象是現(xiàn)代社會暫時出現(xiàn)的，而“親緣喚醒”在以后必然出現(xiàn)D.教育內(nèi)卷嚴(yán)重壓榨年輕人親緣交往時間是年輕人“斷親”的最重要原因。5.不能依據(jù)三則材料做出的一項推斷是()(3分)A.互聯(lián)網(wǎng)在年輕人的日常生活中日漸重要，其越發(fā)達(dá)普及，“斷親”現(xiàn)象就會越嚴(yán)重，B.現(xiàn)代社會出現(xiàn)的“斷親”現(xiàn)象會影響到材料二所說的中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性C.傳統(tǒng)社會未產(chǎn)生大規(guī)?！皵嘤H”現(xiàn)象，與社會流動性差、城市欠發(fā)達(dá)有直接關(guān)聯(lián)。D.未來以血緣維系的社會關(guān)系不一定能完全復(fù)原，但血緣維系社會穩(wěn)定有重要作用。6.小金在微信中把“工作群”置頂，然后是幾個“朋友群”，其后是“家族群”。小田認(rèn)為這體現(xiàn)了材料二中傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性，對此，你怎么看？請簡述你的理由。(4分)7.面對當(dāng)今社會“斷親”現(xiàn)象，我們是否有必要主動去“喚醒親緣”？請結(jié)合所給材料，談?wù)勀愕目捶ā?4分)【24一模嘉定區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）小嘉喜愛閱讀，喜歡逛書展，選購自己喜歡的書籍。在今年書展上，他被一本叫做《美德的起源》的書所吸引，這本書外殼包著的腰封紙上印著這樣的廣告語：小嘉打開這本書的目錄看到：第六章公共產(chǎn)品和個人第一節(jié)禮物第二節(jié)得到容忍的偷竊行為第三節(jié)社會市場第四節(jié)禮物作為武器第五節(jié)與別人攀比擺闊第七章道德情操論第一節(jié)復(fù)仇是不理性的行為第二節(jié)履行諾言小嘉隨即被某一章某一節(jié)的題目所吸引，于是翻到該部分看了起來：①從某種意義上說，履行承諾模式確實是將利他主義剝離出來加以談?wù)?，將其變成一種投資——投資到一只叫作信譽的股票中，日后通過其他人的慷慨行為支付高額的紅利。因此，合作的人遠(yuǎn)非真正為他人著想，而只是著眼于自身的長遠(yuǎn)私利，不是眼前的短期利益。阿瑪?shù)賮啞ど瓕⑦@種目光短淺而又自私自利的人稱為“理性的傻子”。如果這個“理性的傻子”最終做出了短視的決定，那么他就不再是理性的了，而只剩下短視這一條。因為沒有考慮到他的行為對別人造成的后果，他確實是個傻瓜。②但是把這樣的詭辯放到一邊，它核心的思想是說，純粹的善行是我們?yōu)閾碛械赖虑椴偎冻龅拇鷥r，這些道德情操之所以彌足珍貴，是因為它們?yōu)槠渌芏鄨龊洗蜷_了方便之門。人的善行成了為另一個目的而樹立的情操的犧牲品——通過顯示自己具有利他主義精神來贏得別人的信任。上一章里我們提到了一個解釋：人們做好事是為了贏得威望，通過間接的互惠行為，在日后可以兌現(xiàn)一個更為實際的商品，這里其實并不是上述解釋的翻版。理查德·亞歷山大借用哲學(xué)家彼特·辛格的觀點提出，純粹依靠人們自愿獻(xiàn)血的國家血庫的存在，證明了人們并非由于互惠動機的驅(qū)使才去行善。確實，在英國，人們之所以獻(xiàn)血并不是期望他們可以獲得一定的收入或者在他們自己需要輸血的時候可以得到優(yōu)惠待遇。你只得到一杯淡茶和一聲禮貌的謝謝而已。但是，亞歷山大說，“我們又有誰聽到有人不經(jīng)意間提起他剛剛獻(xiàn)血回來，不會變得對他態(tài)度更恭敬一點呢？”人們一般對于獻(xiàn)血行為都不會太過保密。獻(xiàn)血的行為會提高你品德高尚的聲譽，因此讓人們更有可能在囚徒困境中信任你。這些舉動在大聲嚷嚷“我是個無私奉獻(xiàn)的人，相信我”。③我們可以想想第一次遇到某個人的時候，這個人的一個微笑是多么重要。這個微笑是個暗示，說明這個人希望信任你，也希望獲得你的信任。驚訝和憤怒也是容易辨識的情感，所有這些容易辨識的情感均會讓整個人類集體受益，因為它們讓信任得以在社會中運作。但是它們對個人而言又有什么用處呢？經(jīng)濟學(xué)家羅伯特?弗蘭克舉了一個叫作“威脅交易游戲”的例子討論這個問題。④亞當(dāng)拿到一張100英鎊的現(xiàn)鈔，并且被告知要和鮑勃一起分享。亞當(dāng)必須說出他打算分多少錢給鮑勃，如果鮑勃拒絕這個提議，兩個人就一分錢都拿不到。如果鮑勃接受了，那么他就能拿到亞當(dāng)提議給他的那些錢。假設(shè)亞當(dāng)認(rèn)為鮑勃也是個理性的人，那么亞當(dāng)所做的符合邏輯的事情，就是給鮑勃極少的一點錢，比如說1英鎊，然后自己留下剩下的99英鎊。鮑勃應(yīng)該理智地接受這1英鎊，因為這樣他好歹還能拿到1英鎊。如果他拒絕了，他就什么也得不到。但事實上不僅很少有人在充當(dāng)亞當(dāng)?shù)慕巧珪r會提出給鮑勃這樣少的錢，甚至更少有人在充當(dāng)鮑勃的角色時會接受這樣少的分成提議。到目前為止現(xiàn)實中的亞當(dāng)做出的最常見的提議是五五分成。⑤就像心理學(xué)上的諸多游戲一樣，這個“威脅交易游戲”的目的是要暴露我們到底有多么不理性，并讓我們自己對此感到詫異。但是弗蘭克的理論在解釋這種“非理性現(xiàn)象”時卻幾乎發(fā)現(xiàn)人們這樣做是符合情理的。人們不但關(guān)心公平，同時也關(guān)心自身利益。他們不希望處在亞當(dāng)位置的人提出分給自己這樣一點少得可憐的錢，所以拒絕接受，因為非理性的固執(zhí)正是告訴人們這種想法的最好方式。同樣，在扮演亞當(dāng)?shù)慕巧珪r，他們會提出一個公平的五五分成的方案，以顯示如果將來有了完全依賴彼此間的信任這樣的機會，他們是多么的公平和值得信賴。你會不會為了區(qū)區(qū)50英鎊而毀了自己在朋友間的大好名聲？3.根據(jù)小嘉所看的這部分內(nèi)容，聯(lián)系這本書的目錄，我們可以推斷出這個部分的題目應(yīng)當(dāng)是“”，選文第②段中說“上一章里我們提到了一個解釋”，這個“解釋”最有可能在第章第節(jié)中提到。（3分）4.下面的說法符合選文意思一項是（）。（2分）A.一個人為實現(xiàn)自己的長遠(yuǎn)私利而造成了對他自己的短期利益的影響，此類人可以被稱為“理性的傻子”。B.人往往陷入一種無法互相信任的“囚徒困境”，所以借助一些善行可以提高人的品德聲譽從而得到信任。C.面對不義行為，人們內(nèi)心涌動的義憤屬于容易辨識的情感，表達(dá)此類情感不僅對個體也對人類整體有益。D.不少心理學(xué)游戲設(shè)計的目的既是為了揭示人類行為中的“非理性”現(xiàn)象，也為了探究其合乎情理的因素。5.下面的論說與第③段畫線部分存在相同邏輯謬誤的一項是（）。（2分）A.雖然我們還可以做更多調(diào)查研究與可行性論證，但因三位專家都認(rèn)為這個項目很不錯，所以我們決定應(yīng)當(dāng)接受這個項目。B.諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，在批駁東吳辯士陸績“劉備不足與曹操抗衡”的觀點時怒斥其為“懷桔”的“小兒”，不可與高士論辯。C.扛起這個任務(wù)吧，因為完成它雖然會讓你忍受煎熬，極其痛苦，但是放棄它，你面臨的境遇更加糟糕，你肯定不想那樣。D.有些人對于外來文化，不是理性辨別，而是一味敵視，這源于國人閉關(guān)主義的保守心理，我們這樣的認(rèn)知方式其實有害。6.選文第⑤段畫線部分的論證是否充分？請加以分析。（4分）7.圖書的“腰封紙”指的是包裹在圖書封面中部的一條紙帶，它屬于圖書的外部裝飾物。好的“腰封”是圖書裝幀藝術(shù)設(shè)計的一部分，再加以其對書籍內(nèi)容介紹的簡潔精巧靈動，不僅可以方便讀者選購圖書，而且還成為書籍不可或缺的一部分。（摘選自“百度百科”）為了吸引同學(xué)們閱讀《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》，小嘉想為這兩本書設(shè)計一款“腰封”，請仿照上文《美德的起源》，幫助小嘉擬制一段印在“腰封”上的書籍介紹文字。要求：（1）《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》任選一部；（2）內(nèi)容簡明扼要，醒目突出；（3）不多于60字。（5分）【24一模楊浦區(qū)】(一）閱讀下文，完成第3—7題。（15分）（一）①人工智能生成的內(nèi)容是否應(yīng)被認(rèn)定為作品，是應(yīng)當(dāng)深入研究的問題。從目前有關(guān)人工智能的各種報道和描述來看，至少在現(xiàn)階段，人工智能生成的內(nèi)容與為形成作品所需的智力創(chuàng)作存在本質(zhì)區(qū)別。以修圖軟件為例，它可利用“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”的人工智能，將照片或圖片處理成印象派等各種繪畫風(fēng)格。如僅從結(jié)果來看，多數(shù)人都會以為是畫家繪制而成。然而，該項人工智能對照片或圖片的處理，與繪畫者根據(jù)照片或圖片創(chuàng)作同樣風(fēng)格畫作的行為相去甚遠(yuǎn)。②繪畫者即使熟知印象派的畫風(fēng)，也了解將普通照片或圖片繪制成印象派畫作應(yīng)當(dāng)遵循的一般方法，繪制過程也為繪畫者留下了發(fā)揮的空間。繪畫者可以憑借自己對印象派的理解，在線條的位置、粗細(xì)和彎曲度方面作出選擇，在造型、明暗、色彩等因素上進(jìn)行處理，以表達(dá)其獨特的思想感情。由此產(chǎn)生的繪畫具有個性化的特征：多名繪畫者在具有相同專業(yè)水準(zhǔn)的情況下，以同一照片或圖片為基礎(chǔ)，繪制成的印象派畫作也會存在差異。即使對同一名繪畫者而言，如果事隔幾年后要求其再次將同一照片或圖片繪制成印象派畫作，也很難繪制出與前一次畫作幾乎完全相同的畫作。(節(jié)選自王遷《論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2017年發(fā)表)(二)①作為新一代生成式人工智能典型代表的通用型對話系統(tǒng)ChatGPT“表現(xiàn)出強大的任意任務(wù)的對話理解、復(fù)雜邏輯推理、多風(fēng)格長文本生成以及程序代碼自動生成等能力，初步實現(xiàn)通用認(rèn)知智能”。對用戶所提問題或要求，會以互聯(lián)網(wǎng)中幾乎所有公開的內(nèi)容為數(shù)據(jù)基礎(chǔ)進(jìn)行回應(yīng)，而且還可以根據(jù)用戶的進(jìn)一步指示生成靈活多樣的新內(nèi)容，個性化大大增加。這就導(dǎo)致其生成內(nèi)容在形式上更加接近人類的創(chuàng)作成果。②近年不少論著否定“著作權(quán)法只保護人的作品”的觀念，認(rèn)為新的主體哲學(xué)理論斷然舍棄了以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀，究竟是誰在創(chuàng)作，作者為何創(chuàng)作都顯得不再重要，應(yīng)當(dāng)“無問其是否體現(xiàn)了人類的智慧本性”；獨創(chuàng)性的判斷也應(yīng)當(dāng)遵循客觀標(biāo)準(zhǔn)，只要特定內(nèi)容本身具有最低限度的創(chuàng)造性，能夠滿足公眾的需求，即能為公眾提供與人類作品相同的利益，就應(yīng)當(dāng)作為作品受到著作權(quán)的保護，而不能采用該特定內(nèi)容“背后是否是人”的主觀標(biāo)準(zhǔn)。換言之，著作權(quán)保護的應(yīng)是創(chuàng)造力本身，而不僅僅是人類的創(chuàng)造力。我將這一類觀點統(tǒng)稱為“獨創(chuàng)性客觀說”。③我認(rèn)為“獨創(chuàng)性客觀說”在邏輯上是不能成立的。以著名的獼猴自拍照案為例，一只獼猴搶走了攝影師的照相機并模仿攝影師的動作舉著相機按快門，其拍出的照片中有一張自拍照。機緣巧合，該照片的拍攝時機與焦距都恰到好處，照片中的獼猴齜牙咧嘴，仿佛是在擺造型。該攝影師在網(wǎng)站上公布了該照片，并將其收入書中出版，稱自己和出版社為版權(quán)人。美國一家動物保護組織為此起訴攝影師、網(wǎng)站和出版社，要求法院認(rèn)定獼猴對該自拍照享有版權(quán)，而展示該自拍照并將其收入書中出版的行為侵害了獼猴的版權(quán)，應(yīng)返還侵權(quán)所得利潤。試問在此案中，法院在已經(jīng)查明該自拍照為獼猴拍攝的情況下，是否應(yīng)當(dāng)“斷然舍棄以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀”，不問該自拍照的“背后是否是人”，而是對獨創(chuàng)性的判斷遵循客觀標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)“著作權(quán)保護的應(yīng)是創(chuàng)造力本身，而不僅僅是人類的創(chuàng)造力”呢?④獼猴的自拍照當(dāng)然不能作為攝影作品受到保護，但其原因并非該照片缺乏形式意義上的“獨創(chuàng)性”，也不是其不屬于獼猴獨立勞動的產(chǎn)物，而是將其認(rèn)定為作品并提著作權(quán)保護會從根本上違反著作權(quán)法的立法目的。即使拋開哲學(xué)意義上對人類創(chuàng)作的終極思考，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到各國之所以要制訂著作權(quán)法，是希望通過保障作者能從他人對作品的利用中獲得相應(yīng)的報酬，鼓勵作者進(jìn)行更多數(shù)量和更高質(zhì)量的作品創(chuàng)作。作品的質(zhì)量越高，市場潛力越大，他人向自己獲取許可的需求就越強烈，可以取得的收益也就越多。這不僅可以促使作者本人積極投身于作品的創(chuàng)作，以獲取更大的聲譽和更多的經(jīng)濟利益，而且對于具有創(chuàng)作潛力的其他人產(chǎn)生了良好的示范效應(yīng)，使其也愿意從事創(chuàng)作。通過這種激勵效應(yīng)，實現(xiàn)著作權(quán)法鼓勵作品創(chuàng)作的立法目的。不言而喻的是，要通過著作權(quán)法規(guī)定的專有權(quán)利和保護機制達(dá)到鼓勵創(chuàng)作的效果，關(guān)鍵是立法設(shè)定的鼓勵對象能夠理解和利用上述激勵機制。獼猴當(dāng)然可以被激勵，但動物不可能理解法律賦予的權(quán)利和保護機制，更不可能利用著作權(quán)法維護自己的“權(quán)利”。因此動物當(dāng)然不可能是著作權(quán)法所鼓勵的對象。至于人工智能，其核心是計算機程序、算法、模型和數(shù)據(jù)庫等，更不可能受到著作權(quán)法的“激勵”。因此，將人工智能生成的內(nèi)容認(rèn)定為作品并提供著作權(quán)保護，不符合著作權(quán)法的立法目的。(節(jié)選自王遷《再論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2023年發(fā)表)3.根據(jù)第(一)部分，2017年以前人工智能生成的內(nèi)容具有

的特征。(2分)4.根據(jù)第(二)部分，下列屬于2023年作者再次撰文的理由的一項是（

）(2分)A.新一代人工智能功能強大，生成物接近人類作品，使問題變得復(fù)雜，B.新一代人工智能ChatGPT已具有人類智慧，不可不用法律加以約束。C.著名的“獼猴自拍案”讓人們對主體哲學(xué)理論產(chǎn)生疑問，需要澄清。D.著名的“獼猴自拍案”已成為支持“獨創(chuàng)性客觀說”的最有力依據(jù)。5.根據(jù)第(一)(二)部分的文意，下列說法正確的一項是（

）(3分)A.作者認(rèn)為2017年前人工智能核心是算法，而2023年前后其核心不是算法。B.作者認(rèn)為獼猴與人工智能生成的“作品”永遠(yuǎn)都是隨機的，不是自主創(chuàng)造。C.作者認(rèn)為著作權(quán)法最為重要的是保護“人”的創(chuàng)造力，這由立法目的決定。D.作者認(rèn)為著作權(quán)法無法使獼猴和人工智能獲得名利，所以不能適用于它們。6.其他學(xué)者參與本次討論，使用下面的事例表達(dá)觀點，其觀點最有可能的一項是（

）(3分)事例：攝影師帶徒弟去郊外拍攝風(fēng)景照，自己完全不動手，而指示徒弟將攝影器材安置在特定地點，讓鏡頭對準(zhǔn)特定方向，并告之焦距、光圈和快門速度等數(shù)值的設(shè)置以及按下快門的時機。徒弟在此過程中提出了拍攝建議，而且被攝影師所采納，那么攝影作品也包含了徒弟的貢獻(xiàn)。A.因為人類為創(chuàng)造把人工智能當(dāng)作工具，所以生成物著作權(quán)皆應(yīng)屬于運用工具的人類。B.無論人工智能是否參與到創(chuàng)作中，其生成物能否受到著作權(quán)法保護都由人類來決定。C.即使人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻(xiàn)了創(chuàng)造力，其合作生成物也不應(yīng)受到著作權(quán)法保護。D.如果人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻(xiàn)了創(chuàng)造力，其合作生成物就可受到著作權(quán)的保護。7.結(jié)合第(二)部分的②③④段對作者反駁“獨創(chuàng)性客觀說”的有效性進(jìn)行評價。（5分）【24一模浦東區(qū)】（一）閱讀下文，完成第

3－7

題。（16

分）材料一：①從某種程度上說，中國農(nóng)村的確“衰敗”了，但這卻不見得是壞事。②這種“衰敗”，最首要的特征是改革開放之后，越來越多的人放棄了祖祖輩輩以來作為唯一謀生手段的農(nóng)業(yè)勞動。這本身當(dāng)然就是四十年來鄉(xiāng)村變遷的結(jié)果，但又對隨之而來的一系列變化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。③首先，原先那種血緣群體在一個小地方密切頻繁互動的狀況就不可能了，家族乃至大家庭肯定會逐漸瓦解，親情勢必淡薄。不過，隨之而來的是個人也從原先那種家庭結(jié)構(gòu)中逐漸脫嵌出來，獲得了相對更大的自由度。對現(xiàn)代人來說，流動是最重要的一項個人權(quán)利，被束縛在一個地方或一個階層無法獲得自我改善的機會，是對個人權(quán)利的最大侵害；與此同時，也只有賦予人們這樣的權(quán)利，一個社會才能充分發(fā)揮每個人的潛力，讓他們在有生之年將自己的人生價值最大化。④其次，三四十歲以下的年輕人普遍不愿也不會務(wù)農(nóng)，在土地拋荒之后隨之而來的便是土地流轉(zhuǎn)。資本下鄉(xiāng)對土地進(jìn)行更高附加值的開發(fā)，這看起來確實像是在“侵蝕”農(nóng)村最后的資源，然而在老路已經(jīng)走不下去的時候，這也是匡救之本。⑤城市化是任何一個發(fā)達(dá)國家的必由之路，中國也不例外，未來根本不需要那么多人務(wù)農(nóng)；恰恰相反，歷來中國農(nóng)業(yè)問題的癥結(jié)就是過密化，勞動力的不斷密集投入造成邊際效益遞減的停滯狀況。中國農(nóng)村以往的普遍景象是人們過著高度同質(zhì)化的生活，很多手藝是普遍的技能，因而專業(yè)化的分工也就很難出現(xiàn)。就像二三十年前很多婦女都會自己打毛衣做鞋子，那時也就不會去買來穿。只有把更多勞動力從土地上解放出來，農(nóng)村才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。⑥就此而言，農(nóng)村人口流失即便不完全是“好事情”，至少也是不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。壯勞力都出走了，只留下空巢老人和留守兒童，這勢必衍生出新的問題，冷冷清清的村莊也很容易讓人感覺到“衰敗”和“凋敝”，村莊的空心化由此讓許多人痛心。與此同時，人口流動和城鄉(xiāng)交流破壞了原先的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價值觀，的確出現(xiàn)了各種失范行為和無序現(xiàn)象——這在歷史上也是常見的現(xiàn)象。如果誤以為把農(nóng)村勞動力從城市里重新趕回去就能重建秩序，解決留守兒童問題，那不僅因小失大，而且還將重蹈歷史覆轍。要想從歷史的循環(huán)中掙脫出來，現(xiàn)在應(yīng)該做的是順應(yīng)新的變化，制定新的規(guī)則來匡正新出現(xiàn)的問題。⑦研究現(xiàn)代化理論的學(xué)者曾提出過一個觀點：在每一場革命性的變遷之后，在通向新繁榮之路上，總要穿越一個“淚谷”，那包含著瓦解、痛苦的自我否棄與最后的重生。這么說并不是為了以最終目的來把過程的痛苦合理化，只是說，在面臨現(xiàn)代化帶來的“問題”時，既不要片面地歸罪于現(xiàn)代化本身，也不要相信回頭會是更好的選擇。現(xiàn)代化帶來的這些“問題”，最終只能通過繼續(xù)加深現(xiàn)代化、建立新的應(yīng)對機制，并對現(xiàn)代化加以反思來獲得解決。⑧固然，這種反思當(dāng)然也很有必要，對傳統(tǒng)衰微的抱怨也會帶來復(fù)興，但它不可能再回到原先那個樣子，恰恰相反，當(dāng)那些鄉(xiāng)村被懷舊的人們重建起來后，我們看到的將是一個現(xiàn)代化了的新農(nóng)村。（選自《農(nóng)村衰敗真的是壞事嗎？》，有刪改）材料二：在城鄉(xiāng)中國格局下，鄉(xiāng)村的公私秩序會面臨重構(gòu)。筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在不少村莊，不僅是人走帶來的空心化，實際上“公”的部分本身也被抽空。另外，人口流動是否會將城市社會基于陌生人規(guī)則的人際關(guān)系模式帶回鄉(xiāng)村，或者是否會生成新的規(guī)則和公私秩序，尚不得而知，但無論如何這都可能意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國那種以人情維系的“熟人社會”“差序格局”和“禮治秩序”等為統(tǒng)合規(guī)則的鄉(xiāng)村社會將面臨不可逆的重大變化，村莊的治理結(jié)構(gòu)和治理規(guī)則必將發(fā)生重大變遷。目前進(jìn)行的未來村莊能否走城市社區(qū)治理模式；自治、法治、德治的治理體系如何構(gòu)建等，都是未來村莊治理面臨的重要問題。

（選自《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國》，有刪改）3．結(jié)合材料一第⑥段和材料二，“空心化”指的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（3

分）4．根據(jù)材料一的文意，作者不可能認(rèn)同的一項是（）。（2

分）A．認(rèn)為農(nóng)村衰敗的人在情感上有著對農(nóng)村老家傳統(tǒng)的認(rèn)同。B．農(nóng)村中個人自由的增長與人倫親情的淡薄是一體兩面的。C．土地拋荒之后的資本下鄉(xiāng)意味著對農(nóng)村最后資源的侵蝕。D．?dāng)[脫只依靠土地糊口的模式才有可能會帶來農(nóng)村新變化。5．材料一的作者提出面對農(nóng)村衰敗，應(yīng)適應(yīng)變化使之成為現(xiàn)代化的新農(nóng)村。下列做法與作者觀點最不相契合的一項是（）。（3

分）A．農(nóng)二代回鄉(xiāng)村開民宿、做直播。B．返鄉(xiāng)企業(yè)家回鄉(xiāng)筑夢重建鄉(xiāng)村。C．家鄉(xiāng)傳統(tǒng)祠堂意義的再度發(fā)掘。D．復(fù)原原來的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和價值觀。6．能夠依據(jù)文意做出推斷的一項是（）。（3分）A．根據(jù)材料一，只要實現(xiàn)專業(yè)化的分工就能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化。B．根據(jù)材料一，被懷舊的人們重建起來的鄉(xiāng)村依然是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村。C．根據(jù)材料二，城鄉(xiāng)中國格局會改變鄉(xiāng)土中國社會的核心特征。D．根據(jù)材料二，村莊的空心化只能靠“法治”來代替“禮治”。

7．小浦同學(xué)覺得用材料一和《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)論述能證明材料二畫線句的觀點，但無法理清思路。請你整合這些材料幫他證明此觀點。（5分）【24一模奉賢區(qū)】（一）閱讀下文，完成3-7題。（16分）人的尊嚴(yán)與名譽權(quán)羅翔①所有的權(quán)利一定有其所對應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)孰先孰后，這并不是一個先有雞還是先有蛋的問題。法國哲學(xué)家西蒙娜·薇依提醒我們，義務(wù)一定在權(quán)利之前，只有在一定的道德義務(wù)的基礎(chǔ)上才可能衍生出法定的權(quán)利。義務(wù)是無條件的，如果義務(wù)需要一個基石，那么這個基石也是超驗的?？傊绻麤]有人自愿承擔(dān)義務(wù)，那么也就不可能產(chǎn)生法律上的權(quán)利。②近代權(quán)利理論的形成與道義論（道德義務(wù)違反說）有密切的關(guān)系。雖然道義論有不同的分支，但是可以肯定的是，無論是十誡道義論，還是康德的道義論，都對權(quán)利理論的形成和發(fā)展起著重要的作用。十誡的禁止做假見證衍生出名譽權(quán)的觀念?？档碌牡懒x論同樣賦予了人性以尊嚴(yán)，人是目的，“每個人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己，同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他每一個人。人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須同時被作為目的看待。人的尊嚴(yán)就在于此。正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的工具使用的其他動物，同時也超越了任何無生命的事物。”③名譽權(quán)的本質(zhì)是對他人的尊重，但這并不是沒有邊界的。在1964年的“沙利文訴紐約時報”案中，美國聯(lián)邦最高法院首次確立“實際惡意”規(guī)則，并提出了“公共官員”這一概念。公共官員若對媒體報導(dǎo)提起誹謗訴訟，必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實際惡意”。同時，判決將誹謗行為劃為民事侵權(quán)行為，從此掀起世界范圍內(nèi)誹謗罪的除罪化運動。④1967年，美國聯(lián)邦最高法院將“實際惡意”原則適用范圍由“政府官員”擴展到“公眾人物”，隨后又進(jìn)一步明確了“公眾人物”的涵義，公共職務(wù)的候選人、法官、警察、評說員、公立學(xué)校的行政官員、社會工作者、國內(nèi)收入服務(wù)署官員和城建監(jiān)察官都在“公眾人物”之列。而且這一術(shù)語還包括選舉產(chǎn)生的官員以及大部分雖不是政府雇員但對公共事務(wù)行為具有具體責(zé)任的職位人員。⑤在當(dāng)前的美國，誹謗已經(jīng)不再是犯罪，并且在民事誹謗訴訟中，“實際惡意”的舉證責(zé)任也由原告承擔(dān)，而這種惡意幾乎難以證明，因此，對公眾人物的批評即使有不實言論，也很難追究。⑥德國雖然沒有在刑法中廢除侵犯名譽的犯罪，也沒有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)別，但是德國刑法第193條規(guī)定了“公共辯論”的除罪事由，德國刑法理論認(rèn)為，如果一種言論涉及“公共辯論”，那它就是法治社會應(yīng)當(dāng)允許的危險，即便它侵犯了他人的名譽，也不構(gòu)成犯罪。⑦1979年德國聯(lián)邦憲法法院在“政客傳單”案指出：與普通人相比，政府官員必須忍受對其公共行為的強烈批評。該案被告發(fā)表文章指責(zé)兩位政客曾是納粹分子。兩位政客提起誹謗之訴，被告在初審法院被判罪名成立，但憲法法院撤銷了原審判決。法院認(rèn)為，被告的文章引起了政治上的爭論，這屬于一種公共辯論。⑧域外的經(jīng)驗值得借鑒，正如布倫南法官在“沙利文判決書”中所說的“公眾事務(wù)的辯論，應(yīng)當(dāng)是毫無拘束、富有活力和廣泛公開的”，與公共利益有關(guān)的公眾人物，其名譽權(quán)應(yīng)當(dāng)受到限制。。因此，如果不能證明網(wǎng)絡(luò)上的批評出于對方的故意，那就應(yīng)當(dāng)推定批評是正當(dāng)?shù)?。⑨我國的法律雖然沒有區(qū)分公眾人物與非公眾人物，但是公眾人物的言行可能與公共利益有著更緊密的關(guān)系，因此名譽權(quán)也會受到更多限制，但這并不意味公眾人物就完全喪失了名譽權(quán)，所有的利益平衡都不能以完全喪失一種利益來進(jìn)行平衡。今天許多人喜歡談?wù)摰氖菉蕵访餍撬降拢桥c公共利益有更多關(guān)系的也許是政府官員的言行舉止。⑩法律只是對人最低的道德要求，沒有人喜歡成為被他人消遣的對象，只是對于他人名譽的尊重更多是一種道德自律。雖然在我們目力之所及范圍，經(jīng)?？吹饺吮晃耆璞粋Φ那闆r，有時會讓我們懷疑人之尊嚴(yán)這個預(yù)設(shè)。但是，所有的荒謬只是為了證明完美的存在，所有的褻瀆都只是說明有些東西是不能褻瀆的。雖然，我們無法在洞穴之內(nèi)的現(xiàn)象界證明人之尊嚴(yán)的存在，但是我們可以把它安放在洞穴以外的理念世界，作為我們行事為人、安身立命的基礎(chǔ)。（選自公眾號“羅翔說刑法”，有刪改）3.根據(jù)第①段畫線句可以作出這樣的推論：“現(xiàn)如今產(chǎn)生了法律上的權(quán)利，所以有人自愿承擔(dān)了義務(wù)”，以下選項與題干中推理過程一致的是（）。（3分）A.凡代表進(jìn)步勢力的總有一天要勝利。我們是代表進(jìn)步勢力的，因此，我們總有一天要勝利。B.個人利益只要是合法的，就應(yīng)該得到保護。他的個人利益沒有得到保護，那么，他的個人利益是不合法的。C.只有大量植樹種草，才能防止水土流失。這地方?jīng)]有大量植樹種草，所以水土流失了。D.太平洋已經(jīng)被污染；大西洋已經(jīng)被污染；印度洋已經(jīng)被污染；北冰洋已經(jīng)被污染；所以，地球上的所有大洋都已被污染。4.聯(lián)系上下文，第③段加點詞“邊界”的含義是（2分）5.將下列句子填入第⑧段空白處，正確的一項是（）。（3分）①與一般人相比，公眾人物能夠調(diào)動更多的資源去維護自己的權(quán)益②諸如官員、演員、企業(yè)家等社會名流③特別是政府官員的言行舉止，更是關(guān)乎公共利益④當(dāng)他們的名譽權(quán)受到侵犯，他們也能比普通人擁有更多的力量去保護自己⑤讓他們置于公眾的監(jiān)督之下，避免擁權(quán)自重，腐化墮落，這是法治社會的基本要求⑥本來就是媒體和公眾關(guān)注的對象A.②③⑤⑥④①B.①④⑤②⑥③C.②⑥③⑤①④D.②⑥⑤③④①6.根據(jù)原文，以下推斷錯誤的一項（）。（3分）A.根據(jù)康德的道義論，每個人都有保守自身尊嚴(yán)和維護人的尊嚴(yán)的義務(wù)。B.1964年，沙利文已經(jīng)被認(rèn)定為“公眾人物”，在“沙利文訴紐約時報”案中被要求必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實際惡意”。C.在當(dāng)前美國，“實際惡意”的舉證難度較大，即使是對公眾人物有不實的誹謗，仍難以追究。D.德國“政客傳單”案件，由于被告的文章引起了政治上的爭論，屬于“公眾辯論”，即便侵犯了他人的名譽，也不構(gòu)成犯罪。7.閱讀以下材料，《秋菊打官司》中的“討說法”可以用《人的尊嚴(yán)與名譽權(quán)》中哪句話來解釋？電影反映的問題與本文強調(diào)的重點相一致嗎？請對此分析。（5分）電影《秋菊打官司》1992年首映，以秋菊“討說法”為最大的主線。故事發(fā)生在中國西北小山村，秋菊的丈夫與村長發(fā)生爭執(zhí)，被村長踢傷。秋菊懷著身孕去找村長說理，村長不以為意。秋菊要討個說法，去鄉(xiāng)里公安局上訪。鄉(xiāng)里的工作人員與村民們都有交情，以調(diào)解矛盾并賠償二百元結(jié)束。當(dāng)秋菊來拿錢時，村長把錢扔在地上，受辱的秋菊沒有撿錢，而是上縣公安局上訪，縣里復(fù)議書維持原判。秋菊還是不服，到市里，市里復(fù)議書仍然維持原判，秋菊向市中級法院上訴。過年時，秋菊難產(chǎn)，村長和村民連夜冒著風(fēng)雪送秋菊上醫(yī)院，使她順利產(chǎn)下一名男嬰。秋菊一家對村長非常感激，決定不再追究，但此時市法院發(fā)來判決，村長因傷害罪被拘留。望著遠(yuǎn)處警車揚起的煙塵，秋菊感到茫然和失落?！?4一模閔行區(qū)】(一)閱讀以下材料，完成3—7題。(16分)材料一脂硯齋批評本《紅樓夢》（節(jié)選）執(zhí)事太監(jiān)啟道：“時已丑正三刻，請駕回鑾?！辟Z妃聽了，不由的滿眼又滾下淚來。卻又勉強推笑，拉住賈母、王夫人的手緊緊的不忍釋放（使人鼻酸）。再四叮嚀：“不須掛念！好生自養(yǎng)！倘明歲天恩仍許歸省，萬不可如此奢華靡費了。”（妙極之讖！試看別書中，專能故用一不祥之語為讖，今偏不然，只有如此現(xiàn)成一語，便是不再之讖。只看他用一“倘”字，便隱諱自然之至。)材料二某“紅迷”論壇截圖（模擬）材料三粉絲批評①長期以來，粉絲因為“怪異”的品位和偏好，以及瘋狂、沉迷和無節(jié)制的表現(xiàn)，被貼上了“無腦”的標(biāo)簽，成為被壓制和規(guī)訓(xùn)的對象。但是，他們的某些“細(xì)讀”和深度發(fā)掘也可能超出某些專家，為作品的解讀注入了新穎、多元的維度和視角。②粉絲批評的合法性建立在文本意義的開放性、多元性及動態(tài)性之上，即文本一旦進(jìn)入傳播領(lǐng)域，便對所有接受者開放，并不存在唯一合理的解讀方式與意義解釋，無論是專業(yè)的文藝批評家或者普通的受眾皆有資格對文本進(jìn)行闡釋與批評。但粉絲批評內(nèi)在的一些問題、不足與悖論，限定了其文藝批評的價值。③詹金斯將粉絲的解讀行為視為“盜獵”。即粉絲將文本打成碎片并按個人風(fēng)格重組，以為我所用。粉絲將個人的生活經(jīng)歷、社會體驗帶入文本之中，形成對文本人物及其生活世界、價值觀念等的高度認(rèn)同，并在自我與文本人物情感共振的過程中不斷地進(jìn)行想象性的對視、交互與替換。例如，。④另外，粉絲批評存在著某種推崇互文性的解讀模式，即粉絲有時難以跳脫出其關(guān)于某一作家作品的特定情感記憶，而直接將此作為接受相關(guān)作品的心理基礎(chǔ)以及評判的依據(jù)?；诖朔N沉浸，粉絲對于文本中與其心理期待或情感記憶不符的敘事裂隙、人物性格偏離等“敗筆”發(fā)出強烈的不滿。⑤由于粉絲對于某些作品的情感投入和認(rèn)可程度要明顯強于普通受眾，面對持“異見”者特別是批評者時，粉絲們?nèi)菀讍适Ю碇牵浩鸲ブ?，輕則將之污名化為“噴子”重則進(jìn)行各種侮辱、謾罵與恐嚇，顯然這種“反批評”并非是依靠語言所蘊含的思想力量“以理服人”，而是完全訴諸粗俗化的、非理性的語言暴力。⑥粉絲往往表現(xiàn)出對于創(chuàng)作者的高度認(rèn)可甚至是膜拜，從而不自覺地將自身置于與創(chuàng)作者并不對等的地位之上，這便容易導(dǎo)致自身喪失主體意識、批判意識。更何況，粉絲社群內(nèi)部有時因觀點、立場等的差異，亦存在著不同的派別與分支，由此經(jīng)常出現(xiàn)壓制、孤立、排斥甚至直接刪除某些異見或批評聲音的情況，某些級別平平且發(fā)表異見的粉絲，可能被處以“禁言”的懲戒，甚至被視為“叛徒”而遭到清理。粉絲主體性的缺失以及粉絲社區(qū)內(nèi)部的種種不平等表現(xiàn)，破壞著文藝批評公共領(lǐng)域的構(gòu)建。⑦隨著信息傳播的個人化、定制化趨勢的愈加明顯，個體容易“只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西”，而減少對其他信息，尤其是那些包含異質(zhì)觀點的信息接收。長此以往，個體便會逐漸封閉于自我編織的“繭房”之中。當(dāng)粉絲們置身于“信息繭房”之中，完全以自我的方式對文本進(jìn)行解讀或評判時，不可避免地存在著對于創(chuàng)作者意圖的偏離乃至背離，其所生產(chǎn)的文本意義可能會超出或脫離文本自身，而原初文本的意義也在反復(fù)的闡釋與重構(gòu)過程中變得面目模糊、支離破碎。3.“批評”一詞在“脂硯齋批評本《紅樓夢》”中是指,在“粉絲批評”中是指(2分)4材料二中的幾位網(wǎng)友可以用作材料三第③段空格處的例子的是()(2分)A.網(wǎng)友甲B網(wǎng)友乙C網(wǎng)友丁D網(wǎng)友戊5.依據(jù)材料三的觀點，下列行為可取的一項是()(3分)A特別喜歡志怪小說的小張常用鬼怪之說來解讀《紅樓夢》B小李只接收某位《紅樓夢》博主的推送，取關(guān)了其他博主C某網(wǎng)友呼吁封殺《元妃決勝鳳藻宮》之類改編的同人小說D元春的粉絲對曹雪芹筆下元妃早逝的情節(jié)表示不滿但尊重6.材料三第⑤⑥段的內(nèi)容有何異同？請加以分析。(4分)7.小閔讀完材料二后產(chǎn)生了疑惑：紅迷論壇里網(wǎng)友甲和網(wǎng)友乙的觀點看起來很有道理，但這些只是網(wǎng)友的看法，并非權(quán)威的解讀，值得采信嗎？針對小閔的疑惑，請你結(jié)合材料三和平時積累的整本書閱讀方法，給小閔寫一段話。(5分)【24一模寶山區(qū)】(一)閱讀下面這篇論文，完成第3-7題。(16

分)臨床醫(yī)學(xué)人文：困境與出路摘要：當(dāng)下，醫(yī)學(xué)人文正面臨著諸多困境，它無法融入臨床路徑和制度，剖析了造成醫(yī)學(xué)人文懸空的諸多職業(yè)慣性與制度設(shè)計缺陷，極力推介麗塔·卡蓉的“敘事醫(yī)學(xué)”范式，希望以此為契機推動醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷真正貼近臨床，融入現(xiàn)代診療制度。關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文，敘事醫(yī)學(xué)2．?dāng)⑹箩t(yī)學(xué)：醫(yī)師領(lǐng)銜的臨床人文突圍①２００１年１月，美國哥倫比亞大學(xué)長老會醫(yī)院的麗塔·卡蓉在《內(nèi)科學(xué)年報》上發(fā)表“敘事醫(yī)學(xué)：形式、功能和倫理”一文，首次提出敘事醫(yī)學(xué)的概念。這篇文章介紹了她個人運用敘事寫作理解患者，與患者一同找尋最佳治療方案的經(jīng)歷，并述說了臨床敘事寫作的分類與功能，認(rèn)為敘事寫作有助于臨床醫(yī)生在醫(yī)療活動中提升對患者的共情能力、職業(yè)精神、親和力（信任關(guān)系）和自我行為的反思，其核心是共情與反思。②敘事醫(yī)學(xué)包含一定的先鋒性，對于迷信客觀主義、證據(jù)主義的人來說，敘事醫(yī)學(xué)是革命性的，因為敘事醫(yī)學(xué)將文學(xué)（虛構(gòu)）的方法與價值引入醫(yī)學(xué)，挑戰(zhàn)了實證主義的傳統(tǒng)，拓展了以求真務(wù)實為基本訴求的堅硬的醫(yī)學(xué)實證價值。構(gòu)成與循證醫(yī)學(xué)的互補。③為何要引入文學(xué)（虛構(gòu)）的價值？敘事醫(yī)學(xué)進(jìn)行了辯護。其一是虛中寓實，醫(yī)學(xué)中，虛實并非孑然一身，截然對立，生命的故事有虛（虛構(gòu)）有實（紀(jì)實），即使故事是虛構(gòu)的，但它給我們的感動與溫暖是真實的，給我們心靈的撫慰是真實的，受傷的靈魂被救贖的境遇是真實的，情感化、心靈化的醫(yī)療祈求文學(xué)的介入，人的醫(yī)學(xué)大大超越了技術(shù)主義與實證主義的半徑與尺幅。其二豐富的臨床意象與證據(jù)主義之間存在著“大腳小鞋”的局促，技術(shù)的醫(yī)學(xué)排斥故事（虛構(gòu)），也排斥了情感與靈性。因此，臨床思維中僅有實證是不夠的，移步到全人醫(yī)學(xué)的視野中，身－心－靈，知－情－意的認(rèn)知半徑才更人性，必須沖決實證主義的藩籬。④敘事醫(yī)學(xué)意在尋求技術(shù)與人文互洽，將觀察視域與體驗視域，科學(xué)視域與人性視域，疾病關(guān)注與生命關(guān)懷統(tǒng)一起來，強化知－情－意（信息、知識、技術(shù)交流－情感交融－意志交映），身－心－靈（軀體－心理－靈魂）的整體互動。敘事醫(yī)學(xué)將大大豐富醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的內(nèi)涵，引入情感的愛、心理的疏導(dǎo)、撫慰、靈性的覺悟、安頓。但人們在順應(yīng)與接納死亡時，愛和撫慰是單薄的，需要意志與信仰的支撐。倡導(dǎo)情感、靈性關(guān)愛，不是臨床醫(yī)學(xué)求真務(wù)實信念的全面顛覆，而是生命特別時期、醫(yī)療特別節(jié)點的反思與張望，此時開啟靈性空間，有益于人性的理解與導(dǎo)入，在心靈深處與患者相遇，同時有利于矯正技術(shù)主義、拜金主義的偏失。⑤敘事醫(yī)學(xué)劍指醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代性危機，隨著慢性病時代的來臨，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（技術(shù)主義）從無所不能滑向力不從心，技術(shù)、金錢無法抵達(dá)靈性與靈魂的視域。方法學(xué)層面，還原論屢遭質(zhì)疑，情感、靈性的世界無法還原，數(shù)學(xué)（統(tǒng)計學(xué)）崇拜的消解，質(zhì)性研究的興起，證據(jù)主義受到挑戰(zhàn)。敘事醫(yī)學(xué)還將醫(yī)患沖突的反思推到新的倫理高度，醫(yī)患之間必須締結(jié)精神共同體、情感－道德共同體，而非只是利益共同體，醫(yī)患之間應(yīng)該入情－入理，氣順－情投，繼而神依－魂安，才能坦然承受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)越來越大的診療風(fēng)險與代價。⑥敘事醫(yī)學(xué)中所指的敘事方法包括精細(xì)的閱讀（精讀）與反思性寫作，由此重新審視醫(yī)學(xué)的四對基本關(guān)系：醫(yī)生與患者、醫(yī)生與同事（醫(yī)生）、醫(yī)生與社會、醫(yī)生與本我（醫(yī)生職業(yè)角色與非職業(yè)角色的自我）。目的是與病中的患者實現(xiàn)共情，同時能不斷地反思（批判性思維）、優(yōu)化醫(yī)生的診療思維、實現(xiàn)職業(yè)自?。ㄉ婕皞惱怼⒛康男运伎迹?，以這種開放的、自我省思的姿態(tài)來建構(gòu)醫(yī)生的倫理與精神生活。3.上文是論文的第二部分，根據(jù)“摘要”判斷第一部分的標(biāo)題正確的一項是（）。（2分）A.醫(yī)學(xué)人文的前世與今生B.醫(yī)學(xué)人文與技術(shù)的關(guān)系C.醫(yī)學(xué)人文的困境與原因D.醫(yī)學(xué)人文的規(guī)范化建設(shè)4.下列對“敘事醫(yī)學(xué)”理解不正確的一項是（）。（3分）A.敘事醫(yī)學(xué)維護求真務(wù)實的醫(yī)學(xué)思想。B.敘事醫(yī)學(xué)挑戰(zhàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的技術(shù)危機。C.敘事醫(yī)學(xué)是對傳統(tǒng)實證方法的超越。D.敘事醫(yī)學(xué)關(guān)注情感心理與意志靈魂。5.閱讀第④段畫線句，下列對這句話分析最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?。?分）A.這句話強調(diào)意志與信仰的重要性。B.這句話與前一句話前后自相矛盾。C.這句話說明情感與精神同樣重要。D.這句話特指醫(yī)生應(yīng)有的職業(yè)精神。6.第③段引入敘事醫(yī)學(xué)對文學(xué)（虛構(gòu)）的價值進(jìn)行了辯護，請對辯護是否充分作評析。（4分）7.結(jié)合全文，評價敘事醫(yī)學(xué)的人文價值。（4分）【24一模崇明區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）別用“常識”理解復(fù)雜世界萬維鋼①如果一個物理學(xué)家談物理，哪怕他只是用大家都能聽懂的語言做科普，外行一般也不太敢提出質(zhì)疑。人們知道物理學(xué)是一個非常專業(yè)的尖端科學(xué)，沒經(jīng)過多年訓(xùn)練的人胡亂說話只能鬧笑話?？墒钱?dāng)一個社會學(xué)家談?wù)撋鐣栴}的時候，哪怕他旁征博引了好多東西方先賢的經(jīng)典理論，別人還是可以毫無壓力地批評他。②這也許怪不得大眾。實踐表明，像政治學(xué)這樣的軟科學(xué)，其“專家”的實用程度很可能并不顯著高于“磚家”。1984年，心理學(xué)家泰特洛克做了一個影響深遠(yuǎn)的研究。他調(diào)查284個專門以預(yù)測政治經(jīng)濟趨勢為職業(yè)的政治學(xué)家，向他們提出各種預(yù)測問題，要求專家們對其中大多數(shù)問題——比如某個國家的未來政治自由狀況，提供出現(xiàn)三種可能性（保持現(xiàn)狀，加強或者減弱）的大致概率?？偨Y(jié)發(fā)現(xiàn)專家的總成績還不如索性把每個問題的三種可能性都均等的設(shè)為33%。也就是說，專家的預(yù)測水平還比不上直接拋硬幣。更有諷刺意味的是，這些專家對自己專業(yè)領(lǐng)域的預(yù)測得分居然比在自己專業(yè)外領(lǐng)域更差。③但社會科學(xué)并非無路可走，它可能正處在一個大發(fā)展的前夜。社會科學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該是像硬科學(xué)一樣，依靠實驗和數(shù)據(jù)。傳統(tǒng)專家的預(yù)測之所以不行，是因為他們依賴的很多直觀“常識”，其實是一廂情愿的想當(dāng)然。事實上，哪怕一個最簡陋的統(tǒng)計模型，也能比專家預(yù)測得更好。④談起社交網(wǎng)絡(luò)，有人提出，一件東西要想在人群中流行開來，需要某些特別有影響力的關(guān)鍵人物在其中推波助瀾。這些關(guān)鍵人物是社交網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點，是普羅大眾中的意見領(lǐng)袖。根據(jù)這個理論，擴大知名度的最好辦法是找名人做廣告。名人在微博上說一句話，應(yīng)該比普通人的“口碑”重要得多。“關(guān)鍵人物”理論完美符合人們的思維常識。我們總是強調(diào)偉人對歷史的推動，強調(diào)“一小撮”壞分子對社會秩序的破壞，強調(diào)明星對時尚潮流的引領(lǐng)。問題是，這個理論沒有獲得大規(guī)模統(tǒng)計實驗的支持。⑤在現(xiàn)實生活中統(tǒng)計影響力非常困難，因為我們很難測量一個人是被誰影響的?，F(xiàn)在微博、推特的出現(xiàn)給這種測量提供了可能。那么名人的影響力到底怎么樣呢？有人使用統(tǒng)計模型根據(jù)第一個月的數(shù)據(jù)把那些粉絲眾多，并且成功引發(fā)廣泛傳播的“關(guān)鍵人物”挑出來，然后看他們在第二個月中的表現(xiàn)。結(jié)果相當(dāng)出人意料：這些人在第二個月再次引發(fā)廣泛傳播的可能性相當(dāng)?shù)碾S機。平均而言，“名人”的確比一般人更容易導(dǎo)致一條消息被廣泛傳播，但這個能力的實際效果起伏極大，一點都不可靠。⑥如果一個東西突然流行開來，我們的常識思維總是以為這個東西一定有特別出類拔萃之處，或者就是其幕后一定有推手。但推特上的研究表明所謂幕后推手其實并沒有那么厲害。那么為什么某些書能夠暢銷，某些電影能夠賣座，某些音樂能夠上榜呢？完全是因為它們出類拔萃么？有研究表明，成功很可能主要是因為運氣。⑦我們生活在一個彼此互相影響的社會。我們想起來去聽一首歌，也許只不過因為朋友的推薦。我們想起來去看某個電影，也許只不過因為我們恰好在微博上跟隨某人。我們總是習(xí)慣于把事情的成敗歸結(jié)為人的素質(zhì)，歸結(jié)為領(lǐng)袖人物，甚至歸結(jié)為陰謀論，好像什么都是注定的一樣，而事實卻是很多事情只不過是偶然而已。⑧常識只是特別善于在事后“解釋”事件，這種解釋根本談不上真正的理解。十月革命爆發(fā)了，我們就說俄國局勢導(dǎo)致革命必然要爆發(fā)，可是革命之前有誰能這么肯定呢？中國女籃以三分優(yōu)勢擊敗韓國取得奧運參賽權(quán)，賽后總結(jié)自然全是成功經(jīng)驗，可是如果中國隊最后幾個球偶然沒投進(jìn)，媒體上必然又全是失敗的反思。我們看這些事后的經(jīng)驗總結(jié)或者反思，總是覺得它們說的都挺有道理，簡直是常識。專家們也正是根據(jù)這些道理去預(yù)測未來。可是事先你怎么就不知道這些完全相反的道理哪個會起作用呢？⑨要想從復(fù)雜的隨機事件中看到真正的規(guī)律，最好的辦法是像搞自然科學(xué)一樣進(jìn)行大規(guī)模的重復(fù)實驗。然而歷史不能重復(fù)，我們不知道最后發(fā)生的結(jié)局是不是一個小概率事件，但我們卻總能用“常識”給這個結(jié)局一個解釋！像這樣的解釋如果用于預(yù)測未來，甚至制定計劃，怎么可能不失敗呢？一個更實用的歷史觀是放棄“一切都是注定的”這個思想，把歷史事件當(dāng)成眾多可能性中的一種，把未來當(dāng)成一個概率分布，然后盡可能地使用統(tǒng)計方法，通過歷史數(shù)據(jù)去計算未來事件的概率。（有刪節(jié)）3．第④段中“關(guān)鍵人物”理論的隱含前提是

。（2分）4．能依據(jù)文意做出的一項推斷是（

）。（3分）A．社會學(xué)家的預(yù)測實用程度不足，因而存在的價值不高。B．依靠實驗和數(shù)據(jù)，能夠避免社會科學(xué)預(yù)測不準(zhǔn)的情況。C．歷史人物對歷史發(fā)展的推動作用，不一定具有必然性。D．以常識事后解釋事件，完全無法獲取事物發(fā)展的規(guī)律。5．下列內(nèi)容與文中“常識”內(nèi)涵不一致的一項是（

）。（3分）A．事物的流行離不開其本身的價值。B．競技比賽失敗后總結(jié)教訓(xùn)有道理。C．消息的廣泛傳播有賴于名人效應(yīng)。D．隨機發(fā)生的事件背后自有其規(guī)律。6．第⑧段論證語言很有特點，請作簡要賞析。（3分）7．有人認(rèn)為本文全然否定“常識”的作用，針對“別用‘常識’理解復(fù)雜世界”的論述缺乏說服力。對此你怎么看，請結(jié)合本文內(nèi)容做簡要評析。（5分）【24一模虹口區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）①在我們中國人的傳統(tǒng)觀念中長期存在著“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬般皆下品，惟有讀書高”的理念。從上世紀(jì)九十年代開始我國經(jīng)歷了大規(guī)模的教育擴張，義務(wù)教育和高等教育都得到了長足的發(fā)展。尤其是高等院校的擴張使得高等教育從精英教育走向大眾化，但是這并不是指所有人都獲得了教育，更不是所有人都走在了前面。特別是在最近幾年，關(guān)于社會分層與教育關(guān)系的話題多次沖上熱搜，本文接下來希望就中國的社會分層與教育之間的關(guān)系提出自己的理解。②______在后面的分析中我主要使用布迪厄的文化資本理論。布迪厄認(rèn)為資本可以被分為三大形態(tài)：經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本。其中文化資本是指“以精神的或肉體的持久的‘性情’形式存在的文化產(chǎn)物?！蔽幕Y本集中體現(xiàn)了布迪厄的理論特點：關(guān)注知識與權(quán)力的關(guān)系。從上述理論出發(fā)，我認(rèn)為社會分層對教育的影響主要涉及以下幾個部分：家庭教育的繼承、學(xué)校教育的獲取以及未來社會資本的獲得。在個體獲得教育的階段，受個體自身年齡及社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等的限制，社會分層主要通過父母的不同社會地位來對子女產(chǎn)生代際影響。③從家庭教育繼承的角度來看，子女通過家庭環(huán)境與家庭氛圍承繼了來自其父母的文化資本并將其具體化為自身的持久的習(xí)性。各個家庭所擁有的經(jīng)濟資本和文化資本明顯不同，因此，______，因而也就產(chǎn)生了不同的習(xí)性。就拿從小生活在中產(chǎn)階層和生活在底層的兒童相比較，中產(chǎn)階層兒童從家庭獲得的文化資本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于底層兒童。安妮特·拉魯在《不平等的童年》中將上述兩種階層的教育方式稱作中產(chǎn)階層的“協(xié)作培養(yǎng)”和貧困家庭的“自然成長”。協(xié)作培養(yǎng)型的家長在孩子放學(xué)后會幫他報各種輔導(dǎo)班或者陪同孩子一起學(xué)習(xí)。自然生長型的家長則苦于生活壓力無法照料陪同孩子，孩子在放學(xué)后只能自娛自樂。但廉價的快樂終將付出代價，久而久之兩種類型孩子的未來發(fā)展已經(jīng)拉開了很長的距離。同時，這種原始資本的差異性是造成教育起點上不平等的很重要的原因。④中國的義務(wù)教育階段由國家統(tǒng)一協(xié)調(diào)安排，相對來說不存在像歐美的公立與私立教育那樣的極端割裂狀態(tài)，但是義務(wù)教育階段依然存在著教育差距：中產(chǎn)家庭孩子可以接受一對一輔導(dǎo)，而底層孩子只能求助父母甚至自學(xué)。從高等教育開始，教育機會明顯更受社會分層狀況的影響，高考是進(jìn)入高等教育的最主要途徑。近年來國家推行素質(zhì)教育改革，素質(zhì)教育雖然使教育不再只注重成績，卻又轉(zhuǎn)而拼學(xué)生的課外活動、拼課外學(xué)習(xí)、拼家庭購買力。如今，素質(zhì)是有錢人的技能，是貴族的技藝。生活在北京這樣一線的城市，擁有得天獨厚的教育資源，擁有很多通向教育的“捷徑”，而這些，是農(nóng)村地區(qū)的孩子無法享受到的。物質(zhì)的優(yōu)越，地位的高人一等，職權(quán)的高不可攀，使得一些孩子一出生，就出生在了普通人奮斗的天花板上。教育機會的獲取被深深打上了階層的烙印。⑤社會分層不僅會直接對教育過程產(chǎn)生影響，更會對未來的社會資本產(chǎn)生更明顯的影響代際優(yōu)勢不僅是家庭資本，也決定學(xué)生能遇到怎樣的朋友以及朋友的父輩。不僅僅是在生活，在平時，中產(chǎn)階層的爸媽也經(jīng)常有意邀請名人到自己家中做客，也經(jīng)常帶著他們的子女去拜訪社會上的“名人”。不難想象，在這種耳濡目染的熏陶氛圍之下，兒童將很容易習(xí)得“高級語言”，習(xí)得“高級品位”，習(xí)得為人處事的“得體”方式。在這種精英培養(yǎng)模式之下，將日漸習(xí)得精英所應(yīng)具備的自信的行為舉止、高貴的外表和優(yōu)雅的作風(fēng)以及精英階層的品味和良好的自我感覺。而生活貧困的家庭則很難使下一代獲得可利用的社會資本，同時未來獲取社會資本的能力也會欠缺。⑥雖然我們都知道個人能力在階層躍升方面起著重要作用，但是現(xiàn)有研究表明，教育機會的階層傳遞模式依然具有極為頑強的慣性，其所帶來的文化資本、經(jīng)濟資本和社會資本貫穿于家庭的日常生活和微觀運行策略之中。上文提到的兩類孩子從教育機會的獲得到最后社會資本的獲取都存在著巨大的差異，使人與人之間產(chǎn)生了隱形的區(qū)分。（有刪改）3．在第②段開頭畫線處加入一段引文，以下合適的一項是（）（3分）A．在我們能獲得數(shù)據(jù)而加以分析的所有工業(yè)化或正在工業(yè)化的國家中，對誰走在最前面這一問題的最好回答，就是那些獲得了教育的人。B．資本是累計性勞動，當(dāng)這種勞動在個體性即排他性的基礎(chǔ)上被行為者或其集合占有時，他們能以具體的或活勞動的形式占有社會資源。C．我們唯一能追求的公平，就是規(guī)則公平，但它并不能帶來結(jié)果公平。D．真正的出路不在于離開哪里，而是在于我們的內(nèi)心是否對自身所處的文化有所察覺和反省，并作出不一樣的選擇。4．根據(jù)上下文，在第③段畫線處填入合適的內(nèi)容。（2分）5．對本文內(nèi)容理解正確的一項是（）（3分）A．我國基礎(chǔ)教育的長足發(fā)展促進(jìn)了社會公平，階層固化的現(xiàn)象并不明顯。B．協(xié)作培養(yǎng)型家庭的孩子將會比自然生長型家庭的孩子獲得更大的成功。C．在義務(wù)教育階段，社會環(huán)境總體上不利于底層孩子獲取好的教育機會。D．個人能力在階層躍升方面起著重要作用，改變了教育機會的階層傳遞。6．本文節(jié)選自論文《淺談中國的社會分層與教育》，第②–⑥段是這篇論文中的一小部分，以下適合做這一部分小標(biāo)題的一項是（）（3分）A．總體關(guān)系概述：相互影響

B．隱藏的社會分層：寒門再難出貴子？C．教育的作用：精英的固化還是再生產(chǎn)？

D．總結(jié)及展望：跨越階級的機會7．一些出身農(nóng)村或小城鎮(zhèn)的貧寒學(xué)子，埋頭苦讀，擅長應(yīng)試，通過高考進(jìn)入一流高校，但缺乏一定視野和社會資源，他們被稱作“小鎮(zhèn)做題家”。這個現(xiàn)象能否支持本文的觀點？請寫一段文字，闡明你的看法。（5分）【24一模普陀區(qū)】閱讀以下書籍資料，完成3—7題（16分）資料卡片書名《創(chuàng)造力：心流與創(chuàng)新心理學(xué)》作者米哈里·希斯贊特米哈伊，“心流”理論提出者、積極心理學(xué)奠基人，倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展。圖書目錄第1章搭設(shè)創(chuàng)新的舞臺第一部分創(chuàng)造的過程（第2-6章）第二部分創(chuàng)新者的生活軌跡（第7-9章）第三部分特定領(lǐng)域中的創(chuàng)造力（第10-13章）第四部分實踐你的創(chuàng)造力（第14章）第1章搭設(shè)創(chuàng)新的舞臺（節(jié)選）①本書的主題是創(chuàng)造力，開篇描述了什么是創(chuàng)造力，然后回顧了歷史上富有創(chuàng)造力的人們工作和生活的方式，最后，你將明白如何才能讓我們的生活與這些富有創(chuàng)造力的人的生活更接近。②創(chuàng)造力是我們生活意義的核心來源。第一，大多數(shù)有趣的、重要的、人性化的事情都來自創(chuàng)造力。我們的基因構(gòu)成中有98％與黑猩猩相同，但語言、價值觀、藝術(shù)表達(dá)、對科學(xué)的理解以及對技術(shù)的研究讓我們與眾不同，它們都是個體創(chuàng)造力的結(jié)果。這種創(chuàng)造力受到認(rèn)可和獎勵，并通過學(xué)習(xí)得以傳遞。如果沒有創(chuàng)造力，還真的很難區(qū)分人類和黑猩猩。第二，當(dāng)我們深入創(chuàng)造性活動之中時，會覺得比其他時候過得更充實。藝術(shù)家在畫架前或科學(xué)家在實驗室中所體驗到的興奮，接近于我們希望獲得的最理想的自我實現(xiàn)感，這種比自我更宏大的深邃感我們極少能從日常生活中獲得，創(chuàng)造力讓人生變得更豐富多彩。③基于以上認(rèn)識，本書不打算探討贏得生意的好點子或是為聚會裝點起居室的新穎創(chuàng)意。這些是日常生活中小創(chuàng)造力的事例，它是個體生活的重要成分，無疑是每個人都應(yīng)該提升的創(chuàng)造力。但是要做好這些，首先必須理解本書所要探討的創(chuàng)造力，它是改變文化中某一具體領(lǐng)域的過程。新歌曲、新觀點、新機器都是創(chuàng)造力發(fā)揮作用的結(jié)果?；仡櫄v史，有關(guān)創(chuàng)造力的故事遠(yuǎn)比許多過于樂觀的描述更深奧、更奇特。④與各領(lǐng)域創(chuàng)新者的交流讓我們了解到創(chuàng)新活動能帶來的快樂、風(fēng)險和艱難。當(dāng)一切進(jìn)展順利的時候，成功讓單調(diào)沉悶的工作得到了補償。世人能夠記住的通常是創(chuàng)新主體的最佳狀態(tài)：強烈的好奇心、對揭示奧秘的驚嘆、無意中找到解決方案的喜悅。然而，即使沒有成功，富有創(chuàng)造力的人依然能夠在數(shù)年如一日的艱苦工作中找到樂趣。這一切是如何發(fā)生的，以及為什么會發(fā)生，正是本書要探討的中心議題。⑤這本書試圖將我近30年來對富有創(chuàng)造力的人的生活方式和工作方式的研究匯聚在一起，讓人類發(fā)明和發(fā)現(xiàn)新觀念、新事物的