哲學(xué)原理及方法論總歸納

第5頁共8頁《生活與哲學(xué)》原理及方法論整理唯物論原理歸納(認(rèn)識(shí)世界與追求真理)名稱原理內(nèi)容方法論要求具體運(yùn)用自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一物質(zhì)世界的組成部分。①堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義②堅(jiān)持無神論，反對有神論③尊重自然界的客觀性，按自然規(guī)律辦事，做到人與自然和諧相處。針對環(huán)境污染和生態(tài)保護(hù)方面的材料，采取什么樣的措施。社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素也是物質(zhì)的。①堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義②堅(jiān)持無神論，反對有神論③尊重社會(huì)的客觀性、物質(zhì)性，按社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事。1、國家各種路線、方針、政策的制定。2、科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，科學(xué)興國戰(zhàn)略，人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的提出與落實(shí)。3、社會(huì)主義和諧社會(huì)，資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)的提出與落實(shí)。4、我國的基本經(jīng)濟(jì)制度，分配制度由國情決定。5、各種財(cái)政制度政策，貨幣政策的調(diào)整與實(shí)施。6、家庭消費(fèi)與國情和家庭收入相適應(yīng)。7、社會(huì)保障水平的高低與社會(huì)發(fā)展水平相一致。8、堅(jiān)持對外開放，發(fā)展對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系。9、農(nóng)村稅收改革，戶籍制度改革。10、適時(shí)發(fā)展旅游業(yè)，開展紅色旅游。11、八榮八恥的提出與實(shí)施，和諧文化建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化等。12、《國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案》的出臺(tái)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性在想問題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。反對主觀主義，反對“上帝創(chuàng)世說”。物質(zhì)決定意識(shí)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。意識(shí)能動(dòng)作用（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對物質(zhì)具有反作用。正確意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失。要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對事物發(fā)展起著阻礙作用。①想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；②又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。①看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止的看問題，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。②我們既要反對離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，又要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。生命之樹長青；流水不腐、戶樞不蠧；生命在于運(yùn)動(dòng)；“坐地日行八千里，巡天遙看一干河”、“天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來”?！安皇秋L(fēng)吹翻動(dòng)，是仁者心動(dòng)”，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系①運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的；②靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的。馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對性的同時(shí)，也肯定相對靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。①既要承認(rèn)事物的絕對運(yùn)動(dòng)，又要看到事物的相對靜止，堅(jiān)持絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。②反對形而上學(xué)的不變論和相對主義詭辯論?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”認(rèn)為事物是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一?！叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”否認(rèn)相對靜止的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。飛矢不動(dòng)：形而上學(xué)的絕對靜止論。規(guī)律的普遍性和客觀性規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。①必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰②但人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。1、紙幣的發(fā)行量不能過多，也不能過少。2、國家對市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)控。3、企業(yè)的改革與發(fā)展。4、農(nóng)業(yè)基本建設(shè)，農(nóng)業(yè)生態(tài)建設(shè)以及調(diào)整農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。5、在現(xiàn)代化建設(shè)中，把遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，提高經(jīng)濟(jì)效益，生態(tài)效益，社會(huì)效益的協(xié)調(diào)一致，促進(jìn)人與自然的和諧相處。6、量力而行，盡力而為。7、既要命令自然，有要服從自然。8、人類對宇宙、太空的探索，破譯密碼，基因組圖譜等。9、天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天?？陀^規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其它事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（原理內(nèi)容一定要重點(diǎn)掌握）要求我們在普遍性原理的指導(dǎo)具體分析矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。把馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合。認(rèn)識(shí)事物要遵循由特殊→普遍→特殊的科學(xué)認(rèn)識(shí)順序.建設(shè)有中國特色社會(huì)主義。2、鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思列寧主義。3、從群眾來，到群眾中去；一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；解剖麻雀，抓好典型；一葉知秋，一燕知春，窺一斑而見全豹。4、各種改革試點(diǎn)，如高考改革、農(nóng)村改革試點(diǎn)等。5、“示范”“榜樣”“有益嘗試”等主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系①在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，其它處于從屬地位的、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。②主、次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。做事情要善于抓住主要矛盾,集中力量解決主要矛盾;又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主次矛盾主要側(cè)重于解決問題1、抓…問題；抓…工作，課本中用于主次矛盾和主次方面，但一般情況下指主次矛盾比較。2、發(fā)展是主題，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題。3、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。4、成語、俗語如：牽牛牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上；擒賊先擒王；荷花好看也要綠葉扶持；一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三根樁。5、關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、關(guān)鍵、中心、重心等。矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既要相互排拆，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。看問題既要全面,又要分清主流和支流。首先把握矛盾的主要方面、抓住事物的本質(zhì)和主流，又不可忽視矛盾的次要方面。主次方面主要側(cè)重于分析問題1、評價(jià)人和事。2、分析利與弊（雙刃劍）。3、對形式的判斷與分析如：經(jīng)濟(jì)形勢、政治形勢、國際形勢等。4、有關(guān)性質(zhì)的確定。5、成語、俗語：勿以善小而不為，勿以惡小而為之；善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；買櫝還珠。6、關(guān)鍵詞：主流、支流、九個(gè)指頭和一個(gè)指頭、辨方向、識(shí)大局。辯證否定觀①含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②特點(diǎn)：辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。③內(nèi)容：辯證的否定既不是簡單地否定一切，也不是簡單地肯定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。④實(shí)質(zhì)：辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。(原理內(nèi)容同樣是重點(diǎn))樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。1、正確對待傳統(tǒng)文化要做到“揚(yáng)棄”2、文化創(chuàng)新3、傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性體現(xiàn)了辯證否定觀。辯證法的革命批判精神①辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。②辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。不破不立，小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)。人生觀、價(jià)值觀原理歸納(認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇)名稱原理內(nèi)容方法論具體運(yùn)用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。(重點(diǎn)在原理內(nèi)容)既要認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在的決定作用，又要認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，樹立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。1、在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)集體主義，社會(huì)主義，愛國主義教育，反對個(gè)人主義，拜金主義，享樂主義等錯(cuò)誤傾向。2、三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。3、深入開展黨的先進(jìn)性教育，社會(huì)主義榮辱觀教育等。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。(單獨(dú)考原理內(nèi)容的幾率較大)我們要通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，從而解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。各類改革：如：經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。(單獨(dú)考原理內(nèi)容的幾率較大)改革要改變上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展不相適應(yīng)的部分，使上層建筑更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善和發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)性變革的決定力量。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。1、“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”2、尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，從群眾來、到群眾中去。人生真正價(jià)值在于對社會(huì)的奉獻(xiàn)人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會(huì)性的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人通過自己的勞動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值），同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對自己的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對自己我的滿足（自我價(jià)值）。(原理內(nèi)容同樣是重點(diǎn))在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。對每一個(gè)人的價(jià)值進(jìn)行評價(jià)時(shí)應(yīng)該主要看他的貢獻(xiàn)，評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。全國道德模范人物評選活動(dòng)、感動(dòng)中國人物評選活動(dòng)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)存在具有重大的反作