浙江溫州四校2024屆高三第一次聯(lián)考語文試題及答案解析

2023學(xué)年第一學(xué)期浙江溫州四校高三第一次聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競(jìng)爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德；外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類有不可自已的同情。“己所不欲，勿施于人”；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，“逐萬物而不反”，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗與成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四個(gè)字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四個(gè)字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自牟鐘鑒、胡孕琛、王葆玹《道家與儒家、道教之異同》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“和則生萬物”等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國。起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”，一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化。到了隋唐時(shí)期，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐“國學(xué)”這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。

(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》)材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論；道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生與和諧社會(huì)。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教提供了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

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)A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道的思想。C.“國學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學(xué)”的根基。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

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)A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一樣。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C.儒家的代表為志士仁人，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的代表則是清修隱者，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時(shí)間。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家思想”的一項(xiàng)是(3分)

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)A.天地與我并生，而萬物與我為一。B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.請(qǐng)概括材料三的行文思路。(4分)5.為何諸子百家中只有儒、道兩家獨(dú)存?請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6-9題。吳

市【注】馮

至子胥忽然聽到一片喧嘩，看見在不遠(yuǎn)的地方聚集著一堆人。這些人圍攏在一戶人家門前，門前站立著一個(gè)高大的男子，那男子滿臉怒容，發(fā)出粗暴的聲音說：“我住在這里，本來是清清靜靜的，不想沾惹你們，天天早晨打開門，是一片綠油油的田野。但是幾年來，城里不知為什么容不下你們了，在我的四圍左蓋起一所房子，右蓋起一所房子，把我這茅屋圍得四圍不透氣。我住的本來是郊，不知怎么就變成郭了。我當(dāng)然無權(quán)干涉你們，但是你們真會(huì)攪擾我。大清早就有女人們唱著不知從哪里學(xué)來的外國歌，那樣不自然，像是鸚鵡學(xué)人說話一般；晚上又是男人們呼盧喝雉的聲音。弄得我早晨不能安心研究我的劍術(shù)，晚上不能睡眠。你們這些人——”

“你們這群敗類，”他的憤恨促使他說出更粗野的話，“你們就和這些腐爛的魚鱗蝦皮一樣腥臭?！边@句話激怒了群眾。這人看著這群人的激動(dòng)，便挽起袖子，他的兩只胳膊上露出來兩條文飾的毒龍。當(dāng)他拔起他腰間的匕首時(shí)，四圍又是一片暫時(shí)的平靜，平靜中含著一些悚懼。正在這瞬間，門內(nèi)走出一個(gè)老太婆——“專諸，進(jìn)來吧！你又在闖什么禍?”那人聽見母親在門內(nèi)呼喚他，他的憤怒立即化為平靜，把匕首插入鞘中，向人群投了一個(gè)輕蔑的眼光，走進(jìn)去了。子胥在一旁看著這幕劇，心里有些驚奇。他從那老太婆的口中知道，這個(gè)“人的憎恨者”叫作專諸。他想，那些人從早到晚在攪擾他，使他不能清靜地生活，如今他不能不憤怒了，這憤怒，誰能平息呢?只有那四圍是和平圍繞著的老母，因?yàn)樗嗌倌昶届o的生活都是和他的母親一同度過的，所以平靜也永久凝集在他母親的身上。有人在拍子胥的肩，使子胥嚇了一跳。他端詳一些時(shí)，才認(rèn)出是少年時(shí)太學(xué)里的一個(gè)同學(xué)。那人望著子胥，半驚半喜地說：“我看你有些面熟，我不敢認(rèn)，你莫非是精于射術(shù)的子胥嗎?你怎么也會(huì)到這里來呢?”子胥還沒有回答，那人接著說：“我在這里已經(jīng)很久了，這里的同鄉(xiāng)并不少。我在這里教音樂，你知道，一個(gè)新興的國家是怎樣向往禮樂……”子胥不愿意遇見熟人，他聽了這話，面前好像又看見有一片污泥，同時(shí)他想起方才專諸所罵的外國歌，必定是這類人給傳來的。那人不管子胥在想什么，卻興高采烈地說下去：“你來了真好，這里也有同鄉(xiāng)會(huì)，自從申公巫臣以來，我們楚人在這里都很受人歡迎。你知道嗎，一個(gè)新興的國家是多么向往禮樂！我除卻教授音樂，還常常作幾章詩刻在竹板上，賣給當(dāng)?shù)氐母簧虃?，他們很愿意出重價(jià)呢……“前些天還來了一位同鄉(xiāng)，據(jù)說他研究過許多年的禱杌，他在這里一座廣場(chǎng)上講齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王稱霸的故事，說得有聲有色，招來了許多聽眾。每個(gè)聽者都要繳納一個(gè)貝殼，坐在前排的繳納一個(gè)大貝殼，坐在后排的繳納一個(gè)小貝殼，講了幾天，他背走了好幾口袋貴重的貝殼……“誰說時(shí)代亂不容易找金銀呢?金銀到處都是?！弊玉懵犞@些話，真是聞所未聞，好像另外一個(gè)世界里的事，他無法回答。子胥心中感到無限的蒼涼。在林澤，在田野，復(fù)仇的事無從開始；一到人間，就又難免遇到些拖泥帶水的事，聽到許多離奇古怪的話。他一路的遭逢，有的很美，有的很丑，但他真正的目的，還在一切事物的后面隱藏著。他意想不到，這里也有這樣多的楚人，他為了避免無謂的糾紛，他不得不隱蔽他的面目；但他為了早一日達(dá)到目的，又急切地需要表露他的面目。在這又要隱蔽又要表露的心情里他一步步地進(jìn)入?yún)鞘?。不久，吳市里便出現(xiàn)了一個(gè)畸人：披著頭發(fā)，面貌黧黑，赤裸著腳，高高的身體立在來來往往的人們中間。他雙手捧著一個(gè)十六管編成的排簫，吹一段，止住了，止住一些時(shí)，又重新吹起：這樣從早晨吹到中午，從中午又吹到傍晚。這吹簫人好像在盡最大的努力要從這十六支長長短短的竹管里吹出悲壯的感人的聲音。這聲音在聽者的耳中時(shí)而呈現(xiàn)出一條日夜不息的江水，多少只戰(zhàn)船在江中逆流而上，在這艱難的航行里要顯出無數(shù)人的撐持；時(shí)而在一望無邊的原野，有萬馬奔馳，中間摻雜著軋軋的車聲，有人在彎著弓，有人在勒著馬，在最緊張的時(shí)刻，忽然萬箭齊發(fā)，向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天空射去。水上也好，陸地也好，使聽者都引領(lǐng)西望，望著西方的豐富的楚國……

再吹下去，吹出一片周圍八九百里的湖澤，這比吳市之南的廣大的震澤要神秘得多，那里有取之不盡、用之不竭的水產(chǎn)；再吹下去，是些奇兀的山峰，在山的深處有鋼脈，有鐵脈，都血脈似的在里面分布，還有紅色的、藍(lán)色的、綠色的寶石。在里面隱埋……吳人聽到這里，耳朵要用很大的努力才能聽下去，好像登山一樣艱難。但是誰也舍不下這雄壯的簫聲了，日當(dāng)中天，簫聲也達(dá)最高峰，人人仰望著這座高峰，像是中了魔一般，腳再也離不開他們踩著的地面。這事傳入司市的耳中，司市想，有人在這里吹簫，聽說他既不要貝殼，也不要金銀，可這是為什么呢?他必定是另有作用，要在這里蠱惑人民，做什么不法的事。但當(dāng)他也混在聽眾中，一段一段地聽下去時(shí)，他也不能擺脫簫聲的魔力了，一直聽到傍晚。他本來計(jì)劃著要把這吹簫人執(zhí)入圜土里定罪，但他被簫聲感化了，他不能這樣做。他沒有別的方法，只有把這事稟告給吳王。(有刪改)【注】歷史小說《伍子胥》寫于1942—1943年，取材于春秋時(shí)期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說共九節(jié)，《吳市》為第九節(jié)，寫伍子胥到達(dá)吳市，在了解了吳市的一些情況后，采用了獨(dú)特的方式向吳王自我引薦。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.因?yàn)楸淮驍_了居住的清靜，專諸忍無可忍，憤怒地斥責(zé)那些人像腐爛的魚鱗蝦皮般腥臭，這使得他和群眾的矛盾激化。B.僅僅是母親一句簡單的呼喚就將專諸要噴發(fā)的情緒收住，小說這樣寫的目的在于突出專諸對(duì)母親的孝順，豐富了人物形象。C.經(jīng)過逃亡路上的思想轉(zhuǎn)變，伍子胥由滿腔仇恨的復(fù)仇者變成了智者。他化身畸人，用排簫將自己一路上的經(jīng)歷都化為了音樂。D.作者融匯了多種形象、色彩、聲音與情調(diào)，詳寫伍子胥在吳市吹排簫的場(chǎng)景，就像一曲交響樂，使小說的情節(jié)達(dá)到了高潮。7.關(guān)于文中伍子胥邂逅太學(xué)里的同學(xué)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.伍子胥的同學(xué)在吳國遇到伍子胥后，一直介紹來吳后的經(jīng)歷見聞，伍子胥絲毫插不上話。B.聽到少年時(shí)的同學(xué)的話，過度的興奮使伍子胥陷入了沉默，因?yàn)檫@和他想象中的吳國迥然不同。C.“那人”兩次提到新興的吳國非常向往禮樂，為下文伍子胥化身畸人在吳市吹排簫做了鋪墊。D.“那人”實(shí)際上是試圖發(fā)國難財(cái)?shù)淖x書人，作者采用漫畫式的寫法，對(duì)他的行為予以諷刺。8.小說中說“在這又要隱蔽又要表露的心情里他一步步地進(jìn)入?yún)鞘小?。“隱蔽”和“表露”在本文中分別指的是什么?請(qǐng)簡要分析。(6分)9.史書中伍子胥到吳國之后借助吳王的力量終于復(fù)仇，而本文則以司市打算將伍子胥的事告訴吳王終結(jié)，并且作者也說自己不打算寫“吳市以后的伍子胥”。這樣的終結(jié)使全文有著怎樣的文學(xué)效果?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。秦?cái)∥河谌A，走芒卯而圍大梁。須賈為魏謂穰侯曰：“臣聞魏氏大臣父兄皆謂魏王曰：‘初時(shí)惠王伐趙戰(zhàn)勝乎三梁十萬之軍拔邯鄲趙氏不割而邯鄲復(fù)歸齊人攻燕殺子之破故國燕不割而燕國復(fù)歸。燕、趙之所以國全兵勁，而地不并乎諸侯者，以其能忍難而重出地也。宋、中山數(shù)伐數(shù)割，而隨以亡。臣以為燕、趙可法，而宋、中山可無為也。夫秦，貪戾之國而無親，蠶食魏，盡晉國，戰(zhàn)勝暴子，割八縣，地未畢入而兵復(fù)出矣。夫秦何厭之有哉！

今又走芒卵，入北宅，此非但攻梁也，且劫王以多割也，王必勿聽也。

今王循楚、趙而講，楚、趙怒而與王爭事秦，秦必受之。秦挾楚、趙之兵以復(fù)攻，則國救亡不可得已。愿王之必勿講也。

王若欲講，必少割而有質(zhì)，不然必欺。'是臣之所聞?dòng)谖阂病Ｔ妇允菓]事也?！吨軙吩唬骸S命不于常?！搜孕抑豢蓴?shù)也。夫戰(zhàn)勝暴子而割八縣，此非兵力之精，非計(jì)之工也，天幸為多矣。今又走芒卵，入北宅，以攻大梁，是以天幸自為常也，知者不然。臣聞魏氏悉其百縣勝兵，以上戍大梁，臣以為不下三十萬。以三十萬之眾，守十仞之城，臣以為雖湯、武復(fù)生，弗易攻也。夫輕信楚、趙之兵，陵十仞之城，犯三十萬之眾，而志必舉之，臣以為自天下之始分以至于今，未嘗有之也。攻而不能拔，秦兵必罷，陰必亡，則前功必棄矣。今魏方疑，可以少割收也。愿君逮楚、趙之兵未至于大梁也，亟以少割收魏。魏方疑，而得以少割為和，必欲之，則君得所欲矣。楚、趙怒于魏之先己講也，必爭事秦，從是以散，而君后擇焉。且君之嘗割晉國取地也，何必以兵哉。夫兵不用而魏效絳、安邑，又為陰啟兩道，幾盡故宋，秦兵可全，而君制之，何求而不得?何為而不成?臣愿君之熟計(jì)而無行危也?！别钤唬骸吧??！蹦肆T梁圍。

(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·魏策三》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

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)A.初時(shí)惠王伐趙∕戰(zhàn)勝乎∕三梁十萬之軍拔邯鄲∕趙氏不割∕而邯鄲復(fù)歸∕齊人攻燕∕殺子之∕破故國∕燕不割∕而燕國復(fù)歸B.初時(shí)惠王伐趙∕戰(zhàn)勝乎三梁∕十萬之軍拔邯鄲∕趙氏不割∕而邯鄲復(fù)歸∕齊人攻燕∕殺子之∕破故國∕燕不割∕而燕國復(fù)歸C.初時(shí)惠王伐趙∕戰(zhàn)勝乎三梁∕十萬之軍拔邯鄲∕趙氏不割∕而邯鄲復(fù)歸∕齊人攻燕∕殺子之破∕故國∕燕不割∕而燕國復(fù)歸D.初時(shí)惠王伐趙∕戰(zhàn)勝乎∕三梁十萬之軍拔邯鄲∕趙氏不割∕而邯鄲復(fù)歸∕齊人攻燕∕殺子之破∕故國∕燕不割∕而燕國復(fù)歸11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

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)A.“燕、趙之所以國全兵勁”與“去國懷鄉(xiāng)”(《岳陽樓記》)兩句中的“國”字含義不同。B.“臣以為燕、趙可法”與“南取百越之地，以為桂林、象郡”(《過秦論》)兩句中的“以為”含義不同。C.仞，古代計(jì)算長度的單位。周制一仞為八尺，一尺約合23厘米，文中的“十仞”約18.4米。D.“且君之嘗割晉國取地也”與“吾嘗終日而思矣”(《勸學(xué)》)兩句中的“嘗”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.在秦軍包圍大梁城時(shí)，須賈告知秦穰侯魏國的大臣和王公貴族要效法燕、趙兩國不割讓土地的做法，是為了讓秦穰侯了解魏國已知道秦國的貪心。B.須賈認(rèn)為秦軍戰(zhàn)勝暴子，得到八縣土地，不是因?yàn)榍剀娋J和計(jì)謀完善，而是上天的寵幸。這次秦軍進(jìn)攻大梁，秦軍再依靠天命不一定可靠。C.須賈向秦穰侯表明，魏國召集三十萬人留戍大梁，而秦國獨(dú)自來攻，沒有必勝的把握，如果進(jìn)攻不下大梁，秦軍必定疲憊，那就前功盡棄了。

D.須賈建議秦穰侯，趁楚、趙兩國軍隊(duì)還沒趕到大梁，盡早讓魏國獻(xiàn)上繹地、安邑，與魏國講和。秦穰侯接受了須賈的建議。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)今又走芒卵，入北宅，此非但攻梁也，且劫王以多割也，王必勿聽也。(2)王若欲講，必少割而有質(zhì)，不然必欺。14.須賈告訴秦穰侯，秦國若接受魏國用少割土地來講和，可以獲得哪些好處?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。閑

說①王

建桃花百葉②不成春，鶴壽千年也未神。秦隴州緣鸚鵡貴，王侯家為牡丹貧。歌頭③舞遍回回別，鬢樣眉心④日日新。鼓動(dòng)六街⑤騎馬出，相逢總是學(xué)狂人?！咀ⅰ竣僭姼鑴?chuàng)作背景在唐代，尤其是中唐后，統(tǒng)治階級(jí)自上而下，互競(jìng)豪奢，逸樂成風(fēng)。②桃花百葉：重瓣桃花。③歌頭：歌舞。④鬢樣眉心：發(fā)式和眉妝。⑤六街：唐朝長安城中左右的六條街，這里指代整個(gè)長安。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

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)A.首聯(lián)起筆突兀，寫桃花百葉而不成春，壽鶴千歲而未成神，引發(fā)讀者的興趣。B.頷聯(lián)以鸚鵡、牡丹二事寫出了唐代豪門貴族生活奢靡、違背常理的社會(huì)現(xiàn)象。C.第五句描寫的狀況可與白居易“五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”相印證。D.最后一句批判了當(dāng)時(shí)某些模仿狂人的人，因?yàn)樗麄儗医滩桓模幌嘤鼍湍７隆?6.詩歌題為“閑說”，實(shí)則不“閑”，頗具匠心。請(qǐng)結(jié)合全詩加以分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)陶淵明《歸園田居(其)》中“

，

”與王籍的五言律詩《入若耶溪》中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的手法，襯托出一個(gè)和諧、安寧的意境。(2)《過秦論》和《六國論》都是總結(jié)前朝滅亡，給后來者以警告的文章。賈誼《過秦論》強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“

”，蘇洵《六國論》論述六國滅亡的原因是“

”。(3)“長江”是我國古代詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，寄寓了詩人無限的情思，如“

,

”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18-20題。我站在鳳凰山下的荒野中，遙望西北，相去咫尺的長城沉浸在暮靄中，此刻，應(yīng)該還有

①

的游人吧?我禁不住朝那邊呼喊起來，喊聲拖著長長的尾音，在暮色中一波接一波地傳送。少頃，又一波接一波地回過來。那撫摸過長城、傳遞著長城頓挫有致的質(zhì)感的聲波令我感受到了回聲中挾帶著的蒼古氣息。我站在大運(yùn)河的源頭，向著萬里長城呼喊，作為中華民族最具文化生命和魅力的兩大工程原來靠得這樣近，幾乎一踮腳、一彎腰就可以牽手共舞。這究竟是天造地設(shè)還是鬼使神差?古老的運(yùn)河與長城默默對(duì)視了幾多春秋，這是雄邁與堅(jiān)韌的對(duì)視，是陽剛與陰柔的對(duì)視，是鐵馬秋風(fēng)與杏花春雨的對(duì)視，是

②

的偉烈與世俗生活常態(tài)的對(duì)視。

在它們對(duì)視的眼波中，有傾慕，有祝福，有幽怨的訴說和相濡以沫的廝守。

但絕對(duì)沒有嫉妒，因?yàn)樗鼈儽旧硖珡?qiáng)大了，有足夠的自信，而嫉妒在本質(zhì)上只屬于弱者。長城和運(yùn)河把那么一大片樸素的原始形態(tài)展示在你的面前，讓你在驚悸中

③

。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)答:①

②

③

19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?4分)20.文中畫橫線的句子使用了擬人的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。(4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21-22題。倏地變成了網(wǎng)絡(luò)熱詞的“躺平”，通常是指人因壓力大、事情頭緒多搞得焦頭爛額，從而放棄行動(dòng)而任其自然發(fā)展的處事方式。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，“躺平”

①

。雖然睡覺采用哪種姿勢(shì)，是個(gè)人的習(xí)慣，但對(duì)于某些人群和特殊情況，需要采取更適宜的睡姿，否則，不僅會(huì)

②

，還可能損害健康。嬰幼兒或少兒時(shí)期骨架柔軟，睡姿

③

。成人則不然，經(jīng)常打鼾的人不宜仰臥入睡，應(yīng)以側(cè)臥位為宜。孕婦最佳的睡姿是左側(cè)臥位。腰椎間盤突出患者通常以仰臥和側(cè)臥位為宜，側(cè)臥時(shí)在雙下肢下方墊一個(gè)軟枕?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，成人正常的睡姿是向右側(cè)臥位，側(cè)臥時(shí)，背和雙腿像弓一樣微微彎曲，手交叉呈拱形，就像胎兒待在母親腹中，全身容易放松，有利于解除疲勞。由此可見，“躺平”只可一時(shí)，打個(gè)盹而已。21.下列句子中的“某”和文中畫橫線處的“某”，用法相同的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.張某是國有化工企業(yè)的法定代表人。B.沈陽部隊(duì)某團(tuán)政治處按照黨委的要求，準(zhǔn)備召集連隊(duì)干部開會(huì)。C.某雖不才，愿去萬軍中取其首級(jí)，來獻(xiàn)丞相。D.某事物在被禁止時(shí)，最容易引起人們的好奇感和求知欲。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(6分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料一：人們認(rèn)識(shí)事物有一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，學(xué)習(xí)和從事科學(xué)研究，也有一個(gè)由“知”到“識(shí)”的過程……“知識(shí)”是先知而后識(shí)，“學(xué)識(shí)”是先學(xué)而后識(shí)，“見識(shí)”是先見而后識(shí)。——華羅庚材料二：一位年輕航天人的成長記錄(節(jié)錄)時(shí)間身份成長事件2013年

高二學(xué)生觀看航天員王亞平的“太空授課”2016年大二學(xué)生在微信公眾號(hào)上連載“天宮日記”航天科普文章2018年研究生在實(shí)驗(yàn)室研究慣性導(dǎo)航系統(tǒng)里的陀螺儀2023年航天人為中國航天事業(yè)貢獻(xiàn)自己堅(jiān)定的力量興華中學(xué)擬舉行以“見識(shí)與成長”為主題的演講比賽，請(qǐng)你結(jié)合上述材料，以該校學(xué)生的身份寫一篇演講稿參賽。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.D【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A項(xiàng)，“因?yàn)殡p方主張截然不同”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“唯有儒、道兩家長期共存，互相競(jìng)爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，材料二“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是一致的”可知，儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭，互相吸收。B項(xiàng)，“而它們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據(jù)，根據(jù)材料一“漢以后，法、陰陽、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”可知，文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。C項(xiàng)，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學(xué)’的根基”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐‘國學(xué)’這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能使‘國學(xué)’真正發(fā)揚(yáng)光大”可知，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，而不是筑牢“國學(xué)”的根基。2.C【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C項(xiàng)，“儒家的代表為志士仁人，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的代表則是清修隱者，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”錯(cuò)誤，材料一是說“儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者”“儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”，因此，儒家是“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”，而道家才是“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”。3.B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A項(xiàng)，“天地與我共生，而萬物與我為一”指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧共生的狀態(tài)。根據(jù)材料一“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆……只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)”可知，“天地與我共生，而萬物與我為一”符合道家思想。B項(xiàng)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得住(指立身)，也讓他人站得?。蛔约合胄械猛?事業(yè)通達(dá))，也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界。根據(jù)材料一“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德……寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合儒家思想。C項(xiàng)，“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合墨家思想。D項(xiàng)，“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。4.①首先，提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(意義、地位、作用)；②接著，以儒、道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了人生美好、社會(huì)和諧的“人本”思想；③最后，指出儒、道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，從而具有包容性。(答出一點(diǎn)得1分、兩點(diǎn)得3分、三點(diǎn)得4分，意思對(duì)即可)【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)材料三“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’……也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知，首先，提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(意義、地位、作用)；根據(jù)“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論……但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生與和諧社會(huì)”可知，接著，以儒、道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了人生美好、社會(huì)和諧的“人本”思想；根據(jù)“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教提供了思想文化條件”可知，最后，指出儒、道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，從而具有包容性。

5.①儒、道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒、道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富和發(fā)展；③儒、道兩家思想的核心都是向往美好人生與和諧社會(huì)，符合人性的需求。(答出一點(diǎn)得1分、兩點(diǎn)得3分、三點(diǎn)得4分，意思對(duì)即可)【解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)材料一“漢以后，法、陰陽、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派……儒家和道家……能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響”可知，儒、道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；根據(jù)材料二“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”可知，儒、道兩家思想都具有博大的開放性和包容性，能使自身不斷豐富和發(fā)展；根據(jù)材料三“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性……也為容納和吸收外來的佛教提供了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往美好人生與和諧社會(huì)，符合人性的需求。綜合以上分析，所以諸子百家中只有儒、道兩家獨(dú)存。6.B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B項(xiàng)，“目的在于突出專諸對(duì)母親的孝順”錯(cuò)。從下文看，小說這樣寫，實(shí)際上是要突出專諸母親的質(zhì)樸、寧靜和無限隱忍，以及表現(xiàn)專諸母親的這種隱忍對(duì)伍子胥的影響，這既撫慰了伍子胥流亡過程中焦躁的心，也為下文伍子胥選擇“隱蔽”埋下伏筆。7.B【解析】本題考查學(xué)生理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“過度的興奮使伍子胥陷入了沉默”錯(cuò)，根據(jù)原文“子胥聽著這些話，真是聞所未聞”“子胥心中感到無限的蒼涼”等可知，此時(shí)伍子胥內(nèi)心應(yīng)是沉重的，他沒有想到吳國也有那么多的楚人，會(huì)有那么多躲不開的糾紛。8.①“隱蔽”是指伍子胥到達(dá)吳市后通過所見所聞，決定對(duì)自己“復(fù)仇”目的的隱藏。②“表露”是指吳國人喜愛時(shí)髦音樂，伍子胥就通過吹簫投其所好，把攻打楚國的美好前景通過音樂表達(dá)出來，以贏得吳王信任。(每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可)【解析】本題考查學(xué)生理解重點(diǎn)詞語含義的能力。結(jié)合“子胥心中感到無限的蒼涼。在林澤，在田野，復(fù)仇的事無從開始”及注釋可知，“隱蔽”是指伍子胥到達(dá)吳市后通過所見所聞，決定對(duì)自己“復(fù)仇”目的的隱藏。結(jié)合“這聲音在聽者的耳中時(shí)而呈現(xiàn)出一條日夜不息的江水……水上也好，陸地也好，使聽者都引領(lǐng)西望，望著西方的豐富的楚國……再吹下去，吹出一片周圍八九百里的湖澤，這比吳市之南的廣大的震澤要神秘得多，那里有取之不盡、用之不竭的水產(chǎn)……他沒有別的方法，只有把這事稟告給吳王”分析，“表露”是指吳國人喜愛時(shí)髦音樂，伍子胥就通過吹簫投其所好，把攻打楚國的美好前景通過音樂表達(dá)出來，以贏得吳王信任。9.①設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的想象，余味無窮。伍子胥到吳國，以及后來的吹簫，最終目的都是復(fù)仇，結(jié)尾只說司市打算將伍子胥的事告訴吳王，并沒有說接下來會(huì)怎么樣，這里為情節(jié)設(shè)置了懸念，也給讀者留下了豐富的想象空間。②這樣更突出了伍子胥的心路歷程，展現(xiàn)出他學(xué)會(huì)堅(jiān)持和克服，逐漸成長以至成熟的經(jīng)過。③作者不打算寫“吳市以后的伍子胥”，不注重“復(fù)仇”，而是注重“成長”，旨在表現(xiàn)人必須在不斷思考人生價(jià)值的過程中才能成長。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)

【解析】本題考查學(xué)生賞析小說結(jié)尾表達(dá)效果的能力。伍子胥到吳國，以及后來的吹簫，最終目的都是復(fù)仇，結(jié)尾只說司市打算將伍子胥的事告訴吳王，并沒有說接下來會(huì)怎么樣，這就為情節(jié)設(shè)置了懸念，吳王究竟對(duì)伍子胥接受與否?伍子胥是否順利復(fù)仇了?復(fù)仇之后又怎么樣了?

從而激發(fā)讀者的想象，余味無窮。從到吳國開始，伍子胥經(jīng)歷了一系列很美或很丑的事情，看到由憤怒回歸平靜的年輕人，聽到楚人在這里的喧囂……“他為了避免無謂的糾紛，他不得不隱蔽他的面目；但他為了早一日達(dá)到目的，又急切地需要表露他的面目。在這又要隱蔽又要表露的心情里他一步步地進(jìn)入?yún)鞘小?，從中他學(xué)會(huì)了堅(jiān)持和克服，并決定吹簫。這樣更突出了伍子胥的心路歷程，展現(xiàn)出逐漸成長以至成熟的經(jīng)過。作者不打算寫“吳市以后的伍子胥”，也就是不注重“復(fù)仇”，不注重結(jié)果，而是注重造成結(jié)果的根本原因：一個(gè)人的“成長”。由小說結(jié)尾可推知，伍子胥正是成功贏得司市注意，最終取信吳王才復(fù)仇成功的。這種結(jié)尾的寫法旨在表現(xiàn)人必須在不斷思考人生價(jià)值的過程中才能成長。10.B【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。“乎三梁”表地點(diǎn)，是“戰(zhàn)勝”的后置狀語，中間不應(yīng)斷開，排除A、D兩項(xiàng)?！肮蕠笔恰捌啤钡馁e語，中間不應(yīng)斷開，排除C項(xiàng)。11.D【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)、理解文言實(shí)詞含義的能力。A項(xiàng)，第一個(gè)“國”，國家，句意：燕國、趙國之所以保全了國家、擁有強(qiáng)有力的軍隊(duì)。第二個(gè)“國”，國都，句意：離開國都，思念家鄉(xiāng)。兩句中的“國”字含義不同。B項(xiàng)，第一個(gè)“以為”，認(rèn)為，句意：臣下認(rèn)為可以效法燕國、趙國。第二個(gè)“以為”，把……當(dāng)作，句意：向南攻取南邊的百越之地，把它設(shè)置為桂林郡、象郡。兩句中的“以為”含義不同。C項(xiàng)，正確。D項(xiàng)，兩個(gè)“嘗”都是“曾經(jīng)”的意思。句意分別為：況且您曾經(jīng)割取過晉國土地；我曾經(jīng)整天地想。兩句中的“嘗”字含義相同。12.A【解析】本題考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“是為了讓秦穰侯了解魏國已知道秦國的貪心”錯(cuò)誤，須賈表明魏國要效法燕、趙兩國不割讓土地的做法，是為了讓秦穰侯接受講和而退兵。13.(1)現(xiàn)在又打敗了芒卯，攻進(jìn)了北宅，這不只是要進(jìn)攻大梁，而且要脅迫大王多割讓土地，大王一定不要聽從。(重點(diǎn)詞語“走”“劫”“必”各1分，句意完整1分)(2)大王如果要講和，一定少割讓土地而得到秦國的人質(zhì)，不這樣一定會(huì)被欺騙。(重點(diǎn)詞語“講”“質(zhì)”“欺”各1分，句意完整1分)【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。(1)重點(diǎn)詞語:“走”,打敗,使……逃跑;“劫”,脅迫;“必”,一定。(2)重點(diǎn)詞語:“講”,講和;“質(zhì)”,人質(zhì);“欺”,被欺騙。14.①楚、趙、魏三國合縱聯(lián)盟被拆散，秦國可以從容選擇盟國；②秦國不受任何損失就可以達(dá)到圍攻大梁的目的。(每點(diǎn)1.5分，意思對(duì)即可)【解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“從是以散，而君后擇焉”可知，楚、趙、魏三國合縱聯(lián)盟被拆散，秦國可以從容選擇盟國；由原文“夫兵不用而魏效絳、安邑，又為陰啟兩道，幾盡故宋，秦兵可全，而君制之，何求而不得?何為而不成”可知，秦國不受任何損失就可以達(dá)到圍攻大梁的目的。參考譯文：

秦軍在華陽打敗了魏軍，打跑了芒卯并且圍困了大梁。須賈替魏國對(duì)秦穰侯說：“臣下聽說魏國大臣、父老兄弟都對(duì)魏王說：‘當(dāng)初惠王討伐趙國，在三梁打了勝仗，十萬大軍攻克邯鄲，趙國沒有割讓土地，邯鄲仍然重新得到歸還。齊國人進(jìn)攻燕國，殺死了子之，攻破了燕國，燕國沒有割讓土地，后來重新恢復(fù)了國家。燕國、趙國之所以保全了國家、擁有強(qiáng)有力的軍隊(duì)，而且沒有割讓土地給其他諸侯國，是因?yàn)樗鼈兡軌蛉淌芷D難而重視土地的外流。宋國、中山國幾次被攻伐，幾次割讓土地，而它們也就隨著土地的割讓而滅亡了。臣下認(rèn)為可以效法燕國、趙國，但宋國、中山國的舉動(dòng)可以不去做。秦國是貪婪兇暴的國家，沒有它所親近的國家，蠶食魏國，侵吞晉國，戰(zhàn)勝韓將暴鳶，魏國割讓八縣土地，土地還沒有完全交收而秦國軍隊(duì)又出兵攻打了。秦國哪里有滿足的時(shí)候呢！現(xiàn)在又打敗了芒卯，攻進(jìn)了北宅，這不只是要進(jìn)攻大梁，而且要脅迫大王多割讓土地，大王一定不要聽從?，F(xiàn)在大王避開楚國、趙國去講和，楚國、趙國的人惱怒而同大王爭著討好秦國，秦國一定接受他們。秦國攜同楚國、趙國的軍隊(duì)再來進(jìn)攻，那么魏國想要不被滅亡也不能做到了。希望大王一定不要與秦國講和。大王如果要講和，一定少割讓土地而得到秦國的人質(zhì)，不這樣一定會(huì)被欺騙?！@是臣下在魏國聽到的，希望您以此來考慮國事?！吨軙氛f：‘天命沒有常規(guī)。’這句話是說上天的寵幸不可能屢次降臨。戰(zhàn)勝暴鳶而割得了八縣土地，這不是由于兵力精銳，也不是由于計(jì)謀的精細(xì)，這是上天的寵幸太多了?，F(xiàn)在又打敗了芒卯，進(jìn)入了北宅，圍攻大梁，這是認(rèn)為上天的寵幸是正常的，聰明人卻不這么看。臣下聽說魏國召集它的近百個(gè)縣的所有精兵，來留戍大梁，臣下認(rèn)為不下三十萬人。用三十萬人的軍隊(duì)來守衛(wèi)幾十丈高的城墻，臣下認(rèn)為即使是商湯王、周武王復(fù)生，也不容易攻下。輕率背離楚國、趙國的軍隊(duì)，越過幾十丈高的城墻，去攻打三十萬的軍隊(duì)，而且志在必得，臣下認(rèn)為從天下初分的時(shí)候到現(xiàn)在，不曾有過。進(jìn)攻了卻不能攻克，秦國軍隊(duì)一定疲憊，陶邑一定會(huì)被滅掉，那么就前功盡棄了?，F(xiàn)在魏國剛剛有所疑惑，可以讓魏國少割一些土地，以便收攏魏國。希望您趁楚國、趙國的軍隊(duì)還沒有趕到大梁，趕快用少得土地的辦法來拉攏魏國。魏國剛剛產(chǎn)生疑慮，而能夠用少割讓土地來講和，一定很想這樣做，那么您就得到了您想得到的。楚國、趙國惱怒魏國先于自己與秦國講和，一定爭相討好秦國，合縱聯(lián)盟就這樣被拆散了，您在這之后就可以從楚、趙、魏之中從容地選擇盟國了。況且您曾經(jīng)割取過晉國土地，何必用兵呢?不用軍隊(duì)就讓魏國獻(xiàn)上繹地、安邑，又替陶邑開辟了兩條道路，幾乎占盡了昔日宋國的土地，秦國軍隊(duì)不受損失，您就控制了這些地方，想求得的東西，什么沒得到呢?想要做的事，什么沒做到呢?我希望您仔細(xì)考慮而不要冒險(xiǎn)?！别钫f：“好?！庇谑墙獬藢?duì)大梁的圍困。15.D【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D項(xiàng)，“因?yàn)樗麄儗医滩桓模幌嘤鼍湍７隆卞e(cuò)誤，詩人是借“總是學(xué)狂人”，批判富貴人家以“狂”為美、肆意夸豪斗富的社會(huì)風(fēng)氣。16.(1)“閑”：①內(nèi)容的“閑”，以鸚鵡、牡丹、歌舞、梳妝四件事寫豪門貴族的奢靡生活；(2分)②語言的“閑”，語言通俗，輕松，活潑，似褒而實(shí)貶，似諛而實(shí)諷。(2分)(2)“不閑”：主旨上，諷刺、批判了中唐時(shí)期上層社會(huì)夸豪斗富、追逐享樂的風(fēng)氣。(2分)【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。從內(nèi)容的角度看，頷聯(lián)“秦隴州緣鸚鵡貴，王侯家為牡丹貧”是說“秦州、隴州一帶盛產(chǎn)鸚鵡，名貴一時(shí)，豪門顯貴競(jìng)相購買牡丹，不惜傾家蕩產(chǎn)”；頸聯(lián)“歌頭舞遍回回別，鬢樣眉心日日新”是說“歌舞相隨，一遍又一遍，每回都不重樣，梳妝打扮、修鬢描眉，模樣天天翻新”。作者以鸚鵡、牡丹、歌舞、梳妝這類生活瑣事，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)豪門貴族的奢靡生活，這體現(xiàn)了內(nèi)容的“閑”。從語言表達(dá)角度看，作者用帶有調(diào)侃意味的“閑說”為題，又用詼諧活潑的語言，如“秦隴州緣鸚鵡貴，王侯家為牡丹貧”“歌頭舞遍回回別，鬢樣眉心日日新”，調(diào)侃當(dāng)時(shí)豪門貴族競(jìng)逐豪奢生活的現(xiàn)狀；尾聯(lián)“鼓動(dòng)六街騎馬出，相逢總是學(xué)狂人”是說“京都天街鼓聲響動(dòng)，只見人們騎馬出游，人們相逢眉飛色舞，總是學(xué)著狂人一般”，進(jìn)一步表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的世風(fēng)浮躁。本詩的語言通俗，輕松，活潑，似褒而實(shí)貶，這體現(xiàn)了語言的“閑”。

從表現(xiàn)主旨的角度看，這首詩最大的特點(diǎn)是含蓄。詩的內(nèi)容嚴(yán)肅而重大，批判富貴人家驕奢淫逸，追逐無限度、無止境的享樂。但在表現(xiàn)時(shí)卻含而不露，如同詩題所云，似乎是在“閑說”，一切都好像是不經(jīng)意地說了出來，字里行間似乎還帶有夸贊的意味，但又綿里藏針，似褒而實(shí)貶，諷刺、批判了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)驕奢淫逸、追逐享樂的風(fēng)氣?？梢?，本詩的主旨實(shí)在是“不閑”。17.(1)狗吠深巷中

雞鳴桑樹顛(2)仁義不施而攻守之勢(shì)異也

弊在賂秦(3)示例一：無邊落木蕭蕭下

不盡長江滾滾來示例二：孤帆遠(yuǎn)影碧空盡

唯見長江天際流示例三：八月長江萬里晴

千帆一道帶風(fēng)輕【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“吠”“?！薄百T”“蕭”。18.①流連忘返(戀戀不舍∕樂而忘返)

②石破天驚(驚心動(dòng)魄)

③嘆為觀止(贊嘆不已)(每空1分)【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，語境說的是游人對(duì)景物的留戀，故可填“流連忘返”或“戀戀不舍”“樂而忘返”。流連忘返：十分留戀，忘記返回。第二處，此處作“偉烈”的定語，與“世俗生活常態(tài)”對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)讓人震驚之意，故可填“石破天驚”或“驚心動(dòng)魄”。石破天驚：形容事情或文章議論新奇驚人。第三處，語境強(qiáng)調(diào)“我”對(duì)景物的感受，故可填“嘆為觀止”或“贊嘆不已”。嘆為觀止：贊美看到的事物好到極點(diǎn)。19.那聲波撫摸過長城，傳遞著長城頓挫有致的質(zhì)感，令我感受到了回聲中挾帶著的蒼古氣息。【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。解答此題的方法是將長句劃分層次，找出主干句，再把非主干句分成幾個(gè)層次，每一層作為一個(gè)短句出現(xiàn)即可。注意不要丟掉信息，不改變?cè)?。本句主干句是“聲波令我感受到了回聲中挾帶著的蒼古氣息”，然后將非主干句提煉出來，第一句是“那聲波撫摸過長城”